Рисунок 15:
** ** **** ** ** ** **
* * * * * ** * * * * * * ** *
* *--> <--* * <--* ** *--> * *--> <--* * * ** *
** ** **** ** ** ** **
У человека пропадает сила отталкивания, остается только память, но
память тоже может играть некоторую роль в отталкивании. В результате
получаются некоторые колебательные движения, которые имеют затухание, в
конечном счете возникает устойчивое равновесие. Это устойчивое равновесие
возникает, когда не действуют никакие силы, т. е. между людьми
устанавливается безразличие,
Или разделение сфер влияния. Моя жена не трогает то, что для меня
важно, я не трогаю то, что важно для нее. Скорость сближения определяет
такую характеристику, которая имеет название влюбленность. Утверждается,
что влюбленность определяется скоростью сближения, а не расстоянием.
Максимальная скорость образуется в момент контакта пересечения сфер личных
интересов. Эта форма отношений является первой формой семьи, ее можно
нзвать формой отношения между любовниками. Это простейшая форма семьи,
если под семьей понимать любые отношения между мужчиной и женщиной,
имеющие половую основу.
В этом состоянии работают две чакры: аджна и муладхара. Древние
видящие нащупали эту связь, по некоторым теориям древних видящих половое
влечение просто находится в муладхаре, но они увидели, что половое
влечение существенно связано с аджной тогда они ввели для компенсации
некий канал: ваджрини. Ваджрини связывает между собой муладхару и аджну.
Это некая теория древних видящих, не все так поступают. Важно понимать,
что в первую очередь половое влечение связано в аджной, а не с муладхарой.
Если говорить упрощенно, оно идет от ума, а не, скажем, от какого-то
физиологического воздействия, примером чему является разница между
прикосновением возлюбленной и прикосновением матери. Физиологически в
принципе все одно и то же, разница в установке ума. От одного
прикосновения я попадаю в какое-то блаженное состояние, а ко второму
отношусь безразлично.
Второе состояние - состояние рабства или подчинения другому, причем
подчинение не только формальное, но подчинение в каких-то сферах личной
свободы. Здесь имеются две картинки, поясняющие форму рабства.
Рисунок 16:
* * ********** *************
* * * * * * *
* *.* * * * * *
* *...* *--> * * * *
* *.* * ***** * * *
* * * * *...* * * ** *
* * * ********** * * * *
* * * * * *
***** * ** *
*************
********** ************
* * * *
* ** * * ......... *
* * * * * . . *
* * * * * . . *
* ** * * . . *
* * * . . *
********** * ......... *
* *
*************
Когда тот, кому я подчиняюсь, обладает силой и может принести мне
какую-то пользу, может меня куда-то привести, я прицепляюсь к нему, причем
в этой зоне пересечения, я полностью этот кусок отдаю во власть другого,
поэтому другой не испытывает силы отталкивания, а я компенсирую силу
отталкивания тем, что этот человек обладает силой и может привести меня к
благу. Если рассмотреть достаточно подробно форму рабства, то она имеет
некую скрытую цель: я, во-первых, жертвую частично своей свободой, имея,
вообще говоря, цель полностью растворить свю свободу в этом человеке,
потому что я чувствую в нем достаточно сильные основания моего бытия. И
далее, соединиться с центром - вот конечная цель рабства. И последняя
картинка - за счет соединения с сильной личностью расширить свою сферу
свободы до границ этого лидера. Эта последовательность не всегда
осознается.
Следующее состояние - состояние господства, подавления, снятия
суб'ективности другого. Есть такое предположение, что привнесение другого
суб'екта в меня увеличивает мою суб'ективность. Иначе это состояние
называется самоутверждением,
При этом господство имеет жесткую форму, я не учитываю интересов
другого, а просто исхожу из своих интересов. В манасе далее мы встретим
вторую форму подчинения, называемую состоянием лидерства. Там форма имеет
совершенно другую структуру, другой воспринимается как часть меня, я
просто сам себя через общественное самосознание оцениваю как совокупность
суб'ектов и при этом отношусь к другим как к своим детям, при этом я
забочусь об их суб'ективности. В этом состоянии я не забочусь об их
суб'ективности, поэтому то значение, которое приобрела у нас фраза: воля к
власти, - она на самом деле более применима к этому состоянию. Человек
имеет и состояние господства, и состояние рабства. Для одного я являюсь
авторитетом, для другого он является моим авторитетом. Опасность
заключается в том, что мой спектр сужен до одного из этих состояний,
причем безразлично до какого. Если я нахожусь и в том, и в этом состоянии
- это естественно: есть такие состояния и в них нужно находиться. Но если
для меня преимущественно нахождение в каком-то одном состоянии, то это
вносит дисгармонию.
Четвертое состояние: форма рефлексивного тождества с другим.
Рисунок 17:
Л л
! !
! !
** **
* * * *
* *--> <--* *
** **
Во-вторых, это состояние называется строительство дома, или
индивидуальная трудовая деятельность. В этой деятельности я встречаю
другие суб'екты, которые заняты той же деятельностью или почти той же
деятельностью. Если у нас одна и та же деятельность, то у нас параллельные
вектора. И между нами возникает форма сотрудничества или дружбы, возникает
эффект взаимопомощи. Так же, как два электрона, которые летят в одном
направлении, начинают друг к другу притягиваться, т. е. возникает некая
сила при движении в одном направлении - сила сближения, которая называется
дружба. В целом можно отметить три вида семьи: первая форма семьи, которую
мы назвали любовники, она основана исключительно на первом состоянии,
вторая форма семьи обнимает собой второе и третье состояние, т. е.
происходит перераспределение, кто у кого под каблуком, и третья форма
семьи основана на сотрудничестве - на совместной деятельности. В любой
семье присутствуют все моменты, но важно, какой момент является
определяющим. Иначе четвертое состояние, которое определяет третий вид
семьи, называется духовным браком, когда люди об'единяются за счет
общности цели.
Кроме того, можно выделить два вида дружбы. Первый вид дружбы - когда
имеются состояния господства и рабства, и второй вид дружбы, когда
основополагающей является форма сотрудничества. При второй форме дружбы мы
можем изредка входить в состояния господства и рабства, но при этом для
нас не важно закрепление этих отношений; для какой-то деятельности я могу
быть лидером, для другой - он. Если же наша дружба основана на принципах
господства и рабства, тогда эти отношения фиксируются, можно всегда
сказать, кто является в данной паре дружащих господином, а кто - рабом. В
результате совместной деятельности возникает некая форма об'единения как
результат этой совместной деятельности. Это об'единение имеет целью
совместную борьбу с внешними препятствиями, что приводит к первому
состоянию общественного манаса - состоянию общинности. Четыре формы
общественного манаса определяются отношениями: я - общество. Первая форма
- я непосредственно тождественен обществу, или форма общинности: я =
общество. Это совместное об'единение, которое обусловливается внешними
врагами, при этом возникают совершенно равные отношения между членами без
эмоциональной окраски. Во-первых, любовь к ближнему и, во-вторых, такая же
ненависть к ближнему. Как я отношусь к себе, так я отношусь к другим.
Иногда общинность отождествляют с любовью к ближнему. Это не совсем верно,
ибо здесь важно именно равное отношение между людьми. В этом состоянии
присутствует стертость индивидуальных различий, здесь все равны.
Общинность как идея еще называется идеей коммунизма. Результатом
общинности является анархия и необходимость внешнего структурирования.
Появляется тиран.
Второе состояние называется состоянием стадности. В состоянии
стадности я не отождествляю себя с обществом, я ставлю себя ниже общества.
Общество для меня важнее, чем я сам, и я подчиняюсь его общественному
мнению. Состояние стадности представдяет собой следование общественному
мнению. Если говорить об обществе, то анархия и ее дополнение в виде
тирана вынуждает общество вырабатывать не внешние формы организации, а
внутренние формы поведения. Для общества в состоянии общинности характерно
отсутствие внутренних форм поведения, отсутствие морали. Состояние
стадности обладает моральностью и эта моральность преобладающая: те люди,
которые хорошо усвоили мораль, поднимаются в иерархии, те, которые усвоили
плохо, понижаются и, в конце концов, исключаются из общества. Мораль здесь
понимается как обряды и обычаи, общепринятые в данном обществе, модели
поведения. Для состояния стадности характерна фиксация моделей поведения.
Человеку в этом состоянии достоверно известно, что хорошо и что плохо.
Возникает жесткая иерархия внутри того общества, которое находится на
состоянии стадности и, соответственно, когда я нахожусь в состоянии
стадности, я стремлюсь к жесткой иерархии. Как только существуют жестко
фиксированные нормы поведения, так сразу возникает жесткая иерархия.
Третье состояние - состояние лидерства (тщеславия) - я считаю себя
над обществом. Я выступаю здесь как "отец родной" для данных людей и могу
их куда-то вести за собой и забочусь о них. При этом у меня возникает
форма ответственности за других. В целом это состояние приводит к
нравственности и гуманизму. Нравственностью мы будем называть форму
ответственности за других в отличие от морали. При этой форме
нравственности я, признавая свою свободу, в какой-то мере стремлюсь к
признанию личной свободы других членов общества, зависящих от меня. Я
исхожу из того, что мне нужно не подчинение, а признание, и это признание
тем больше, чем большей свободой обладают признающие меня люди,
следовательнно, возникает форма гуманизма.
Четвертое состояние - организаторская деятельность. Общество
рассматривается как некий организм, разные части которого имеют разные
функции. При этом возникает различие людей по их роли и позиции, чего еще
не было в первых трех состояниях: в первом состоянии все были
непосредственно равны, во втором как следующие определенной традиции, в
третьем равны как свободные индивидуальности. Находясь в четвертом
состоянии я занимаюсь гармонизацией общества и стремлюсь дополнить его до
целостности, до гармоничности, например, путем введения дополнительных
общественных позиций (подробно во второй части курса).
Как работает общественный манас? Если рассмотреть более подробно
филогенез - развитие общества, то, во-первых, если общество не находится в
одном из этих 4-х состояний, то общество не обладает самосознанием и оно
находится в доисторическом периоде своего развития.
Четыре формы общественной организации (строя)
1. Феодализм.
Основан на полном равенстве между собой глав семей, при этом
определенная часть людей находится вне этой структуры - та часть людей,
которая подчинена данному феодалу, т. е. оказывается, что структура
общества образуется среди феодалов, а не для всех. Таким образом,
существуют как бы действительные члены общества и им подчиненные.
Совокупность всех феодалов называется дворянство. Один из родов выделяется
и называется главенствующим и возникает наследственная монархия. В этом
обществе совмещаются два принципа: равенство и тирания. Сначала царь
выделяется как координационный центр и только постепенно его власть
увеличивается. Когда достигается полное признание его как абсолютного
монарха, общество переходит на вторую ступень. Для первой ступени
характерна внешняя экспансия и рыцарство.
2. Империализм (от слова империя).
Идет процесс централизации и, поскольку эта стадия соответствует
состоянию стадности, поиск внутренних врагов, т. е. тех членов общества,
которые не соответствуют внутренним нормам. Развитие государства
(общества) на этой ступени проходит соответствующие стадии: централизация
светская и церковная. Светская централизация характеризуется созданием
административно-бюрократического аппарата. Церковная централизация
характеризуется принятием какой-то единой (непременно обязательной)
духовной традиции для всей империи. На этих двух этапах последовательно
ограничивается сначала личная (светская), а затем и духовная свобода члена
данного общества.
Жесткое расслоение общества приводит к монархии, жесткой фиксации
духовной традиции для основной части общества, борьбе с инакомыслящими,
созданию аппарата подавления (инквизиция, нквд, гестапо и т.п.).
Характерно наличие священного писания (свод основных правил), определенные
обряды, определенные символы, поклонение мощам. Преобладающая логика
такова: утверждение верно, если его можно свести к цитате из священного
писания. Характерной чертой империализма является то, что олигархия стоит
над законом. Возникает идеология и право интерпретации идеологии остается
за олигархией и, вообще говоря, за императором. При нарушении олигархией
законов выдвигается тезис о высших интересах. Характерны лозунги единения
олигархии с народом: "народ и партия едины!", "все мы христиане" и т. п.
Так как последовательно проводится политика лишения личной свободы, то
граждане этого государства теряют личную инициативу, возникает
необходимость в указании, что кому делать (плановое хозяйство). Существует
общегосударственная собствнность, хотя при этом император или олигархия
может давать эту собственность во временное пользование как отдельным
членам общества, так и неким подобществам. Иначе эта форма общества
называется тоталитарным государством. Государство подавляет все, включает
в себя все и претендует на некую форму целостности. При других формах
устройства государство является частью страны.
3. Третья форма - реформация.
Осуществляется пересмотр культурной традиции и происходит переход от
буквы к духу. Предполагается, что любой член общества имеет право
интерпретации идеологии. Иначе реформация называется перестройкой. Как
форма государства эта ступень называется ограниченной монархией. Дело в
том, что идеология остается неизменной, но возникает сенат, который
ограничивает действие олигархии. Происходит пересмотр культурной традиции,
возвращение к ее истокам. Например, в христианской традиции: протестантизм
требовал, во-первых, возвращения к истокам веры, к первоначальному пророку
этой веры, во-вторых, необходимо избавиться от формальных вещей, и,
в-третьих, что каждый может лично общаться с богом. Однако возможность
свободной интерпретации духовной традиции неизбежно приводит к выходу за
рамки этой традиции. Для данной ступени характерны процессы
децентрализации или распада империи. Кроме того, принимается некоторая
условная свобода слова (гласность). Возникает примат общечеловеческих
ценностей или гуманизм: нравственность, честь, доброта, милосердие,
честность, самоотверженность и т. д. Постепенно они образуют права
человека.
4. Четвертая форма общественной организации называется республикой,
или демократией. Во-первых, она характерна приматом закона, многопартийной
системой, разделением властей: исполнительной, судебной и законодательной.
Существует правящая партия и оппозиция. Развитие идет по спирали, поэтому
правящая партия должна корректировать свою линию, но долго она не может
корректировать, т. к. в конечном итоге произойдет полное отрицание позиции
этой партии. Далее к власти приходит оппозиция и т. д. Для этой ступени
характерны процессы консолидации (напр. Афинский союз).
Каждая автономная группа развивается по этим четырем ступеням. При
добавлении другой группы происходит развал и образуется новая группа,
которая опять проходит эти четыре ступени, начиная с первой ступени.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25