Само исправление желания, т.е. приобретение на него намерения использовать то же желание, но "ради Творца, называется выполнением заповеди. А получаемый в исправленное таким намерением желание высший свет, ощущение Творца, называется Тора.
Отсюда видно, насколько выполнение заповедей в их физическом виде отлично от их выполнения в духовном виде. Но внутреннее духовное выполнение заповеди совершенно не мешает, не отрицает его внешнего, физического выполнения. Именно потому, что выполняющий находится в обоих мирах, он в состоянии совместить в себе оба выполнения!
Из вышесказанного ясно, что физическое выполнение свода законов не производит никакого духовного воздействия, оно находится только в нашем, но не в высшем мире. Так именно и сказано, что такое выполнение мертво (заповедь без намерения мертва). Имеется в виду духовно мертво. Духовное выполнение – это работа с желанием, в сердце, а не руками. Человек может быть и без рук, а выполнять все духовные заповеди, требующие «духовных рук», т.е. желаний.
Дело в том, что наша душа называется «тело», «парцуф». Она состоит из 613 частей, называемых именами нашего биологического тела. Каждая из 613 частей этого духовного «тела», парцуфа – определенное желание. Парцуф делится на две части, два типа желаний: отдающие («леашпиа аль минат леашпиа») и получающие («лекабэль аль минат леашпиа»).
613 желаний души делятся на 248 исполнительных, с которыми человек может намереваться «ради Творца», и 365 запретительных, которые человек не может использовать, потому что не может создать на них намерение «ради Творца».
Отличие желаний отдающих («леашпиа аль минат леашпиа») и получающих («лекабэль аль минат леашпиа») не в намерении. В обоих намерение, естественно, только «ради Творца». Их отличие в величине самого желания: если оно небольшое, то в нем нельзя ощутить получение наслаждения, а можно ощутить только через него связь с Творцом.Такое наслаждение называется наслаждением отдачи, т.е. желание хотело бы дать наслаждение Творцу, но поскольку дать Ему наслаждение можно только получением от Него, а оно недостаточно желает получить, то не может дать Творцу, а только находится в состоянии подобия Ему.
Каждое возникающее в человеке желание эгоистично: желание насладиться «ради себя». Только намерение «ради Творца» делает его альтруистическим. Т.е. отличие – только в намерении.
Поэтому так важна наука Каббала, помогающая нам изменить намерение. Как только наше намерение на все наслаждения этого мира изменятся с «ради себя» на ради Творца", мы тотчас же начнем получать желания насладиться Творцом «ради себя», чтобы исправлять уже их намерения на «ради Творца». Намерение «ради Творца» называется"экран". Потому что он защищает желание от использования «ради себя» и создает намерение «ради Творца».
Переход от намерения «ради себя» к намерению «ради Творца» называется «рождение души», потому что душа – это желания с намерением «ради Творца». Появление самого первого, самого маленького желания с намерением «ради Творца» в человеке означает появление в нем души. В этом желании, в мере величины самого желания, человек начинает ощущать Творца. Потому что желание насладиться с намерением «ради Творца» наполняется Творцом, ощущением Творца, духовным наслаждением, светом (это все синонимы одного ощущения).
Правильные намерения приходят постепенно, по мере изучения Каббалы. Каббала – ведь это наука о намерении (каванот), как устремить сердце человека к высшему и ради высшего. Если человек изучает, но еще не может приложить правильное альтруистическое намерение, это называется периодом «ло ли шма» – не ради Творца, т.е. пока делает все ради себя, находится своими желаниями в нашем мире, до перехода махсома.
Но если человек вообще не занимается развитием своего намерения, то он не находится и в «ло ли шма», а просто выполняет мертвое действие. Но каждый обязан вернуться к Творцу. Когда-нибудь и к бездумно выполняющему придет осознание необходимости выяснить свое отношение к жизни, ее источнику – Творцу, придет и он к «ло лишма», а затем и к «ли шма». В любом случае физические действия оправданы, но надо стремиться не ограничиваться ими – в этом все отличие каббалистов от масс.
Свод законов
Когда Вы выпустите свой свод законов «Шульхан Арух Бней Баруха»?
Дело в том, что это настолько механическая работа, что она двигается очень медленно. Если Вы возьмете Кицур Шульхан Арух (свод законов и ритуалов) и выберете из него только то, что относится к выполнению действий, т.е. не будете изучать призывы автора к строгому выполнению, к страху, а выберете только знания о выполнения действий – это и есть то, что Вам необходимо. Потому что Вы, поскольку продвигаетесь к Творцу лично, в своей личной работе, руководствуетесь намерением, получаемым от своей духовной ступени. Но механическая часть должна выполняться независимо от намерения.
Когда человек осваивает в себе перемены под воздействием окружающего света на его эгоизм, бывают периоды, когда ему крайне тяжело выполнять заповеди. Этого не бывает у неразвивающихся, потому что нет у них подъемов и падений, потому и называются «духовно неживые». «Духовно живые» – это развивающие в себе намерение «ради Творца», как сказано: «Заповедь без намерения – как мертвое тело».
Обязательность покрытия головы
Как– то Вы говорили, что единственным условием присутствия на Ваших лекциях является наличие кипы. А когда мы дома самостоятельно учим или слушаем лекции, кипа тоже обязательна? Я уже не разделяю евреев и неевреев. И каков истинный смысл кипы?
Покрытие головы – это обычай и намек на окружающий свет, экран и пр… Несомненно, Вы поймете, как с кипой, так и без кипы, одинаково, но, как и все заповеди в этом мире, мы выполняем потому, что хотя бы в механике желаем быть подобными непонятным и еще неощущаемым духовным силам. А затем, вследствие наших желаний и усилий,произойдет нам раскрытие высшего, и мы увидим смысл в духовном их выполнении и увидим, что хотя физическое выполнение не дает духовного результата, но мы желаем и этого, если все творение желаем уподобить Творцу.
Заповеди талит и цицит
Объясните каббалистический смысл заповеди талит и цицит.
Нашим миром управляет мир Ацилут, вернее, его два последних парцуфа: Зэир Анпин (З"А) и Нуква=Малхут=Шхина. З"А – источник света, называется также «Кадош Барух Ху». От его состояния зависит, что получит малхут, а через нее получают все души, которые являются ее частями. В своем большом состоянии З"А излучает дополнительный свет, называемый «цицит». Соответственно, в нашем мире есть Заповедь, что если есть на мужчине (не на женщине, потому что говорится о дающем свет, З"А, мужской части творения), одеяние с 4 концами, соответствующими полному желанию, 4-буквенному имени Творца или 4 ступеням желания в полном кли, состоящему из 4 частей, обязан мужчина снабдить концы одеяния цицит нитями, определенным образом связанными в 613 узлов, подобно духовному свету. А в знак того, что в состоянии молитвы мужчина находится, подобно З"А, в большом состоянии, ведь дошел до ступени, называемой «Молитва», на котором он подобен своим духовным уровнем З"А, то накидывается наплечи особая накидка – талит, соответствующая своими размерами соотношениям духовных сил.
Нусах молитвы
Какой сидур Вы могли бы рекомендовать с каббалистической точки зрения?
Как сам Бааль а-Сулам, так же и мой Рав, рав Барух Ашлаг, его старший сын, и еще многие ученики Бааль а-Сулама, которых я еще застал при жизни, учась у своего рава Баруха Ашлага, все они молились по простому сидуру «Тфилат коль пэ» нусах сфарад.
По этому же сидуру молимся и мы в центре «Бней Барух». Каванот каббалист придает своей молитве сам, во время молитвы, которой он пытается отдать все 24 часа в сутки, ведь молитва – это просто обращение к Творцу, с мыслью о Нем, к Нему, а не то, что Вы произносите по молитвеннику.
То, что Вы произносите по молитвеннику – это не молитва, а просто выполнение заповеди, указания, а молитва, как сказано: «Молитва – это работа сердца человека», т.е. все, что он делает, чтобы его сердце устремилось к Творцу, к Цели творения. И даже молитвенники, которые пишут каббалисты, они пишут их не для того, чтобы произносить написанное, ведь там одни значки, а для того, чтобы учиться по ним намерениям, до чего надо дойти в своих намерениях.
В Каббале молитвой называется «Алият МА»Н", просьбы об исправлении, возносящиеся от душ, находящихся в мирах БЕ"А вверх, к их Источнику, к ЗО"Н мира Ацилут. Изучайте Каббалу, и вы сможете достичь духовного действия, называемого «молитва».
Брахот
В кли до получения порции наслаждения появляется экран, а вот авиют уже действительно зависит от действия кли? И как это соотнести к брахот, до и после получения?
Вы спрашиваете про «работу в трех линиях»: вначале кли получает дополнительные желания левой линии, затем делает усилия и получает просьбой (МА"Н) исправляющие желания правой линии, затем вычисляет, сколько и какие из новых желаний оно в состоянии реализовать с намерением «ради Творца».
Получаемые от левой линии новые желания – это на самом деле раскрывающиеся человеку его же собственные желания, но бывшие в скрытии от него, потому что на них ранее еще не был в состоянии достичь исправления, получить экран.
Брахот (благословения) – это отраженный свет, исправление кли намерением «ради Творца», в этот отражающий свет кли получает прямой свет, ощущение, раскрытие Творца.
Молитва – работа в сердце
В «Зоар» стр. 71 сказано: «…Тогда свет, получаемый в нукву от З»А, становится 100 благословениями…". Что это за 100 благословений? Можно ли их назвать? Каковы их ветви в нашем мире? АР"И учил, что каждый еврей ежедневно должен возносить не менее 100 благословений. Имеется ли связь между этими благословениями в нукве и молитве по типу корни-ветви? Ведь благословляя Творца, человек вроде возносит свой МА"Н. Получается, что каждое с любовью (с каваной) произнесенное благословение снизу есть построенное кли, которое, как МА"Н, идет вверх и в которое дается определенная доза света. А если есть миньян, то получается общее увеличенное кли? Наверное,поэтому после одухотворенной молитвы люди какие-то светлые?
Сто благословений – это обычно 10 х 10 = 100 сфирот парцуфа, наполняемые светом. Обычно это тох парцуфа. Парцуф бина состоит из 4 частей. Но проще делить его на две части – верхняя часть называется ГА"Р дэ бина или Ав"И (Аба вэ Има) и нижняя часть ЗА"Т дэ бина, или ИШСУ"Т (Исраэль Саба вэ Твуна).
Верхняя часть бины – это собственно и есть сама бина – она не желает ничего получать для себя, а если приходит к ней свет хохма, то она еще больше может проявить свое свойство не получать его. Нижняя часть бины – это желание получить свет хохма для передачи ниже, своим детям, парцуфу ЗО"Н, которые родились от бины.
Но ЗА"Т дэ бина получает свыше только в том случае и только в той мере, в которой поднимается к ней МА"Н – просьба от ЗО"Н о получении света хохма: если ЗО"Н достигают желания исправиться, они просят об этом бина, и она посылает им вначале свет исправления, а затем, когда ЗО"Н исправляют свое намерение на «ради Творца»,бина посылает им и свет наполнения.
Все наши молитвы и заповеди построены по принципу их конечного выражения, состояния, как будет в конце всего исправления, когда душа соберет в себе все свои просьбы об исправлении за все ступени и получит на это ответ Творца. Просто раскрыть сидур и прочитать написанное там, но как сложно достичь такого состояния, чтобыcердце сказало это. Человек не ощущает своего сердца, своего истинного желания, оно скрыто от него и раскрывается только в той мере, в которой человек может эти исконные свои эгоистические желания исправить.
Поэтому, изучая Каббалу, человек привлекает на себя свыше излучение высшего света и начинает ощущать себя все более худшим. И настроение его падает. Но он должен понимать, что это уже состояние исправления, иначе бы не раскрыли ему свыше, что он плохой. Вы еще не ощущаете себя таким, в Вас отсутствует «акарат ара» – осознание собственного зла, своей природы, Вам кажется, что Вы действительно благодарите Творца всеми 100 благословениями. Это хорошо. Пока. Ведь иначе Вы вообще перестанете и молиться, и соблюдать заповеди.
Но если начнете изучать Каббалу, то увидите свое настоящее состояние, уменьшится в Вас желание просто произносить слова молитвы, а начнется «тфила – зэ авода ше ба лев» (молитва это работа сердца) – работа над желаниями сердца, исправление их. Тогда Вы и поймете истинный смысл произносимых Вами слов, поймете, что человек должен совершить.
Тогда и постигните, что молитва – это работа экрана над эгоизмом. И только исправленное сердце, ощущая прошедшие два крайних состояния, изначальное свое удаление от Творца, когда оно проклинало Его, и настоящее свое состояние, когда оно наполнено Творцом, только такое сердце ощущает благословение Творца и к Творцу!
Заповеди в Торе
Каждая Заповедь – это духовная ступень. Какую Заповедь можно назвать первой? Над выполнением какой заповеди должен в первую очередь работать человек?
В Торе перечисляются заповеди по их порядку в книге, но это не имеет никакого отношения к порядку их духовного выполнения. Заповедь «плодитесь и размножайтесь» возможна к выполнению только в состоянии «гадлут» (большой, взрослый) исправленным парцуфом души человека, а наш путь в высшем мире начинается с состояния «зародыш».Кроме того, Тора рассказывает о состояниях творения до нисхождения до уровня создания человека, о предварительных этапах развития человека и о поколениях нисхождения, потопа, Ноаха и пр. До появления первого стремления души снизу вверх к Творцу, т.е. до появления Авраама, первого йегуди (желающего слиться с Творцом). С него и начинается путь человека вверх… Вы это поймете по мере освоения высшего.
Вегетарианство и Тора
С недавнего времени я перестал употреблять в пищу мясные и рыбные продукты, поскольку мне неприятна мысль, что ради меня живые существа (имеющие нервную систему, т.е. чувствующие боль) подвергались страданию. В то же время, Тора разрешает человеку есть мясо животных, то есть не видит в этом ничего плохого (по крайней мере,такого, что нужно обязательно запретить). Может быть, в употреблении мяса есть какой-то глубокий смысл, которого я не вижу?
Вся природа, как высших миров, так и низших, создана для человека и поднимается вместе с человеком. Именно потому человек обязан использовать ради себя все: уничтожать вредителей, растить и забивать скотину, сеять и жать, хорошее развивать а вредное уничтожать. Этим он включает природу в себя, а затем, если поднимается сам, поднимает и ее.
Все сказанное в Торе – это описание духовных законов. Если Вы не выполняете законы Торы, Вы вредите себе духовно. Но если Вы не выполняете законы относительно своего тела, Вы вредите себе и физически: в Талмуде есть много всяких советов о чистоте и уходе за телом, лечении, еде и пр. Все эти советы огромной важности для здоровья человека, потому что основаны на истинном знании природы человека. Уединения, отречения от наслаждений, голодовки, ограничения противоречат Торе.
Человек, ограничивающий себя, называется «назир». Он не может просто по своему желанию так поступить. Но если и поступает, обязан по закону Торы принести жертвоприношение. Потому что человек создан наслаждаться, только правильно, всем, что есть вокруг нас. Если Вы продолжите правильно изучать материал, хотя в нем о вегетарианстве ничего не сказано, Вы сами правильно поймете, как должны поступать. Таково свойство изучения Каббалы, что сама учеба постепенно формирует в ученике правильное мировоззрение.
Как судить другого
Существует заповедь: «Не мсти сынам Израиля и не держи зла на них». Но, с другой стороны, есть заповедь: «К справедливости, справедливости стремись.» Эти две заповеди надо исполнять, когда тебя обижают или твоего ближнего, наказывать, как Творец, по-доброму, или «Око за око»?
Сынами Израиля называются стремящиеся к подобию Творцу. Тора призывает уподобиться таким людям и только таким. Тора говорит о человеке, в котором есть свойства всего мира. Есть в нем желания гоев – эгоистические, и желания Исраэль – альтруистические.
И призывает тебя (такого человека, который ощущает в себе эти свойства) Тора, чтобы все твои желания стремились к желанию «Исраэль». Если ты начинаешь судить по своему разумению, а не как объясняет Каббала, ты становишься, как все в мире, и судишь со своего уровня развития, своим эгоизмом, а не более высшим знанием.
Тогда вообще нет никакого критерия, и «каждый делает, что хорошо в глазах его». Вывод: судьи – это особый уровень духовного развития человека и вначале его надо достичь, а потом судить!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44