В России президент мастерской носил титул "мастера
стула"; во Франции теперь он называется "venerable", т. е.
"почитаемый".
Итак мы видим, что административная власть масонства
покоится на выборном начале, т. е. эта власть исходит снизу.
Должностных лиц в мастерской много: "мастер стула", первый
надзиратель, второй надзиратель (вице-президенты), оратор, секретарь,
казначей, церемониймейстер, великий эксперт, начальник банкета,
архивариус, знаменщик и др. Пять старших должностных лиц
называются "пятью светочами мастерской". Вместе с казначеем и
госпиталером они образуют административный совет мастерской. Вне
последней звание "светоча" не дает никаких особых прав и преимуществ.
"Мастер стула" (venerable) таким образом не занимает столь
высокого поста, как это казалось бы со стороны; только в своей
мастерской он является "первым светочем" и то лить на один год, если
братьям не вздумается вновь зажечь его лампаду, выбрав его опять на
следующий год.
Существуют также различные разряды мастерских. Те
мастерские в которых масонская жизнь наиболее напряжена и которые
открыты для всех масонов без исключения. называются ложами. В
ложах бывает два рода присутствий: комитетское и торжественное.
На первых обязана присутствовать только администрация ложи; они
разбирают текущие дела и подготовляют порядок дня для
торжественного присутствие, на которое уже собираются все масоны
данной ложи .
Из всего этого опять таки несомненно видно, что организация
масонства не представляет собою каких-либо особых преимуществ. В
сущности она настолько же примитивна, как и устройство тех
обществ, которые затевают школьники в младших классах любого
учебного заведения.
Итак ни в подборе членов братства, ни в качествах
руководителей, ни в самой организации нет решительно тех элементов
которые могли бы послужить основанием для могущества масонства.
Между тем фактически могущество это несомненно есть и масонство
представляет силу, с которой более чем необходимо считаться. Волей-
неволей приходится заключить, что сила эта "тайная", даже для
большинства самих масонов и, что она лежит вне их так называемого
"братства".
На это конечно могут возразить - позвольте, раз в основание
административного управление масонства поставлено избирательное
начало, т. е. власть исходит снизу, а не свыше, толпа сама выбирает
своих руководителей, то казалось бы, что всякое предположение о
тайной силе само собою отпадает. Большинство исследователей так и
решило и на этом и успокоилось.
Но назидательная история с фальшивомонетчиком может
натолкнуть на мысль: не служит ли весь этот административный
организм масонства не только для администрации, но в тоже время и
для прикрытия другого несравненно более важного организма. Подобная
комбинация была бы обычным масонским приемом. Ведь с тех пор, как
масонство дало себя почувствовать во Франции оно установило в ней
именно подобную политическую организацию, которая будто бы
передает верховную власть в руки народа, а в действительности дает
возможность властвовать небольшой сравнительно горсти масонов. На
примере Франции мы видим, что пока убаюкивают народ песнями о
"верховном народовластии", нация понемногу лишается своих природных
начал, присущего ей способа мышление, исконного своего быта, словом,
обезличивается и сводится, что называется, "на нет". Она
бессознательно подчиняется совершенно чуждым ей мыслям,
склоняется к враждебным себе самой поступкам и доходит до того, что
старается черпать элементы жизни в смертельных для себя началах,
пристращиваясь к ним.
Когда нация дойдет до этого состояние, то ее освобождают от
повиновения своим природным вождям и от уважение к своим преданиям
и традициям, дабы ничто уж не могло воспрепятствовать ей
добровольно покончить с собою. Это "освобождение" нации неминуемо
ведет за собою ее порабощение. На место уничтоженного
правительства немедленно становится новое в силу закона естества, по
которому всякий народ либо должен быть управляем, либо должен
рассыпаться и погибнуть. С той минуты, что французский народ
вообразил себя свободным, он тотчас же начал мыслить, голосовать и
действовать не так, как стал бы это делать, повинуясь своей природе, а
так, как требуют того - скажем - интересы масонские. Ведь
французская нация в продолжении уже полутора века, сама того не
подозревая, загипнотизирована масонством .
Но раз эта галлюцинация французов дала возможность
утвердиться невидимому господству масонов, то отчего же не
допустить, что подобная же галлюцинация самих масонов не позволит в
свою очередь утвердиться над ними другому невидимому господству.
III
Во Франции установилось масонское господство благодаря
следующим обстоятельствам:
I. существованию тайного предварительного соглашение между
руководителями ;
II. благодаря тому, что масонское сообщество было принято
государством, и, наконец,
III. благодаря тому, что оно имело возможность свободно и открыто
организовать свою пропаганду, истинная цель которой оставалась
скрытой.
Словом, вся эта политическая, религиозная, нравственная и
общественная галлюцинация, повлекшая за собою масонское господство,
случилась благодаря установлению масонского органа проникновения,
свободы действия этого органа и сокрытию цели.
Вполне логично будет допустить, что при таких же условиях
некая тайная сила захватила власть над масонством.
Но как же в тайном масонском обществе найти еще более тайное
общество, которое по отношению к масонству исполняло бы ту же
роль, что масонство исполняет по отношению к "непосвященному
миру", и которое также господствовало бы над масонством, как
масонство господствует теперь над Францией?
Дело в том, что кроме административных должностей в
масонстве существуют еще масоны различных степеней. Первая
степень носит название ученика, вторая - товарища, третья -
мастера. Эти три степени образуют так называемое "Синее" или
"Иоанновское" масонство. Кроме этих степеней в федерации "Великий
Восток" имеется еще тридцать степеней, однако в обиходе оставлено
всего пять: восемнадцатая, тридцатая, тридцать первая, тридцать
вторая и тридцать третья. От остальных сохранены только названия
и номера.
В последовательности этих степеней существует целый ряд
тайных сообществ, причем одни не известны другим и действуют на
последних таким же образом, как вся масса масонства действует на
"непосвященный мир". Представим себе пирамиду, основание которой
состояло бы из тайных обществ учеников; они поддерживают тайные
общества товарищей; те, в свою очередь, поддерживают тайные группы
мастеров и т. д. все выше до самой вершены пирамиды: вершина же
состояла бы из одной какой-нибудь группы; представим себе эту группу,
стоящую на вершине власти я невидимо передающую свое вдохновение и
влияние на группы, стоящие непосредственно ниже ее; те, в свою
очередь, поступают так же по отношению к группам, находящимся
непосредственно под ними, и так далее, до самого основание пирамиды;
словом, влияние высших групп на низшие передается таким же образом,
как передается общее масонское внушение в "непосвященный мир".
Вот в каком виде предстанет перед нами масонство, если
посмотреть на него не с внешней организационной его стороны, которая
служит лишь для отвода глаз, а со стороны взаимоотношение степеней,
которые с первого взгляда способны вызвать только улыбку.
Когда новичок входит в ложу, - ему надевают масонский
передник. Однако он видит, что не все одинаково носят этот передник;
ему объясняют, что те, у кого верхняя часть передника опущена,
принадлежать к масонам второй степени. Затем он видит, что
некоторые носят через плечо синюю ленту, не считая должностных
лиц лож, которые носят синие муаровые ленты в виде воротника; ему
говорят, что это масоны третей степени - мастера. Его уверяют, что
все это есть лишь символизм, что все эти степени он получит - это
лишь вопрос времени и, что этому подчиняются только из уважение к
древним традициям ордена.
Масоны высших степеней одеваются в ложах одинаково с
мастерами, (т. е. имеют синюю муаровую ленту через плечо) и наравне с
прочими мастерами безусловно повинуются во всем "мастеру стула" и
прочим должностным лицам, даже если последние гораздо ниже их по
степени.
Масоны первых трех степеней считают, что они составляют
истинное масонство и смеются между собою над масонами высших
степеней, считая их за людей не устоявших против соблазна иметь
лишние украшения, а сами высшие степени они считают пережитком
старины, не имеющим никакого значения, созданным лишь для того,
чтобы льстить гордыне некоторых членов, и служащим архивом для
пришедших в негодность масонов первых трех степеней. Их в этом не
только не разубеждают, но наоборот, как бы стараются укреплять в
них это мнение.
Ученики и товарищи имеют право входить только в низшие
мастерские - в ложи; в прочие мастерские доступ им запрещен.
Мастера же и масоны высших степеней, хотя и имеют свои
специальные мастерские, (напр., мастера имеют так называемую
"центральную палату"), обязаны постоянно посещать ложи.
Первые две степени не могут "работать" без присутствия
мастеров. Когда масоны всех степеней занимаются вместе, то это
называется "ученической ложей, (au grade d'apprenti), т. е. они
проделывают только те церемонии, которые присущи степени ученика.
Каждой степени соответствует особое "па", особая походка, поступь, с
которой масон входит в ложу, и при том, чем выше степень, тем эта
поступь нелепее. Это еще больше укрепляет то убеждение, что высшие
степени существуют лишь для тех масонов, которые настолько
тщеславны, что не отступают ни перед какою глупостью из любви к
украшениям.
Открытая иерархическая организация степеней оказалась
нежелательной по следующей причине: общий масонский план, (о
котором скажем ниже), требовал предварительно совершение одного
политического акта, а для этого необходимо было заменить в
"непосвященных" обществах иерархическое начало, которого требуют
законы природы, началом анархическим, основанным на равенстве.
Подобная замена могла быть произведена лишь посредством
предварительной коварно-постепенной пропаганды, сначала в среде
самого масонства, а оттуда уже и в "непосвященном мире". Однако
руководящая масонством тайная сила не могла открыть своим
"посвященным", что эта пропаганда нужна ей для осуществление ее
планов, так как и эти планы, и сам руководящий источник должны были
оставаться неведомыми. Приходилось идти к осуществлению
задуманного плана, прикрываясь каким-нибудь почетным флагом. И
таким флагом избрали якобы идеи прогресса, справедливости, братства,
равенства. Но тут опять явилось затруднение: как фанатизировать
масонов во имя равенства, когда в то же время необходимо внутри
масонства заставить их признавать иерархическое начало? Для этого
нужно было скрыть эту иерархию от адептов, раз она противоречила
той идее равенства, на которой их воспитывали. Так и сделали и
масонская иерархия осталась невидимой. Степень ученика, (низшая
ступень масонской пирамиды), представляет собою тайное общество
низшего разряда. Непосвященный, став учеником, не имеет ни
положения, ни прав прочих масонов, хотя в этом стараются его
убедить и хотя все масоны прочих степеней зовут его "братом". Тайное
общество учеников, составляющее одно целое со всей масонской
организацией, в тоже время управляется ею и в него проникают все
общества выше него находящиеся. Ученики могут находиться лишь в
определенной части "храма" , но все масоны высших степеней могут
ходить, туда беспрепятственно. Ученикам и товарищам запрещается
даже собираться одним без присутствия мастеров.
Если ученики были бы предоставлены самим себе, без
соприкосновения с высшими степенями, то их общество походило бы на
те, которые возникли для борьбы с масонством (во Франции) -
грандиозные общества с громадным числом членов, но не имеющие
действительной силы, ибо они действуют нестройно, вразброд, не
имеют перед собою общего определенного плана, члены действуют
несогласно и этим взаимно ослабляют свои силы.
По этой причине ученики и товарищи могут заниматься только
под ближайшим руководством мастеров; таким образом, они уже с
самого своего вступления в братство, окружены опытными масонами,
которые между собою образуют другие тайные сообщества (тайные
потому, что доступ туда ученикам и товарищам запрещен) и разум
которых уже прошел через известную обработку.
Мастера же, в свою очередь, действуют под наблюдением и
невидимым вдохновлением других "братьев" которые, в свою очередь
также господствуют над ними, как они над учениками...
Таким образом, мастера и масоны высших степеней находятся по
отношению к товарищам и ученикам в таком же привилегированном
положении, в каком находятся вообще все масоны по отношению к
непосвященному миру, (т. е. масоны проникают в непосвященный мир, а
непосвященный мир не может проникнуть в масонские ложи); благодаря
этому выгодному положению, во Франции явилась галлюцинация,
прямым последствием которой было масонское владычество.
Непосвященный мир принужден терпеть соприкосновение с масонами,
(также как ученики принуждены терпеть соприкосновение с высшими
степенями), а в то же время он не может видеть, что они делают в
своих ложах.
Итак, масоны высших степеней могут распространять свое
невидимое руководство, на тайное общество учеников таким же
образом, как все масонство может распространять свое влияние на
непосвященный мир. Таким образом ученикам свыше передается воля,
которой они не видят.
Благодаря такому плану, каждый масон, получая свыше внушение
от высших степеней, в то же время исполняет по отношению ко всем
степеням ниже его стоящим, ту же роль, что исполняет все масонство
вообще по отношению к непосвященному миру.
Дабы эта иерархия не показалась вступающему подозрительною, в
виду того, что ради политических целей надо возбуждать в нем дух
равенства, иерархию стараются сначала как-нибудь замаскировать. При
вступлении президент говорит неофиту: "Брат! Впредь мы только так
будем тебя называть, ибо в нашем обществе все равны между собою". И
на степени, в силу этого, ученик смотрит как на пережиток старины,
никакого значение не имеющий и привыкает считать своими
руководителями лишь президента и должностных лиц своей ложи. А
так как последние не назначаются, а избираются и их можно менять
ежегодно, причем ученик сам участвует в выборах наравне с
товарищами, мастерами и масонами высших степеней, то он поневоле
воображает, что находится в истинно-демократическом сообществе, в
котором сохранились, может быть некоторые нелепые традиции. Итак
все подстроено к тому, чтобы, ученики считали себя наравне с масонами
прочих степеней.
Однако при повышении в степени масон уже не выбирается
всеобщим голосованием, как это делается при избрании на
административные должности и в члены конвента, а выбор и
посвящение производится только масонами высших степеней, чем
посвящаемый; напр., при производстве ученика в товарищи в выборе
его участвуют лишь товарищи, мастера и масоны высших степеней.
Таким образом при повышении в степени власть исходит уже не снизу, а
сверху; каждая степень сама себя комплектует.
Степень товарища мало чем отличается от ученика; разница
только в некоторых подробностях; напр., товарища заставляют
произнести клятву, что он подвергает себя проклятию всех масонов в
случае, если откроет не только посторонним, но и ученикам, что-
нибудь, составляющее отличие его степени, как бы незначительно оно
не было. Из этого мы видим, что вторая степень составляет от
учеников как бы отдельное тайное общество, стоящее непосредственно
над ними.
Заметим, что степень дается уже не на один год, как
административные должности, а навсегда, ибо степень связана с
известным посвящением, которое нельзя уже отнять, раз оно дано.
Между прочим, их ни во что особенное не посвящают и поэтому масон
всякой степени если выйдет из масонства, не может его предать, ибо
знает не больше того, что может знать унтер-офицер, об общем
расположении и действиях всей армии.
Затем товарищ посвящается в мастера, причем опять его
избирают и посвящают лишь мастера и масоны высших степеней.
Теперь можно понять, отчего мастера, товарищи и ученика
должны в ложах заниматься совместно:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47
стула"; во Франции теперь он называется "venerable", т. е.
"почитаемый".
Итак мы видим, что административная власть масонства
покоится на выборном начале, т. е. эта власть исходит снизу.
Должностных лиц в мастерской много: "мастер стула", первый
надзиратель, второй надзиратель (вице-президенты), оратор, секретарь,
казначей, церемониймейстер, великий эксперт, начальник банкета,
архивариус, знаменщик и др. Пять старших должностных лиц
называются "пятью светочами мастерской". Вместе с казначеем и
госпиталером они образуют административный совет мастерской. Вне
последней звание "светоча" не дает никаких особых прав и преимуществ.
"Мастер стула" (venerable) таким образом не занимает столь
высокого поста, как это казалось бы со стороны; только в своей
мастерской он является "первым светочем" и то лить на один год, если
братьям не вздумается вновь зажечь его лампаду, выбрав его опять на
следующий год.
Существуют также различные разряды мастерских. Те
мастерские в которых масонская жизнь наиболее напряжена и которые
открыты для всех масонов без исключения. называются ложами. В
ложах бывает два рода присутствий: комитетское и торжественное.
На первых обязана присутствовать только администрация ложи; они
разбирают текущие дела и подготовляют порядок дня для
торжественного присутствие, на которое уже собираются все масоны
данной ложи .
Из всего этого опять таки несомненно видно, что организация
масонства не представляет собою каких-либо особых преимуществ. В
сущности она настолько же примитивна, как и устройство тех
обществ, которые затевают школьники в младших классах любого
учебного заведения.
Итак ни в подборе членов братства, ни в качествах
руководителей, ни в самой организации нет решительно тех элементов
которые могли бы послужить основанием для могущества масонства.
Между тем фактически могущество это несомненно есть и масонство
представляет силу, с которой более чем необходимо считаться. Волей-
неволей приходится заключить, что сила эта "тайная", даже для
большинства самих масонов и, что она лежит вне их так называемого
"братства".
На это конечно могут возразить - позвольте, раз в основание
административного управление масонства поставлено избирательное
начало, т. е. власть исходит снизу, а не свыше, толпа сама выбирает
своих руководителей, то казалось бы, что всякое предположение о
тайной силе само собою отпадает. Большинство исследователей так и
решило и на этом и успокоилось.
Но назидательная история с фальшивомонетчиком может
натолкнуть на мысль: не служит ли весь этот административный
организм масонства не только для администрации, но в тоже время и
для прикрытия другого несравненно более важного организма. Подобная
комбинация была бы обычным масонским приемом. Ведь с тех пор, как
масонство дало себя почувствовать во Франции оно установило в ней
именно подобную политическую организацию, которая будто бы
передает верховную власть в руки народа, а в действительности дает
возможность властвовать небольшой сравнительно горсти масонов. На
примере Франции мы видим, что пока убаюкивают народ песнями о
"верховном народовластии", нация понемногу лишается своих природных
начал, присущего ей способа мышление, исконного своего быта, словом,
обезличивается и сводится, что называется, "на нет". Она
бессознательно подчиняется совершенно чуждым ей мыслям,
склоняется к враждебным себе самой поступкам и доходит до того, что
старается черпать элементы жизни в смертельных для себя началах,
пристращиваясь к ним.
Когда нация дойдет до этого состояние, то ее освобождают от
повиновения своим природным вождям и от уважение к своим преданиям
и традициям, дабы ничто уж не могло воспрепятствовать ей
добровольно покончить с собою. Это "освобождение" нации неминуемо
ведет за собою ее порабощение. На место уничтоженного
правительства немедленно становится новое в силу закона естества, по
которому всякий народ либо должен быть управляем, либо должен
рассыпаться и погибнуть. С той минуты, что французский народ
вообразил себя свободным, он тотчас же начал мыслить, голосовать и
действовать не так, как стал бы это делать, повинуясь своей природе, а
так, как требуют того - скажем - интересы масонские. Ведь
французская нация в продолжении уже полутора века, сама того не
подозревая, загипнотизирована масонством .
Но раз эта галлюцинация французов дала возможность
утвердиться невидимому господству масонов, то отчего же не
допустить, что подобная же галлюцинация самих масонов не позволит в
свою очередь утвердиться над ними другому невидимому господству.
III
Во Франции установилось масонское господство благодаря
следующим обстоятельствам:
I. существованию тайного предварительного соглашение между
руководителями ;
II. благодаря тому, что масонское сообщество было принято
государством, и, наконец,
III. благодаря тому, что оно имело возможность свободно и открыто
организовать свою пропаганду, истинная цель которой оставалась
скрытой.
Словом, вся эта политическая, религиозная, нравственная и
общественная галлюцинация, повлекшая за собою масонское господство,
случилась благодаря установлению масонского органа проникновения,
свободы действия этого органа и сокрытию цели.
Вполне логично будет допустить, что при таких же условиях
некая тайная сила захватила власть над масонством.
Но как же в тайном масонском обществе найти еще более тайное
общество, которое по отношению к масонству исполняло бы ту же
роль, что масонство исполняет по отношению к "непосвященному
миру", и которое также господствовало бы над масонством, как
масонство господствует теперь над Францией?
Дело в том, что кроме административных должностей в
масонстве существуют еще масоны различных степеней. Первая
степень носит название ученика, вторая - товарища, третья -
мастера. Эти три степени образуют так называемое "Синее" или
"Иоанновское" масонство. Кроме этих степеней в федерации "Великий
Восток" имеется еще тридцать степеней, однако в обиходе оставлено
всего пять: восемнадцатая, тридцатая, тридцать первая, тридцать
вторая и тридцать третья. От остальных сохранены только названия
и номера.
В последовательности этих степеней существует целый ряд
тайных сообществ, причем одни не известны другим и действуют на
последних таким же образом, как вся масса масонства действует на
"непосвященный мир". Представим себе пирамиду, основание которой
состояло бы из тайных обществ учеников; они поддерживают тайные
общества товарищей; те, в свою очередь, поддерживают тайные группы
мастеров и т. д. все выше до самой вершены пирамиды: вершина же
состояла бы из одной какой-нибудь группы; представим себе эту группу,
стоящую на вершине власти я невидимо передающую свое вдохновение и
влияние на группы, стоящие непосредственно ниже ее; те, в свою
очередь, поступают так же по отношению к группам, находящимся
непосредственно под ними, и так далее, до самого основание пирамиды;
словом, влияние высших групп на низшие передается таким же образом,
как передается общее масонское внушение в "непосвященный мир".
Вот в каком виде предстанет перед нами масонство, если
посмотреть на него не с внешней организационной его стороны, которая
служит лишь для отвода глаз, а со стороны взаимоотношение степеней,
которые с первого взгляда способны вызвать только улыбку.
Когда новичок входит в ложу, - ему надевают масонский
передник. Однако он видит, что не все одинаково носят этот передник;
ему объясняют, что те, у кого верхняя часть передника опущена,
принадлежать к масонам второй степени. Затем он видит, что
некоторые носят через плечо синюю ленту, не считая должностных
лиц лож, которые носят синие муаровые ленты в виде воротника; ему
говорят, что это масоны третей степени - мастера. Его уверяют, что
все это есть лишь символизм, что все эти степени он получит - это
лишь вопрос времени и, что этому подчиняются только из уважение к
древним традициям ордена.
Масоны высших степеней одеваются в ложах одинаково с
мастерами, (т. е. имеют синюю муаровую ленту через плечо) и наравне с
прочими мастерами безусловно повинуются во всем "мастеру стула" и
прочим должностным лицам, даже если последние гораздо ниже их по
степени.
Масоны первых трех степеней считают, что они составляют
истинное масонство и смеются между собою над масонами высших
степеней, считая их за людей не устоявших против соблазна иметь
лишние украшения, а сами высшие степени они считают пережитком
старины, не имеющим никакого значения, созданным лишь для того,
чтобы льстить гордыне некоторых членов, и служащим архивом для
пришедших в негодность масонов первых трех степеней. Их в этом не
только не разубеждают, но наоборот, как бы стараются укреплять в
них это мнение.
Ученики и товарищи имеют право входить только в низшие
мастерские - в ложи; в прочие мастерские доступ им запрещен.
Мастера же и масоны высших степеней, хотя и имеют свои
специальные мастерские, (напр., мастера имеют так называемую
"центральную палату"), обязаны постоянно посещать ложи.
Первые две степени не могут "работать" без присутствия
мастеров. Когда масоны всех степеней занимаются вместе, то это
называется "ученической ложей, (au grade d'apprenti), т. е. они
проделывают только те церемонии, которые присущи степени ученика.
Каждой степени соответствует особое "па", особая походка, поступь, с
которой масон входит в ложу, и при том, чем выше степень, тем эта
поступь нелепее. Это еще больше укрепляет то убеждение, что высшие
степени существуют лишь для тех масонов, которые настолько
тщеславны, что не отступают ни перед какою глупостью из любви к
украшениям.
Открытая иерархическая организация степеней оказалась
нежелательной по следующей причине: общий масонский план, (о
котором скажем ниже), требовал предварительно совершение одного
политического акта, а для этого необходимо было заменить в
"непосвященных" обществах иерархическое начало, которого требуют
законы природы, началом анархическим, основанным на равенстве.
Подобная замена могла быть произведена лишь посредством
предварительной коварно-постепенной пропаганды, сначала в среде
самого масонства, а оттуда уже и в "непосвященном мире". Однако
руководящая масонством тайная сила не могла открыть своим
"посвященным", что эта пропаганда нужна ей для осуществление ее
планов, так как и эти планы, и сам руководящий источник должны были
оставаться неведомыми. Приходилось идти к осуществлению
задуманного плана, прикрываясь каким-нибудь почетным флагом. И
таким флагом избрали якобы идеи прогресса, справедливости, братства,
равенства. Но тут опять явилось затруднение: как фанатизировать
масонов во имя равенства, когда в то же время необходимо внутри
масонства заставить их признавать иерархическое начало? Для этого
нужно было скрыть эту иерархию от адептов, раз она противоречила
той идее равенства, на которой их воспитывали. Так и сделали и
масонская иерархия осталась невидимой. Степень ученика, (низшая
ступень масонской пирамиды), представляет собою тайное общество
низшего разряда. Непосвященный, став учеником, не имеет ни
положения, ни прав прочих масонов, хотя в этом стараются его
убедить и хотя все масоны прочих степеней зовут его "братом". Тайное
общество учеников, составляющее одно целое со всей масонской
организацией, в тоже время управляется ею и в него проникают все
общества выше него находящиеся. Ученики могут находиться лишь в
определенной части "храма" , но все масоны высших степеней могут
ходить, туда беспрепятственно. Ученикам и товарищам запрещается
даже собираться одним без присутствия мастеров.
Если ученики были бы предоставлены самим себе, без
соприкосновения с высшими степенями, то их общество походило бы на
те, которые возникли для борьбы с масонством (во Франции) -
грандиозные общества с громадным числом членов, но не имеющие
действительной силы, ибо они действуют нестройно, вразброд, не
имеют перед собою общего определенного плана, члены действуют
несогласно и этим взаимно ослабляют свои силы.
По этой причине ученики и товарищи могут заниматься только
под ближайшим руководством мастеров; таким образом, они уже с
самого своего вступления в братство, окружены опытными масонами,
которые между собою образуют другие тайные сообщества (тайные
потому, что доступ туда ученикам и товарищам запрещен) и разум
которых уже прошел через известную обработку.
Мастера же, в свою очередь, действуют под наблюдением и
невидимым вдохновлением других "братьев" которые, в свою очередь
также господствуют над ними, как они над учениками...
Таким образом, мастера и масоны высших степеней находятся по
отношению к товарищам и ученикам в таком же привилегированном
положении, в каком находятся вообще все масоны по отношению к
непосвященному миру, (т. е. масоны проникают в непосвященный мир, а
непосвященный мир не может проникнуть в масонские ложи); благодаря
этому выгодному положению, во Франции явилась галлюцинация,
прямым последствием которой было масонское владычество.
Непосвященный мир принужден терпеть соприкосновение с масонами,
(также как ученики принуждены терпеть соприкосновение с высшими
степенями), а в то же время он не может видеть, что они делают в
своих ложах.
Итак, масоны высших степеней могут распространять свое
невидимое руководство, на тайное общество учеников таким же
образом, как все масонство может распространять свое влияние на
непосвященный мир. Таким образом ученикам свыше передается воля,
которой они не видят.
Благодаря такому плану, каждый масон, получая свыше внушение
от высших степеней, в то же время исполняет по отношению ко всем
степеням ниже его стоящим, ту же роль, что исполняет все масонство
вообще по отношению к непосвященному миру.
Дабы эта иерархия не показалась вступающему подозрительною, в
виду того, что ради политических целей надо возбуждать в нем дух
равенства, иерархию стараются сначала как-нибудь замаскировать. При
вступлении президент говорит неофиту: "Брат! Впредь мы только так
будем тебя называть, ибо в нашем обществе все равны между собою". И
на степени, в силу этого, ученик смотрит как на пережиток старины,
никакого значение не имеющий и привыкает считать своими
руководителями лишь президента и должностных лиц своей ложи. А
так как последние не назначаются, а избираются и их можно менять
ежегодно, причем ученик сам участвует в выборах наравне с
товарищами, мастерами и масонами высших степеней, то он поневоле
воображает, что находится в истинно-демократическом сообществе, в
котором сохранились, может быть некоторые нелепые традиции. Итак
все подстроено к тому, чтобы, ученики считали себя наравне с масонами
прочих степеней.
Однако при повышении в степени масон уже не выбирается
всеобщим голосованием, как это делается при избрании на
административные должности и в члены конвента, а выбор и
посвящение производится только масонами высших степеней, чем
посвящаемый; напр., при производстве ученика в товарищи в выборе
его участвуют лишь товарищи, мастера и масоны высших степеней.
Таким образом при повышении в степени власть исходит уже не снизу, а
сверху; каждая степень сама себя комплектует.
Степень товарища мало чем отличается от ученика; разница
только в некоторых подробностях; напр., товарища заставляют
произнести клятву, что он подвергает себя проклятию всех масонов в
случае, если откроет не только посторонним, но и ученикам, что-
нибудь, составляющее отличие его степени, как бы незначительно оно
не было. Из этого мы видим, что вторая степень составляет от
учеников как бы отдельное тайное общество, стоящее непосредственно
над ними.
Заметим, что степень дается уже не на один год, как
административные должности, а навсегда, ибо степень связана с
известным посвящением, которое нельзя уже отнять, раз оно дано.
Между прочим, их ни во что особенное не посвящают и поэтому масон
всякой степени если выйдет из масонства, не может его предать, ибо
знает не больше того, что может знать унтер-офицер, об общем
расположении и действиях всей армии.
Затем товарищ посвящается в мастера, причем опять его
избирают и посвящают лишь мастера и масоны высших степеней.
Теперь можно понять, отчего мастера, товарищи и ученика
должны в ложах заниматься совместно:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47