Христиане Арля, Экса и
Марселя стремятся захватить наше добро, угрожают нашей жизни,
громят наши синагоги и причиняют нам много бед. Все это повергает
нас в недоумение, что предпринять во славу закона Моисеева. Посему
просим мы вас указать нам, как поступить.
Шамор, Раввин евреев в Арле 13 Савафа, 1459 года".
Константинопольские евреи вскоре дали ответ, но не на еврейском
и не на провансальском языке, а на испанском; этот язык был весьма
распространен в то время, так как король Ренат и его предшественники
были графами барселонскими; соседями испанцев.
Ответ евреев Константинополя евреям Арля и Прованса:
"Возлюбленные братья в Монсе!
Мы получили ваше письмо, в коем вы повествуете о своих тревогах
и несчастьях. Узнав о них, мы прониклись такою же скорбью, как и вы.
Совет великих сатрапов и раввином таков: относительно того, что
король французский заставляет вас принимать крещение - принимайте
его, раз вы ее в силах поступить иначе, но при условии, чтобы закон
Моисеев сохранился бы в сердцах ваших; относительно того, что
приказано отобрать ваше добро - сделайте детей ваших купцами, дабы
они понемногу отобрали бы добро у христиан; относительно того; что
покушаются на вашу жизнь - сделайте детей ваших врачами и
аптекарями, дабы они отнимали жизнь у христиан: относительно
того, что христиане разрушают ваши синагоги - сделайте детей
ваших канониками и причетниками, дабы они разрушали церковь
христиан; относительно того, что вам причиняют многие другие
огорчения - сделайте так, чтобы дети ваши были бы адвокатами и
нотариусами и чтобы они всегда вмешивались в дела государства с целью
подчинить, христиан евреям; дабы вы могли стать господами над миром
и мстить им.
Не уклоняйтесь от сего данного вам приказания; и вы на опыте
убедитесь, как из приниженных; какими вы являетесь теперь, вы
станете на вершине могущества.
Б. С. С. В. Ф. Ф., князь евреев Константинополя. 21 касле, 1489
года".
"Revue des Etudes Juives" пишет: "объяснения Буи относительно
испанского языка, на котором написано последнее письмо, неточно.
Письмо из Константинополя написано по-испански потому, что
испанский был родным языком константинопольских евреев.
Разговорным языком евреев восточного побережья Средиземного моря как
в XV-XVI веке, так и ныне является испанский".
Аббат Шаботи добавляет, что письмо "князя евреев" было
написано по-испански еще потому, что оно одинаково предназначалось и
для еврейских общин Испании. Действительно, оба эти письма были уже
изданы в 1583 году наваррским дворянином Юлиано Медрано в сочинении
на испанском языке: "La Sylia Curiosa". Медрано предпосылает первому
письму следующую заметку: "Нижеприведенное письмо было найдено
хранителем саламанкской библиотеки в архивах Толеды при поисках
древностей испанского государства".
Это наводит на мысль, что и испанские евреи, находясь пред той
же опасностью, что провансальские, также обратились в "сатрапам и
раввинам Константинополя".
Аббат Шаботи, тщательно проверив подлинность этих писем,
(которая разумеется отрицается всеми, кому эти письма не выгодны),
говорит следующее:
"В наш век эта стародавняя переписка, несмотря на ее
многочисленные испанские рукописи, вероятно вовсе не обратила бы на
себя внимание за исключением может быть нескольких ученых. Если бы
Европа и даже можно сказать весь мир не стоял бы в данную минуту
лицом к лицу с весьма серьезным еврейским вопросом. Вследствие этого
документы эти приобретают необычное значение и неожиданно
становятся весьма современными".
"Уже не со снисходительной улыбкой к минувшему должны
христиане XIX века читать и разбирать эти старые рукописи. Нельзя
не поразиться, при виде всего, что происходить ныне, тем что
предначертания еврейского князя XV века оказываются
осуществленными до мельчайших подробностей. Эти доказывает, что
эти предначертания, высказанные в форме приказаний, были выполнены
с непреодолимой и устрашающей настойчивостью. Блестящие
результаты, к которым они привели и которые мы видим теперь,
несомненно должны убедить окончательно всех в подлинности этих
писем".
Отчего, однако, провансальские и испанские евреи обратились в
Константинополь, а не к ближайшим раввинам? Отчего из
Константинополя им пишут: "совет великих сатрапов и раввинов
таков"... "Не уклоняйтесь от сего приказания"... Приказывать могут
только власть имущие; отчего они величают себя "великими
сатрапами"? Неправда ли это наименование весьма подходить к титулу
князей пленения, веками живших в Вавилоне? Само собой является
вывод, что князья пленения, скрывшиеся после смерти Езекии в 1005 году
и очевидно продолжавшие существовать, либо прямо переселились в
Константинополь; либо сделали это позже, скрываясь где-нибудь в ином
месте и строго охраняя тайну своего местопребывания. К этому же
приходит и Шаботи:
"От времени своего рассеяния, - пишет он, - евреи постоянно
составляли от прочих народов отдельную нацию, имеющую своего
верховного главу и второстепенных управителей. Эта власть была
организована так, что могла действовать либо явно, либо тайно,
сообразно обстоятельствам. С разрушения Иерусалима и до нашего
времени евреи большею частью жили и были управляемы, как громадное
тайное общество. Они были уже приучены к этому роду тайного
управления еще до своего рассеяние, ибо секта "ревнителей", которая
была столь многочисленна в Иудее и проникла во все слои населения,
была лишь обширным политическим сообществом, тщательно
скрытым под внешним видом якобы исключительно религиозного
единения. Под предлогом вящей ревности к закону Моисееву она имела
истинной целью объединить всех евреев в общем усилии против римлян.
Восстание 60 в 70 годов были организованы этой сектой.
VII
Свидетельства, подтверждающие существование тайного
еврейского правительства, можно найти еще во многих источниках.
Немецкий писатель Кюблер, один из корифеев школы публицистов-
философов, пишет в 1515 году:
"Евреи являются политически-религиозной сектой, находящейся
во власти строгого теократического деспотизма раввинов. Они не
только тесно соединены между собою известными религиозными
догматами, но они составляют совершенно замкнутое преемственно-
наследственное сообщество... Евреи, по своим собственным словам,
образуют по всей земли отдельную нацию; их политические и
религиозные учреждения, идеи и обычаи проникают столь глубоко и под
столькими различными видами в их общественную жизнь, что
израильские подданные христианского государства во многих
существенных отношениях составляют "государство в государстве".
"В 1868 году, - пишет Шаботи, - тридцать членов
законодательной палаты Румынии, с председателем во главе,
представили правительству проект закона, отнимающего гражданское
и политическое равноправие у евреев, которые, между прочим, очень
многочисленны в Румынии. Вот что говорилось в этом проекте:
"Румынское население наводнено чуждым враждебным ему
племенем, создавшим рядом с румынскою нацией особую национальность,
интересы которой противоположны интересам румынским. Хотя под
давлением необходимости евреи внешним образом подчиняются
нееврейской государственной власти, но они никогда не согласятся
стать нераздельною частью этого государства. Из памяти их не может
изгладиться еврейское царство, и при всяком удобном случае это живо
проявляется во всех их выступлениях. Они представляют собою не
только религиозную секту, но главным образом являются выразителями
известных неизгладимых племенных особенностей и известных упорных
национальных чаяний. Вот почему еврей из Испании, Англии, Франции,
Польши не будет ни испанцем, ни англичанином, ни французом, ни
поляком, а останется всегда таким евреем, каким были его предки
библейских времен. У евреев религиозный закон является в то же время
гражданским и наоборот... Где бы еврейство ни находилось, оно всюду
образует "государство в государстве".
Девять дет спустя Достоевский еще подробнее развивает эту
мысль:
"Чтоб существовать сорок веков на земле, то есть во весь почти
исторический период человечества, да еще в таком плотном и
нерушимом единении; чтоб терять столько раз свою территорию, свою
политическую независимость, законы, почти даже веру, - терять и
всякий раз опять соединяться, опять возрождаться в прежней идее,
хоть и в другом виде, опять создавать себе и законы и почти веру -
нет, такой живучий народ, такой необыкновенно сильный и
энергический народ, такой беспримерный в мире народ, не мог
существовать без "государства в государстве", который он сохранял
всегда и везде во время самых страшных, тысячелетних рассеяний и
гонений своих".
"Не вникая в суть и в глубину предмета, можно разобрать хотя
некоторые признаки этого "государства в государстве", по крайней мере,
хоть наружно. Признаки эти: отчужденность и отчудимость на
степени религиозного догмата, неслиянность, вера в то, что
существует в мире лишь одна народная личность - еврей, а другие хоть
есть, но все равно, надо считать, что как бы их и не существовало.
"Выйди из народов и составь свою особь и знай, что с сих пор ты един у
Бога, остальных истреби, или в рабов обрати, или эксплуатируй. Верь в
победу над всем миром, верь, что все покорится тебе. Строго всем
гнушайся и ни с кем в быту своем не сообщайся. И даже когда лишишься
земли своей, политической личности своей, даже когда рассеян будешь
по лицу всей земли, между всеми народами - все равно, - верь всему
тому, что тебе обещано, раз навсегда, верь тому, что все сбудется, а
пока живи, гнушайся, единись и эксплуатируй и - ожидай, ожидай"...
Вот суть идеи этого "государства в государстве", а затем конечно, есть
внутренние, а может быть и таинственные законы, ограждающие эту
идею".
"Приписывать это "государство в государстве" одним лишь
гонениям и чувству самосохранения - недостаточно".
"Сильнейшие цивилизации в мире не достигали и до половины
сорока веков и теряли политическую силу и племенной облик. Тут не
одно самосохранение стоит главной причиной, а некая идея, движущая и
влекущая, нечто такое, мировое и глубокое, о чем, может быть,
человечество еще не в силах произнести своего последнего слова".
Кроме этих свидетельств германского философа, румынских
депутатов в русского писателя, пришедших к одному и тому же выводу,
публицист Герман Кун в 1881 году находит, что политическое и
общественное положение евреев в Германии совершенно такое же.
"Положение евреев, - пишет он, - очень выгодно: рядом с
правами, присущими всем гражданам, они сохранили свои "исконные"
льготы, свои права на корпорацию и автономию. Каждая еврейская
община управляется самопроизвольно, устанавливает свои налоги,
назначает себе своих собственных чиновников и раввинов, заведует
своими школами без вмешательства государственных властей.
Многочисленные богатые еврейские общины пользуются абсолютным
иммунитетом и неприкосновенностью. Воистину, евреи составляют
"государство в государстве".
Аббат Шаботи еще приводит несколько случаев, доказывающих,
что евреи в известных важных случаях (например, при краже детей у
обращенного раввина Драха, при убийстве священника Фомы и его слуги
дамасскими евреями, и друг.) действуют повсюду столь солидарно, что
не может оставаться сомнений в существовании для них общих и
обязательных директив одного властного и центрального органа.
К этим случаям прежде всего следует причислить, знаменитое
"дело Дрейфуса", где могущество еврейской организации, явной по
деятельности, но неуловимой по своим формам, проявилось с такою
силою во Франции, что верховная судебная инстанция - кассационная
палата вынесла еврею, дважды осужденному за государственную измену,
оправдательный вердикт извратив для этого текст закона, который
был здесь если не подделан, то во всяком случай ложно истолкован.
Статья 445 французского кодекса гласит: "если приговор по отношению
к находящемуся в живых осужденному отменен вследствие отсутствия
состава преступление или проступка, то это дело не может быть вновь
передано на рассмотрение суда и новом составе". Палата же в деле
Дрейфуса поступила так, как будто во французском законе было бы
сказано: "если приговор отменен вследствие отсутствия преступления
или проступка, являющегося уликой против, осужденного, то это дело
не может быть вновь передано на рассмотрение суда в новом составе".
Итак: 1) верховные судьи Франции ввели в текст закона
несуществующее положение, что являлось беспримерным в истории
фактом; и 2) это с виду ничтожное искажение имело то крупное
последствие, что оно избавляло Дрейфуса от третьего суда, приговора
которого по-видимому боялись в кассационной палаты.
Евреям нужно было оправдание Дрейфуса для того, чтобы
вычеркнуть из истории факт измены офицера-еврея: этот случай
слишком затруднил бы выполнение последней части еврейского плана, о
котором скажем ниже.
Если теперь, через двадцать лет, кто-нибудь заговорит об еврее-
изменнике, то ему просто возразят авторитетом судебного приговора
так же, как объявляют все неблагоприятные для еврейства документы
(как например, вышеприведенные аббатом Шаботи еврейские письма)
злобными подделками фанатиков-христиан средних веков. Для нас,
однако, подлинность этих документов несомненна, и сами документы
важны, как неопровержимые признаки существования тайного
правительства евреев.
Но самым крупным признаком является факт сохранения
еврейской национальности, когда все обстоятельства были столь
неблагоприятны этому сохранению.
VIII
Какие цели преследовало это тайное правительство, прежде всего
видно из той ненависти, которую питает талмуд и его последователи к
христианам и христианству. Воздвигнув хулу на Христа, евреи обратили
все свои усилия против христианского учения. Конечно открытые
политические выступления могли явиться только впоследствии, а
сначала евреи стали бороться против духовной стороны церкви. Вот
почему с первых же веков христианства не прекращается возникновение
различных ересей, главным средством при этом было у евреев создание
тайных обществ; они привлекали в них тех христиан; которые
вследствие своих пороков были уже как бы предрасположены к
возмущению против церковной дисциплины. В тайных обществах евреи
чувствовали себя дома и это им давало большое преимущество над
христианами. Последние, ставшие вследствие своих пророков, а то и
кажущихся "добродетелей" вне христианского закона, находились в
желаемых для евреев условиях и легко могли быть превращены в
фанатичных противников христианства. Вполне естественно, что они
обвиняли во всем суровость церковной дисциплины, а не собственную
духовную немощь.
К счастью эти заблудшие люди не могли оказывать существенного
влияния на христианскую массу, которая их презирала, и следовательно,
они являлись плохими пособниками для антихристианской пропаганды.
У тайных еврейских обществ однако не было выбора: оставалось
либо ничего не делать, либо пользоваться этими плохими работниками
и исподволь подготавливать их к разлагающей пропаганде, как это
теперь делает масонство посредством своих подголосков. Вот и все, что
могли делать евреи. Другого способа, кроме тайного индивидуального
совращения людей у них не было. Всем известно, что во все времена
существовали сатанические общества, предназначенные для разрушения
христианства; там возбуждались страсти, восхвалялся разврат и
"посвященных" убеждали, что они уже навсегда оторваны от церкви...
Ныне кроме таких явно дьявольских вертепов, существуют еще более
лукавые антихристианские общества: "спиритические",
"теософические", и т. п. даже якобы кладущие в основу своей проповеди
христианскую мораль.
Благодаря существованию тайных обществ с совращенными
христианами, еврейское правительство мало-помалу приобретало
власть и над христианским миром: это было исходной точкой его
будущего владычества.
Мы видам, как предписано масонам проникать во все
существующие сообщества, даже в общества своих противников.
Очевидно той же методе следовали и евреи в первоначальную эпоху своей
деятельности против Христианства. Члены еврейских тайных обществ
стараются иметь разрушительное влияние на христианские группы
военные, корпоративные и другие.
Важно было конечно при этом, чтобы в подобной организации не
обнаружилась рука еврея.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47
Марселя стремятся захватить наше добро, угрожают нашей жизни,
громят наши синагоги и причиняют нам много бед. Все это повергает
нас в недоумение, что предпринять во славу закона Моисеева. Посему
просим мы вас указать нам, как поступить.
Шамор, Раввин евреев в Арле 13 Савафа, 1459 года".
Константинопольские евреи вскоре дали ответ, но не на еврейском
и не на провансальском языке, а на испанском; этот язык был весьма
распространен в то время, так как король Ренат и его предшественники
были графами барселонскими; соседями испанцев.
Ответ евреев Константинополя евреям Арля и Прованса:
"Возлюбленные братья в Монсе!
Мы получили ваше письмо, в коем вы повествуете о своих тревогах
и несчастьях. Узнав о них, мы прониклись такою же скорбью, как и вы.
Совет великих сатрапов и раввином таков: относительно того, что
король французский заставляет вас принимать крещение - принимайте
его, раз вы ее в силах поступить иначе, но при условии, чтобы закон
Моисеев сохранился бы в сердцах ваших; относительно того, что
приказано отобрать ваше добро - сделайте детей ваших купцами, дабы
они понемногу отобрали бы добро у христиан; относительно того; что
покушаются на вашу жизнь - сделайте детей ваших врачами и
аптекарями, дабы они отнимали жизнь у христиан: относительно
того, что христиане разрушают ваши синагоги - сделайте детей
ваших канониками и причетниками, дабы они разрушали церковь
христиан; относительно того, что вам причиняют многие другие
огорчения - сделайте так, чтобы дети ваши были бы адвокатами и
нотариусами и чтобы они всегда вмешивались в дела государства с целью
подчинить, христиан евреям; дабы вы могли стать господами над миром
и мстить им.
Не уклоняйтесь от сего данного вам приказания; и вы на опыте
убедитесь, как из приниженных; какими вы являетесь теперь, вы
станете на вершине могущества.
Б. С. С. В. Ф. Ф., князь евреев Константинополя. 21 касле, 1489
года".
"Revue des Etudes Juives" пишет: "объяснения Буи относительно
испанского языка, на котором написано последнее письмо, неточно.
Письмо из Константинополя написано по-испански потому, что
испанский был родным языком константинопольских евреев.
Разговорным языком евреев восточного побережья Средиземного моря как
в XV-XVI веке, так и ныне является испанский".
Аббат Шаботи добавляет, что письмо "князя евреев" было
написано по-испански еще потому, что оно одинаково предназначалось и
для еврейских общин Испании. Действительно, оба эти письма были уже
изданы в 1583 году наваррским дворянином Юлиано Медрано в сочинении
на испанском языке: "La Sylia Curiosa". Медрано предпосылает первому
письму следующую заметку: "Нижеприведенное письмо было найдено
хранителем саламанкской библиотеки в архивах Толеды при поисках
древностей испанского государства".
Это наводит на мысль, что и испанские евреи, находясь пред той
же опасностью, что провансальские, также обратились в "сатрапам и
раввинам Константинополя".
Аббат Шаботи, тщательно проверив подлинность этих писем,
(которая разумеется отрицается всеми, кому эти письма не выгодны),
говорит следующее:
"В наш век эта стародавняя переписка, несмотря на ее
многочисленные испанские рукописи, вероятно вовсе не обратила бы на
себя внимание за исключением может быть нескольких ученых. Если бы
Европа и даже можно сказать весь мир не стоял бы в данную минуту
лицом к лицу с весьма серьезным еврейским вопросом. Вследствие этого
документы эти приобретают необычное значение и неожиданно
становятся весьма современными".
"Уже не со снисходительной улыбкой к минувшему должны
христиане XIX века читать и разбирать эти старые рукописи. Нельзя
не поразиться, при виде всего, что происходить ныне, тем что
предначертания еврейского князя XV века оказываются
осуществленными до мельчайших подробностей. Эти доказывает, что
эти предначертания, высказанные в форме приказаний, были выполнены
с непреодолимой и устрашающей настойчивостью. Блестящие
результаты, к которым они привели и которые мы видим теперь,
несомненно должны убедить окончательно всех в подлинности этих
писем".
Отчего, однако, провансальские и испанские евреи обратились в
Константинополь, а не к ближайшим раввинам? Отчего из
Константинополя им пишут: "совет великих сатрапов и раввинов
таков"... "Не уклоняйтесь от сего приказания"... Приказывать могут
только власть имущие; отчего они величают себя "великими
сатрапами"? Неправда ли это наименование весьма подходить к титулу
князей пленения, веками живших в Вавилоне? Само собой является
вывод, что князья пленения, скрывшиеся после смерти Езекии в 1005 году
и очевидно продолжавшие существовать, либо прямо переселились в
Константинополь; либо сделали это позже, скрываясь где-нибудь в ином
месте и строго охраняя тайну своего местопребывания. К этому же
приходит и Шаботи:
"От времени своего рассеяния, - пишет он, - евреи постоянно
составляли от прочих народов отдельную нацию, имеющую своего
верховного главу и второстепенных управителей. Эта власть была
организована так, что могла действовать либо явно, либо тайно,
сообразно обстоятельствам. С разрушения Иерусалима и до нашего
времени евреи большею частью жили и были управляемы, как громадное
тайное общество. Они были уже приучены к этому роду тайного
управления еще до своего рассеяние, ибо секта "ревнителей", которая
была столь многочисленна в Иудее и проникла во все слои населения,
была лишь обширным политическим сообществом, тщательно
скрытым под внешним видом якобы исключительно религиозного
единения. Под предлогом вящей ревности к закону Моисееву она имела
истинной целью объединить всех евреев в общем усилии против римлян.
Восстание 60 в 70 годов были организованы этой сектой.
VII
Свидетельства, подтверждающие существование тайного
еврейского правительства, можно найти еще во многих источниках.
Немецкий писатель Кюблер, один из корифеев школы публицистов-
философов, пишет в 1515 году:
"Евреи являются политически-религиозной сектой, находящейся
во власти строгого теократического деспотизма раввинов. Они не
только тесно соединены между собою известными религиозными
догматами, но они составляют совершенно замкнутое преемственно-
наследственное сообщество... Евреи, по своим собственным словам,
образуют по всей земли отдельную нацию; их политические и
религиозные учреждения, идеи и обычаи проникают столь глубоко и под
столькими различными видами в их общественную жизнь, что
израильские подданные христианского государства во многих
существенных отношениях составляют "государство в государстве".
"В 1868 году, - пишет Шаботи, - тридцать членов
законодательной палаты Румынии, с председателем во главе,
представили правительству проект закона, отнимающего гражданское
и политическое равноправие у евреев, которые, между прочим, очень
многочисленны в Румынии. Вот что говорилось в этом проекте:
"Румынское население наводнено чуждым враждебным ему
племенем, создавшим рядом с румынскою нацией особую национальность,
интересы которой противоположны интересам румынским. Хотя под
давлением необходимости евреи внешним образом подчиняются
нееврейской государственной власти, но они никогда не согласятся
стать нераздельною частью этого государства. Из памяти их не может
изгладиться еврейское царство, и при всяком удобном случае это живо
проявляется во всех их выступлениях. Они представляют собою не
только религиозную секту, но главным образом являются выразителями
известных неизгладимых племенных особенностей и известных упорных
национальных чаяний. Вот почему еврей из Испании, Англии, Франции,
Польши не будет ни испанцем, ни англичанином, ни французом, ни
поляком, а останется всегда таким евреем, каким были его предки
библейских времен. У евреев религиозный закон является в то же время
гражданским и наоборот... Где бы еврейство ни находилось, оно всюду
образует "государство в государстве".
Девять дет спустя Достоевский еще подробнее развивает эту
мысль:
"Чтоб существовать сорок веков на земле, то есть во весь почти
исторический период человечества, да еще в таком плотном и
нерушимом единении; чтоб терять столько раз свою территорию, свою
политическую независимость, законы, почти даже веру, - терять и
всякий раз опять соединяться, опять возрождаться в прежней идее,
хоть и в другом виде, опять создавать себе и законы и почти веру -
нет, такой живучий народ, такой необыкновенно сильный и
энергический народ, такой беспримерный в мире народ, не мог
существовать без "государства в государстве", который он сохранял
всегда и везде во время самых страшных, тысячелетних рассеяний и
гонений своих".
"Не вникая в суть и в глубину предмета, можно разобрать хотя
некоторые признаки этого "государства в государстве", по крайней мере,
хоть наружно. Признаки эти: отчужденность и отчудимость на
степени религиозного догмата, неслиянность, вера в то, что
существует в мире лишь одна народная личность - еврей, а другие хоть
есть, но все равно, надо считать, что как бы их и не существовало.
"Выйди из народов и составь свою особь и знай, что с сих пор ты един у
Бога, остальных истреби, или в рабов обрати, или эксплуатируй. Верь в
победу над всем миром, верь, что все покорится тебе. Строго всем
гнушайся и ни с кем в быту своем не сообщайся. И даже когда лишишься
земли своей, политической личности своей, даже когда рассеян будешь
по лицу всей земли, между всеми народами - все равно, - верь всему
тому, что тебе обещано, раз навсегда, верь тому, что все сбудется, а
пока живи, гнушайся, единись и эксплуатируй и - ожидай, ожидай"...
Вот суть идеи этого "государства в государстве", а затем конечно, есть
внутренние, а может быть и таинственные законы, ограждающие эту
идею".
"Приписывать это "государство в государстве" одним лишь
гонениям и чувству самосохранения - недостаточно".
"Сильнейшие цивилизации в мире не достигали и до половины
сорока веков и теряли политическую силу и племенной облик. Тут не
одно самосохранение стоит главной причиной, а некая идея, движущая и
влекущая, нечто такое, мировое и глубокое, о чем, может быть,
человечество еще не в силах произнести своего последнего слова".
Кроме этих свидетельств германского философа, румынских
депутатов в русского писателя, пришедших к одному и тому же выводу,
публицист Герман Кун в 1881 году находит, что политическое и
общественное положение евреев в Германии совершенно такое же.
"Положение евреев, - пишет он, - очень выгодно: рядом с
правами, присущими всем гражданам, они сохранили свои "исконные"
льготы, свои права на корпорацию и автономию. Каждая еврейская
община управляется самопроизвольно, устанавливает свои налоги,
назначает себе своих собственных чиновников и раввинов, заведует
своими школами без вмешательства государственных властей.
Многочисленные богатые еврейские общины пользуются абсолютным
иммунитетом и неприкосновенностью. Воистину, евреи составляют
"государство в государстве".
Аббат Шаботи еще приводит несколько случаев, доказывающих,
что евреи в известных важных случаях (например, при краже детей у
обращенного раввина Драха, при убийстве священника Фомы и его слуги
дамасскими евреями, и друг.) действуют повсюду столь солидарно, что
не может оставаться сомнений в существовании для них общих и
обязательных директив одного властного и центрального органа.
К этим случаям прежде всего следует причислить, знаменитое
"дело Дрейфуса", где могущество еврейской организации, явной по
деятельности, но неуловимой по своим формам, проявилось с такою
силою во Франции, что верховная судебная инстанция - кассационная
палата вынесла еврею, дважды осужденному за государственную измену,
оправдательный вердикт извратив для этого текст закона, который
был здесь если не подделан, то во всяком случай ложно истолкован.
Статья 445 французского кодекса гласит: "если приговор по отношению
к находящемуся в живых осужденному отменен вследствие отсутствия
состава преступление или проступка, то это дело не может быть вновь
передано на рассмотрение суда и новом составе". Палата же в деле
Дрейфуса поступила так, как будто во французском законе было бы
сказано: "если приговор отменен вследствие отсутствия преступления
или проступка, являющегося уликой против, осужденного, то это дело
не может быть вновь передано на рассмотрение суда в новом составе".
Итак: 1) верховные судьи Франции ввели в текст закона
несуществующее положение, что являлось беспримерным в истории
фактом; и 2) это с виду ничтожное искажение имело то крупное
последствие, что оно избавляло Дрейфуса от третьего суда, приговора
которого по-видимому боялись в кассационной палаты.
Евреям нужно было оправдание Дрейфуса для того, чтобы
вычеркнуть из истории факт измены офицера-еврея: этот случай
слишком затруднил бы выполнение последней части еврейского плана, о
котором скажем ниже.
Если теперь, через двадцать лет, кто-нибудь заговорит об еврее-
изменнике, то ему просто возразят авторитетом судебного приговора
так же, как объявляют все неблагоприятные для еврейства документы
(как например, вышеприведенные аббатом Шаботи еврейские письма)
злобными подделками фанатиков-христиан средних веков. Для нас,
однако, подлинность этих документов несомненна, и сами документы
важны, как неопровержимые признаки существования тайного
правительства евреев.
Но самым крупным признаком является факт сохранения
еврейской национальности, когда все обстоятельства были столь
неблагоприятны этому сохранению.
VIII
Какие цели преследовало это тайное правительство, прежде всего
видно из той ненависти, которую питает талмуд и его последователи к
христианам и христианству. Воздвигнув хулу на Христа, евреи обратили
все свои усилия против христианского учения. Конечно открытые
политические выступления могли явиться только впоследствии, а
сначала евреи стали бороться против духовной стороны церкви. Вот
почему с первых же веков христианства не прекращается возникновение
различных ересей, главным средством при этом было у евреев создание
тайных обществ; они привлекали в них тех христиан; которые
вследствие своих пороков были уже как бы предрасположены к
возмущению против церковной дисциплины. В тайных обществах евреи
чувствовали себя дома и это им давало большое преимущество над
христианами. Последние, ставшие вследствие своих пророков, а то и
кажущихся "добродетелей" вне христианского закона, находились в
желаемых для евреев условиях и легко могли быть превращены в
фанатичных противников христианства. Вполне естественно, что они
обвиняли во всем суровость церковной дисциплины, а не собственную
духовную немощь.
К счастью эти заблудшие люди не могли оказывать существенного
влияния на христианскую массу, которая их презирала, и следовательно,
они являлись плохими пособниками для антихристианской пропаганды.
У тайных еврейских обществ однако не было выбора: оставалось
либо ничего не делать, либо пользоваться этими плохими работниками
и исподволь подготавливать их к разлагающей пропаганде, как это
теперь делает масонство посредством своих подголосков. Вот и все, что
могли делать евреи. Другого способа, кроме тайного индивидуального
совращения людей у них не было. Всем известно, что во все времена
существовали сатанические общества, предназначенные для разрушения
христианства; там возбуждались страсти, восхвалялся разврат и
"посвященных" убеждали, что они уже навсегда оторваны от церкви...
Ныне кроме таких явно дьявольских вертепов, существуют еще более
лукавые антихристианские общества: "спиритические",
"теософические", и т. п. даже якобы кладущие в основу своей проповеди
христианскую мораль.
Благодаря существованию тайных обществ с совращенными
христианами, еврейское правительство мало-помалу приобретало
власть и над христианским миром: это было исходной точкой его
будущего владычества.
Мы видам, как предписано масонам проникать во все
существующие сообщества, даже в общества своих противников.
Очевидно той же методе следовали и евреи в первоначальную эпоху своей
деятельности против Христианства. Члены еврейских тайных обществ
стараются иметь разрушительное влияние на христианские группы
военные, корпоративные и другие.
Важно было конечно при этом, чтобы в подобной организации не
обнаружилась рука еврея.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47