30, либо в 1 час ночи.
Во сколько лучше всего обедать? Через 10,5 час. Личного времени.
В какое время как я себя чувствую? Индекс хорошего самочувствия 011хх
(блок жизнеобеспечения). Следовательно, хорошо я себя чувствую с 9 до 12
час личного времени. Соответственно, наиболее плохо я себя чувствую
(100хх) с 12 до 15 часов личного времени.
Я не располагаю никакими сведениями насчет луны, вернее, почти
никакими.
Если по каким-то причинам я оказался вне общественноиндивидуальных
отношений, то аджна оказывается недокормленной. Это может быть в том
случае, если я, например, стал практиковать какой-то путь и удалился от
мира. В чем будет сказываться такая недокормленность животной души? Она
будет проявляться в первой потребности животной души, в состоянии полового
влечения. Которое может дойти вплоть до мании. Если же я имею
индивидуальные отношения, но ни одно из обществ меня не приняло, то
возникает потребность в первом состоянии общественного манаса: состоянии
общинности (например, в форме клуба). Если имеется пресыщение манаса, то
возникает потребность в читте, т. е. в эстетическом отношении к
реальности, а именно, первое состояние - индивидуальная читта, выражение
своего личного опыта в виде искусства.
Если рассмотреть животную душу, разделив ее на 4 части, то возникает
4 блока животной души, отличающиеся четвертым и третьим индексом:
100хх, 101хх, 110хх, 111хх.
Утверждается, что средний человек имеет доминанту одного из этих
блоков в любой заданный момент времени. Причем, эта доминанта, хотя и
смещается, но очень медленно. Скажем, в течение полугода я могу иметь
доминанту на один из блоков животной души. Либо на блоке индивидуальных
отношений на основе плового влечения, либо на блоке общественных отношений
на основе общности, любви к ближнему, либо доминанта находится в
индивидуальной читте, тогда во все виды деятельности я пытаюсь вносить
рассуждения о своих переживаниях, своем видении, я "тверд" в своем
индивидуальном мировоззрении. При этом, если у меня третья доминанта, я
буду искать отдельных людей, отдельных обществ, которые будут признавать
мое мировоззрение. Надо заметить, что кроме мировоззрения существуют еще
две формы организации - это мироощущение и миропонимание. Эти три формы
обладают определенной последовательностью: мироощущение, мировоззрение,
миропонимание. Четвертая доминанта - общественная читта: при этом человек
"носится" со своим обществом, значимым для него, а именно, с проблемами
данного общества (государства, церкви и т.д.). Чем отличается четвертая
доминанта от второй? При второй доминанте мне важен сам процесс общения в
обществе, принятие данного общества, а для четвертой мне важны проблемы
данного общества и проблемы общественной культуры. Если я нахожусь в
определенной доминанте, то у меня вырабатывается отношение к остальным
трем блокам, а именно: в два из них я вхожу достаточно хорошо, а в один из
них я вхожу очень плохо, что иллюстрирует данная схема:
01
00 11 10
Тогда я хорошо вхожу в состояние первого и четвертого блока и плохо
вхожу в состояние третьего блока. Если я нахожусь в доминанте животной
души, то относительно других блоков (не животной души) у меня также
вырабатываются определенные симпатии. Например, для 1-го блока животной
души близок первый блок, т.е. блок астрально-религиозной проблематики. Для
третьего блока близок блок 010 - биоэнергетики. Для четвертого блока
близок блок 011. Используя эту схему, можно гармонизировать свои занятия.
Например, если я занимаюсь биоэнергетикой, то мне лучше иметь третью
доминанту. Обычно при работе в группе все работают на 2-ой доминанте и
только учитель, который ведет, находится в третьей доминанте. Поэтому в
группе можно получить определенные знания, а чтобы эффективно заниматься,
то лучше выйти из этой группы. Эти доминанты не постоянны, происходит
естественное смещение доминант по кругу. Этот круг иногда, в шутку,
называют кругом сансары. После того, как я достаточно освоил какой-то
блок, у меня происходит естественный переход к следующему блоку. Воин,
который знает этот механизм, может управлять этим смещением. В каждом
блоке присутствуют четыре состояния, которые образуют так называемую
орбиту смещения. В большой и малой орбитах есть определенные предпочтения,
вызванные формой души вообще и типом души в частности. Если у меня тип
души относится к третьему блоку, тогда при вращении по большой орбите я
более убыстренно перехожу в 110хх состояние, а вращение во втором круге
для меня затруднено. Гармонизация животной души направлена на то, чтобы
предпочтение было равно 0. Если тип души компенсируется привычкой, то
тогда предпочтение может быть равно нулю. Иногда тип души связывают с
кармической предрасположенностью. Тогда потеря формы приводит к выходу из
кармической обусловленности. Гармонизация души приводит к форме открытости
и равномерности вращений, этот вектор состояний в общей форме можно
записать, скажем так: 1 - состояние животной души и далее параметры а, в,
с, д. Для того, чтобы определить свою форму, необходимо определить свои
параметры а, в, с, д. При этом другой человек нравится мне в том случае,
если его форма близка к моей форме. Еще одно следствие - отсутствие формы
- это то, что затрудняет опредмечивание меня со стороны других людей.
Каждый параметр может принимать значение от 0 до 1. Для определения формы
мы вводим большую точность определения параметров. Потеря формы
заключается в том, что этот параметр приобретает значение 0,5. Попытаемся
определить параметры наших форм. Методика следующая: сначала берем первый
параметр: интраверт - экстраверт. Если в моей форме преобладает
интравертность, то тогда у меня излишняя самоуверенность, если у меня
экстравертность, то у меня излишняя неуверенность. Поэтому я могу задать
себе вопрос: на сколько процентов я уверен в себе? Если я уверен в себе
менее чем на 50%, то для гармонизации своей души мне нужно общаться со
слабыми людьми, детьми, например. Если я уверен в себе более чем на 50%,
то нужно общаться с сильными людьми, чтобы поколебать эту уверенность.
Переходим ко второму параметру - наличное бытие-длясебя. Если
преобладает 0 во втором параметре, то предмет - внутренний или внешний -
воспринимается сам по себе. Если преобладает 1, то он воспринимается как
часть системы. Тест: представьте себе комнату с обстановкой, в которой
находится красивый предмет, который находится вне общего стиля. Можно
привести человека в эту комнату и спросить: "как вам нравится этот
предмет? Оставить его или убрать?" Если преобладает форма наличного бытия,
то человек воспримет предмет вне контекста всей обстановки и он скажет:
"оставить." Если преобладает форма д.С., то он скажет: "убрать". Вопрос,
который можно себе задать для определения параметра: "на сколько процентов
я непоследователен и разбросан?" Если меньше 50, то для компенсации
необходимо разнообразить свою жизнь, подвергаться всяким неконтролируемым
воздействиям. Если больше 50%, то необходимо сузить свои интересы и
переключить внимание только на что-то одно.
Третий параметр - индивидуальное общественное. Вопрос: "насколько
хорошо я уживаюсь с людьми в различных обществах?" Если меньше 50%, то
необходимо найти общество поддержки, которое бы я ценил и выйти из
незначимых обществ. Если больше 50% то необходимо войти в неустойчивое,
конфликтное общество с поляризацией интересов и, соответственно, избегать
тех обществ, с которыми я слишком хорошо уживаюсь.
Четвертый параметр - манас-читта. Что для меня предпочтительней -
отношение с другими или мое мировоззрение? Что важнее - чувство или
знание? Вопрос: "на сколько процентов мои поступки определяются эмоциями?"
Если меньше 50%, я излишне рассудочен: необходимо помещать себя в
неожиданные ситуации, требующие быстрого реагирования в неизвестной мне
области. Например, занятия искусством или участие в спортивных играх. Если
больше 50%, то я излишне эмоционален, необходимо уменьшить поток
впечатлений, подолгу удерживать внимание на одном предмете. Если вы
одновременно определили четыре параметра, то вы можете сказать, какая у
вас форма души и сравнить ее с типом души по рождению.
Дополнительный тест на определение формы манаса, т. е. первых трех
параметров.
Для определения первого параметра задаются 4 вопроса:
Выбираются те состояния манаса, которые отличаются только первым
параметром. Например, 000,001 и задается вопрос: "что для меня важнее -
половое влечение или следование авторитету?" Чтобы ответить на этот вопрос
необходимо мысленно представить ситуацию, когда необходимо выбрать. Если
выбирается первое, я записываю 0, если второе, я записываю 1. Далее
задается второй вопрос: "что важнее - господство, или ведение другого
человека или строительство дома (занятие ремеслом)?" Получили второй ответ
по первому параметру. Задаю третий вопрос: "что для меня важнее -
состояние лидерства или организатора?" Ответив на эти 4 вопроса, подставив
нули и единицы, я нахожу преимущественный индекс. Он может оказаться,
например, 1 (если 1 встречается три или четыре раза) или 0. Если
количество о и 1 совпадает, то можно либо переменить дополнительный тест,
либо еще раз попытаться ответить на эти вопросы, подобрав более жесткие
ситуации.
Для определения второй гармоники такая же схема: два их трех
параметров совпадают, а один параметр отличается. Вопросы, соответственно,
выглядят так: "что для меня важнее - половое влечение или господство,
рабство или строительство дома, общинность или лидерство, стадность или
организация?"
Для определения третьей гармоники используются следующие 4 вопроса:
"что для меня важнее - половое влечение или общинность, рабство или
стадность, господство или лидерство (власть или признание), строительство
дома или организаторская деятельность?
И еще один небольшой тест для прямого определения: он состоит из 4
вопросов, каждый из которых относится к двум состояниям, полностью
противоположным друг другу. Вопросы звучат так: что для меня важнее -
половое влечение или организаторская деятельность, рабство (следование
авторитету) или лидерство, господство или стадность, строительство дома
или общинность. Этот тест хорош тем, что одна из пар является наиболее
резкой, она и указывает мою форму прямо. Для каждого человека какая-то
пара является наиболее резкой.
В чем заключается гармоничный образ жизни? Мы разделяем гармонизацию
души и гармоничный образ жизни, - это несколько разные вещи. Гармоничный
образ жизни заключается в том, чтобы во время кормить все состояния
животной души и не перекармливать их. Тогда освобождается внимание для
собственно человеческой деятельности, т. е. деятельности разума. Если же
животная душа имеет форму, то ли в результате временной доминанты, то ли в
результате типа души, то ли в результате привычки, то тогда возникает
внутреннее напряжение и конфликт с окружающей средой, который так меня
заботит и поглощает, что у меня не остается времени для разумной
деятельности. Для гармонизации образа жизни можно как в целом
рассматривать свою жизнь, так и решать частные вопросы. Например, я сильно
устаю в каком-то состоянии. Как лучше всего можно отдохнуть? Для этого
лучше всего войти в противоположное состояние. Например, я, читая лекции,
нахожусь в состоянии 11110. Для того, чтобы наиболее быстро отдохнуть, мне
необходимо выйти в состояние 00001. Однако это состояние трудно достижимо,
поэтому лучше всего брать состояние из животной души. Например, состояние
10001, т. е. состояние рабства, следования другому, т. е. читая лекции,
мне необходимо иметь небольшого мелочного тиранчика, общаясь с которым я
отдыхаю. Сон является интегральным отдыхом. Дело в том, что во сне
включены состояния астральной и материальной души (при сне 6 часов). Для
того, чтобы отдохнуть, я засыпаю и в некотором диапазоне происходит
компенсация. Так как я во время бодрствования нахожусь, в основном, в
состояниях животной души и второго блока растительной души (всего около 20
состояний), то остальные 12 состояний оказываются неудовлетвренными, т. к.
они требуют свего вреени: для этого существует сон. Если я достаточно
долго нахожусь в биоэнергетических состояниях, то я могу спать 6 часов,
если нет, то рекомендуется спать 9 часов.

Лекция 9
Самое простейшее суждение - это оценка единичного предмета, вещи;
непосредственная оценка хорош или плох, нравится или не нравится, люблю
или ненавижу. Например: мне нравятся эти лекции. В результате такого рода
оценок возникают вещи оцененные сходным образом, относительно данной
области, между ними возникает некая форма подобия, что знаменует переход
ко второй форме суждения: суждения по аналогии.
Например: саша, что коля. Связь между вещами осуществляется по
аналогии. В результате этой связи выделяется свойство, общее двум вещам.
Когда происходит связь по аналогии, то еше не ясно какое именно свойство,
но в результате этой связи возникает третья форма суждения: вещь обладает
свойствами. Например: саша умный и воспитанный, это яблоко красное, но
червивое.
Многообразие свойств вызывает общее соотнесение вещей и свойств:
какими-то свойствами эта вещь обладает, какими-то не обладает, это
вызывает переход к четвертой форме суждения, которая имеет телеологическую
форму. Вещь пытается войти в свойства. Например: "я хочу быть умным",
"надо выучить английский язык". В результате подобного рода суждений
происходит установление вида. Вид представляет собой свойства, которые
содержат вещи. Происходит переход ко второму кругу суждений: общим
суждениям относительно возникших видов. Первое суждение - это
непосредственная, интуитивная оценка вида. Например, я люблю фрукты, а
мясо не люблю: оно вредно. Христианство мне нравится, а йога - нет. Если в
первом виде суждений оно касается единичных об'ектов, то в данном виде
суждений оно касается видов вещей.
Шестой тип суждений: связь видов по аналогии, тождественность разного
или равенство. Например: антилопа это корова, кришнаиты это оуддисты.
Седьмой тип суждения: так же как и вещь имеет свойства, так же
возникает род, который имеет виды. Один вид, который содержит в себе
другой вид называется родом. Например, христианин любит ближнего, но не
его мировоззрение.
Восьмой вид суждения: общее телеологическое суждение. Например:
корова должна быть упитанной, воину необходимо быть неуязвимым.
Частное суждение относится к отдельным вещам или группе вещей, общее
- отностся к видам, оно касается всех вещей данного класса.
Вторая гармоника, которая здесь присутствует. Первые два суждения
относятся к суждению тождественности, вторые два суждения относятся к
суждению включения. Эти два вида можно изобразить в виде:

Суждение тождественности или суждение включения могут иначе
называться утвердительные и разделительные суждения.
Третья гармоника, к которой относятся первая, третья, пятая, седьмая
с одной стороны и четные суждения с другой стороны. Первые и третьи
суждения категорические, вторые и четвертые возможные. В результате этого
все восемь суждений мы можем назвать таким образом.
Первое суждение - частное, категорическое суждение тождественности,
Второе - частное возможное суждение тождественности,
Третье - частное категорическое суждение принадлежности,
Четвертое - частное возможное суждение принадлежности
Пятое - общее категорическое суждение тождественности
Шестое - общее возможное суждение тождественности
Седьмое - общее категорическое суждение принадлежности
Восьмое - общее возможное суждение принадлежности.
Как мы видим, основой рассудка является оценочное суждение. Эта схема
рассудка дополняет предыдущую схему. В целом каждая схема имеет смысл
относительный. Если истину представить в виде сферы, то каждая схема
рассудка представляет собой некую плоскость и при описании какой-то
области рассудка можно применять разные схемы, которые проецируясь на
разные плоскости позволяют отображать различные моменты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25