Стоял у бабушки под кроватью старый-престарый сундучок, железом кованный, хранила в нем бабушка смертную рубашку Смертную рубашку — рубашку на смерть, в которой в гроб лечь. (АМР)
, туфли без пяток, саван, рукописание да венчик, — собственными руками старая из Киева от мощей принесла, батюшки-пещерника Батюшка-пещерник — в пещере живет. (АМР)
благословение. И в этот-то самый сундучок Петька и складывал кочерыжки.«На том свете бабушке пригодятся, сковородку-то лизать не больно вкусно…»
Случилось на Воздвиженье, понадобилось бабушке в сундучок зачем-то, открыла бабушка крышку да так тут же на месте от страха и села.А как опомнилась, наложила на себя крестное знамение, кочерыжки все до одной из сундучка повыбрасывала, окропилась святою водой, да силен, верно, окаянный — змей треклятый.Стали они нечистые, эти Петькины кочерыжки, представляться бабушке в сонном видении: встанет перед ней такая вот дубастая и торчит целую ночь, не отплюешься. Притом же и дух нехороший завелся в комнатах, какой-то капустный, и ничем его не выведешь, ни монашкой Не выведешь монашкой — монашка — угольная курильная свечка, зажигается эта свечка, чтобы воздух прочистить. (АМР)
, ни скипидаром.А Петька диву дается, куда из сундука кочерыжки деваются, и нет-нет да и подложит.«Пускай себе ест, корове и сена по горло».Думал пострел Пострел — постреленок, непоседа, повеса, сорванец, сорвиголова. (АМР)
, съедает их бабушка тайком на сон грядущий.Бабушка на нечистого все валила.И не проходило дня, чтобы Петька чего-нибудь не напроказил. Пристрастился гулена Гулена — праздный, шатун. (АМР)
змеев пускать, понасажал их тьму-тьмущую по всему саду, и много хвостов застряло за дом.Запускал Петька как-то раз змея с трещоткой, и пришла ему в голову одна хитрая хватка:«Ворона летает, потому что у вороны крылья, ангелы летают, потому что у ангелов крылья, и всякая стрекоза и муха — все от крыла, а почему змей летает?»И отбился от рук мальчонка, ходит, как тень, не ест, не пьет ничего.Уж бабушка и то и другое, — ничего не помогает, двенадцать трав не помогают!«А летает змей потому, что у него дранки и хвост!» — решает наконец Петька и, не долго думая, прямо за дело: давно у Петьки в голове вертело полетать под облаками.
Варила бабушка к празднику калиновое тесто — удалась калина, что твой виноград, сок так и прыщет, и тесто вышло такое разваристое, халва да и только. Вот Петька этим самым тестом-халвой и вымазался, приклеил себе дранки, как к змею, приделал сзади хвост из мочалок, обмотался ниткой, да и к бабушке:— Я, — говорит, — бабушка, змей, на тебе, бери клубок да пойдем подсади меня, а то он так без подсадки летать не любит.А старая трясется вся, понять ничего не может, одно чувствует, наущение тут бесовское, да так, как стояла простоволосая, не выдержала и предалась в руки нечистому, — взяла она обеими руками клубок Петькин, пошла за Змием подсаживать его, окаянного.Хочет бабушка молитву сотворить, а из-под дранок на нее ровно кочерыжка, хоть и малюсенькая, так крантиком, а все же она, нечистая, — и запекаются от страха губы, отшибает всю память.Влез Петька на бузину.— Разматывай! — кричит бабушке, а сам как сиганет и — полетел, только хвост зачиклечился Хвост зачиклечился — если нитка или хвост бумажного змея за что-нибудь заденет и застрянет. (АМР)
.Бабушка клубок разматывать разматывала, но что было дальше, ничего уж не помнит.— Пала я тогда замертво, — рассказывала после бабушка, — и потоптал меня Змей лютый о семи голов ужасных и так всю царапал кочерыжкой острой с когтем и опачкал всю, ровно тестом, липким чем-то, а вкус — мед липовый.
На Покров бабушка приобщалась святых тайн и Петьку с собой в церковь водила: прихрамывал мальчонка, коленку, летавши, отшиб, — хорошо еще, что на бабушку пришлось, а то бы всю шею свернул.«Конечно, все дело в хвосте, отращу хвост, хвачу на седьмое небо уж прямо к Богу либо птицей за море улечу, совью там гнездо, снесусь…» «…птицей на море улечу, совью там гнездо, снесусь…» — характерный образ, в котором нередко воплощаются в ремизовской прозе мечтания ребенка. (Ср., например, с мечтами мальчика Ивана Трофимовича из повести «Часы» (1908) о существах Куринасах, живущих в вожделенной стране и несущих яйца (Ремизов А. М. Неуемный бубен. Кишинев, 1988. С. 253—254). О функциях данного мотива в творчестве Ремизова см.: Горный Е. Заметки о поэтике А. М. Ремизова: «Часы». — В честь 70-летия профессора Ю. М. Лотмана. Сборник статей. Тарту, 1992. С. 192—209. В «Посолони» этот мотив органично вписывается в систему архаических представлений о плодотворных жизненных силах мироздания, возрождающих жизнь из хаоса смерти. В последующие годы А. М. Ремизов выделяет прежде всего этот животворный аспект «Посолони». Так, Н. Кодрянская приводит историю излечения «здравомыслящей, впавшей в „изумление ума“, московским психиатром Певзнером, который рекомендовал больной изготовить изображения существ, населяющих „Посолонь“. „Я спросил психиатра о причине болезни. Доктор ответил — на эротической почве, — констатирует А. М. Ремизов. — И я подумал: в моей Посолони заключены семена жизни“ (Кодрянская Н. Алексей Ремизов. Париж, 1959. С. 119).
— Петька усердно кланялся в землю и, будто почесываясь, ощупывал у себя сзади под штанишками мочальный змеев хвостик.Бабушка плакала, отгоняла искушения. Разрешение пут Разрешение пут — северный обряд, олонецкий. (АМР)
— Иди к нам, бабушка, иди, пожалуйста, глянь: наша Вольга уж твердо на ножки встает!
Старая вещая знает: с веревкой дите народилось, крепко-накрепко запутаны ноги веревкой, надо веревку распутать — и дите побежит.Старая вещая знает, ножик вострит.Девочка ручками машет, смеется, а ротик зубатый — зубастая щука, знай тараторит…— Да стой же, постой! — Тянутся жесткие пальцы к рубашке, защепила старуха за ворот, разрывает тихонько.Заискрились синие глазки, светится тельце.Старая вещая знает, — видит веревку, шепчет заклятье, режет:— Пунтилей, Пунтилей Пунтилей — св. Пантелеймон. (АМР)
, путы распутай, чтобы Вольге ходить по земле, прыгать и бегать, как прыгает в поле зверье полевое, а в лесе лесное. Сними человечье проклятье с младенца…И девочка ножками топ-топ топочет. Вот побежит… не поспеть и серому волку!— Бабушка, ты за плечами распутай, бабушка… чтобы летать…Старая вещая знает. Ножик горит под костлявой землистой рукой.Девочка вся задрожала… Шепчет старуха:— Будет летать. Плача Плача — плач девушки перед замужеством, — с зырянского. См.: Г. С. Лыткин . Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык. Спб., 1889. (АМР)
В основе лежат сразу два свадебных зырянских причитания — «Перед венчанием» и «Плач» из кн.: Лыткин Г. С. Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык. Спб., 1889. С. 193—194, 175. А. М. Ремизов, контаминируя строки причитаний, устраняет позднехристианские молитвословные элементы и семейно-родовые ритуальные формулы и расширяет космогонию плача, актуализируя мифологическую сторону слабо сохранившегося в причитаниях тождества макрокосма и микрокосма. В итоге — лирическая героиня «Плачи» остается наедине со стихийными силами и предельно обостряется мифологическая семантика свадебного обряда как критической ситуации перехода в новое состояние, чреватой опасностями, небытием, смертью.
Красное солнце, высоко ты плаваешь в синих сумрачных реках небес — там волнистые поля облаков неустанно бегут.И ты, сын красного солнца, белый мой свет, ты озаряешь мать-землю.И ты, ухо ночи — подруга-луна, ты тихо восходишь, идешь над землею, следишь за ростом трав, за шумом леса, за плеском рек, за моим сном.И ты, семицветная радуга, бык-корова небесных полей, ты жадно пьешь речную студеную воду.Пожелайте счастья мне от матери-земли, сколько на небе осенних звезд!Пожелайте счастья мне от светлого востока, сколько белых цветов земляники!Пожелайте счастья мне от синих сумерок запада, сколько алых лепестков диких роз!Пожелайте счастья мне от ледяного севера, сколько зеленых цветов смородины!Пожелайте счастья мне от знойного юга, сколько на ниве золотого зерна!Пожелайте счастья мне от широкой реки, сколько рыб на глубоком дне!Пожелайте счастья мне от дремучего леса, сколько скрыто вольных птиц!Пожелайте счастья мне от темного бора, сколько зреет ягод в бору!Пожелайте счастья мне от топких болот, сколько сосен стоит кругом!Пожелайте счастья мне, солнце! белый свет! луна, радуга!Пожелайте великим своим пожеланием с поверх головы до подножия ног. Троецыпленница Троецыпленница — Троецыпленница — курица, высидевшая три семьи цыплят — по три года парившая. Существует поверье, что такого рода курицу нужно непременно зарезать, причем есть ее могут только «честные» вдовы. На обед троецыпленницей допускается всего один мужчина, да и тому голову завязывают по-бабьи. Обряд «моления кур» — троецыпленница справляется 1 ноября в день Косьмы и Дамиана, — в курьи именины. См.: Д. Зеленин . Отчет о диалектологической поездке в Вятскую губернию. (АМР)
С дерева листье опало С дерева листье опало — опадение листьев — символ разлуки, потери. (АМР)
, раздувается ветром.По полям ходит ветер, все поднимает, несет холод и дождик.Протяжная осень.
Запустели сады, улетают последние птицы. Приунывши, висят сорные гнезда.Попрятались звери. Некому вести принесть на хвосте: скрылся в нору хомяк, залег лежебока.Намутили воду дожди, не состояться воде Не состояться воде — не просветлеть, не успокоиться. (АМР)
, река — половодье.И по тинистым ямам, где раки зимуют, сонные бродят водяники.Протяжная осень.
Все пути и дороги исхожены, — невылазная грязь.Черти торят пути, не траву — трын-траву очертя голову Очертя голову — отчаянно. (АМР)
косят да на межовом бугорке, на черепках, в свайку играют.Волей-неволей, без прилуки Без прилуки — без приманки. (АМР)
летают стадами с места на место черные галки, падают накось, кричат. Воробьи, гоняя собак, почувыркивают.Пошла непогода. Ненастье.Бедовое время Бедовое время — отчаянное время. Бедовое в таком же значении, как «бедовый человек». (АМР)
в теплой избе.В свины-поздни В свины-поздни — поздно. (АМР)
, лишь засмеркалось, трубой ввалились Трубой ввалились — разом. (АМР)
в избу непорочные благоверные вдовы.Наглухо заперли двери.Бросили вдовы свои перекоры, прямо с места уселись за стол.На Хватавщину Хватавщина — «хлебные панихиды», во время которых на особый столик кладутся блины и другие съестные приношения «на алчного, на жадного, на хватущего». По окончании церковного служения, «алчные, жадные и хватущие» устремляются к столику и расхватывают приношения кто сколько может. (АМР)
вдовы угощались блинами — поминали родителей, на Семик Семик — древний праздник, празднуется в четверг на седьмой неделе по Пасхе; вся неделя называется Русальная, Зеленая, Клечальная. Вдовы на Семик собирают прошлогодние уцелевшие цветы. См.: Д. Зеленин . Отчет о диалектологической поездке в Вятскую губернию. (АМР)
собирали сохлые старые цветы, а теперь черед и за курицей: не простая курица — троецыпленница . Троецыпленница — трижды сидела на яйцах, три семьи вывела: пятьдесят пять кур, шестьдесят петухов — добыча немалая!Чинно роспили вдовы бутылку церковного, поснимали с себя подпояски, обмотали подпояской бутылку и пустую засунули Кузьме за пазуху.Долговязый Кузьма, по-бабьи повязанный, петухом петушится, улещает словами, потчует вдов наповал.И в полном молчании не режут — ломают курицу вдовы, едят по-звериному, чавкают.Так по косточкам разберут они всю троецыпленницу да за яичницу.А она, глазунья, и трещит и прыщет на жаркой сковородке, обливается кипящим душистым салом.Досыта, долго едят, наедаются вдовы.Оближут все пальчики да с заговором вымоют руки и до последней пушинки все: косточки, голову, хвост, перья и воду соберут все вместе в корчагу.И зажигаются свечи.Мокрыми курицами высыпают вдовы с корчагой на двор.Вырыли ямку, покрыли корчагу онучей, закапывают курочку.И все, как одна, не спеша, с пережевкой, с перегнуской затянули вдовы над могилкой куриную песню.Песней славят-молят троецыпленницу.Тут Кузьма, не снимая платка, избоченился.Не подкузьмит Кузьма, вьет из себя веревки, хочешь, пляши по нем, только держись!И разводят вдовы бобы Разводили бабы бобы — канителились. (АМР)
, кудахчут, как куры, алалакают Алалакают — причитают. (АМР)
.
Обдувает холодом ветер, помачивает дождик.Вцепляется бес в ребро, подает Водяной человеческий голос.Темь, ни зги. Скоро петух запоет.Мольба умолкает. В избе тушат огни.
Протяжная осень.На задворках щенята трепали онучи, потрошили священные перья троецыпленницы «…щенята трепали онучу, потрошили священные перья троецыпленницы» — А. М. Ремизов заканчивает обряд кощунственным актом, предоставляя стихийным силам возможность вновь разрушить установленные обереги.
.Растянувшись бревном, гнал до дому Кузьма, кукарекал.А дождь так и сеет и сеет.Протяжная осень. Ночь темная Ночь темная — В этой сказке об Иване-царевиче и царевне Копчушке воспроизводится мотив о живом мертвеце, мотив очень древний, восходящий к древнеклассическому сказанию о Протозилае и Лаодамии. В русской литературе через бюргерскую Ленору этот мотив разработан Жуковским в Людмиле, а в новейшее время Федор Сологуб воспроизводит его в трагедии «Дар мудрых пчел». — Собрание сочинений. Изд. «Шиповник», т. VIII. (АМР)
Не в трубы трубят, — свистит ветер-свистень, шумит, усбушевался. Так не шумела листьями липа, так не мели метлами ливни. Xунды -трясучки Хунды — лихорадки (Белоруссия). (АМР)
шуршали под крышей.Не гавкала Гавкала — тявкала, брехала, лаяла. (АМР)
старая Шавка, свернувшись, хоронилась Шавка в сторожке у седого Шандыря — Шандырь-шептун Шандырь-шептун — колдун. Шандырь употребляется в детской считалке: «Шандырь-бандырь козу гнал, немец курицу украл» и т. д. (АМР)
пускал по ветру нашепты, сторожил, отгонял от башни злых хундов.
В башне шел пир: взбунтовались ухваты, заплясала сама кочерга, Пери да Мери, Шуды да Луды Пери да Мери, Шуды да Луды — знакомые из считалки:
Перя-меря.
Шуда-луда.
Пята-сота.
Ива-дуб.
Клен кре. (АМР)
— все шуты и шутихи задавали пляс, скакали по горнице, инда от топота прыгал пол, ходила ходуном половица.Бледен, как месяц, сидел за столом Иван-царевич.За шумом и непогодой не было слышно, сказал ли царевич хоть слово, вздохнул ли, посмотрел ли хоть раз на невесту царевну Копчушку.В сердце царевны уложил ветер все ее мысли.Прошлой ночью царевне нехороший приглазился сон, но теперь не до сна, только глазки сверкают.Ждали царевича долго, не год и не два, темные слухи кутали башню. Каркал Кок-Кокоряшка Кок-Кокоряшка — тоже из считалки:
Свистень-перстень.
Кок-кокоряшка.
Сизянка-полянка.
Кол-семикол.
О полицу лбом. (АМР)
: «Умер царевич!» А вот дождались: сам прилетел ясный сокол.Всем заправляла Коза: известно, Коза — на все руки, не занимать ей ума — и угостить, и позабавить, и хохотать верховая.А ветер шумел и бесился, свистел свистень, сек тучи, стрекал Стрекал — сшибал, так что трескало. (АМР)
звезду о звезду, заволакивал темно, гнул угрюмо, уныло густой сад, как сухую былину, и колотил прутья о прутья.
Ходила ведьма Коща вокруг башни, подслушивала.Плотно в башне затворены ставни, — чуть видная щелка. Покажется месяц, западет в башню и бледный играет на мертвом — на царевиче мертвом.Давным-давно на серебряном озере у семи колов лежит друг его, серый Волк, и никто к серому не приступится. Отгрызли серому Волку хвост, — не донес серый Волк до царевича воду! — и рядом с Волком в кувшинчиках нетронутая стоит живая вода и мертвая: не придет ли кто, не выручит ли серого! А Иван-царевич за крепкими стенами, и никто к нему не приступится. Ивана-царевича — уж целая ночь прошла — за крепкими стенами повесили.— Пронюхает Коза, догадается… скажет царевне, возьмет, вспрыснет царевну: «С гуся вода, с лебедя вода… «С гуся вода, с лебедя вода… а с тебя, мое дитятко, вся худоба на пустой лес, на большую воду» (опрыскивание водой от глаза). (АМР)
» — тут ведьма Коща поперхнулась, крикнула Соломину-воромину.Соломина-воромина тут как тут.Села Коща на корявую да к щелке. Отыскала сучок, хватила безымянным пальцем сучок — украла язык Украла язык — испортила, сделала так, что Коза, подательница плодородия, уже не могла ничего говорить. Чтобы украсть у кого-нибудь язык, нужно только хватиться (прикоснуться) безымянным пальцем к сучку в половице или в стене, говоря заклинание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19
, туфли без пяток, саван, рукописание да венчик, — собственными руками старая из Киева от мощей принесла, батюшки-пещерника Батюшка-пещерник — в пещере живет. (АМР)
благословение. И в этот-то самый сундучок Петька и складывал кочерыжки.«На том свете бабушке пригодятся, сковородку-то лизать не больно вкусно…»
Случилось на Воздвиженье, понадобилось бабушке в сундучок зачем-то, открыла бабушка крышку да так тут же на месте от страха и села.А как опомнилась, наложила на себя крестное знамение, кочерыжки все до одной из сундучка повыбрасывала, окропилась святою водой, да силен, верно, окаянный — змей треклятый.Стали они нечистые, эти Петькины кочерыжки, представляться бабушке в сонном видении: встанет перед ней такая вот дубастая и торчит целую ночь, не отплюешься. Притом же и дух нехороший завелся в комнатах, какой-то капустный, и ничем его не выведешь, ни монашкой Не выведешь монашкой — монашка — угольная курильная свечка, зажигается эта свечка, чтобы воздух прочистить. (АМР)
, ни скипидаром.А Петька диву дается, куда из сундука кочерыжки деваются, и нет-нет да и подложит.«Пускай себе ест, корове и сена по горло».Думал пострел Пострел — постреленок, непоседа, повеса, сорванец, сорвиголова. (АМР)
, съедает их бабушка тайком на сон грядущий.Бабушка на нечистого все валила.И не проходило дня, чтобы Петька чего-нибудь не напроказил. Пристрастился гулена Гулена — праздный, шатун. (АМР)
змеев пускать, понасажал их тьму-тьмущую по всему саду, и много хвостов застряло за дом.Запускал Петька как-то раз змея с трещоткой, и пришла ему в голову одна хитрая хватка:«Ворона летает, потому что у вороны крылья, ангелы летают, потому что у ангелов крылья, и всякая стрекоза и муха — все от крыла, а почему змей летает?»И отбился от рук мальчонка, ходит, как тень, не ест, не пьет ничего.Уж бабушка и то и другое, — ничего не помогает, двенадцать трав не помогают!«А летает змей потому, что у него дранки и хвост!» — решает наконец Петька и, не долго думая, прямо за дело: давно у Петьки в голове вертело полетать под облаками.
Варила бабушка к празднику калиновое тесто — удалась калина, что твой виноград, сок так и прыщет, и тесто вышло такое разваристое, халва да и только. Вот Петька этим самым тестом-халвой и вымазался, приклеил себе дранки, как к змею, приделал сзади хвост из мочалок, обмотался ниткой, да и к бабушке:— Я, — говорит, — бабушка, змей, на тебе, бери клубок да пойдем подсади меня, а то он так без подсадки летать не любит.А старая трясется вся, понять ничего не может, одно чувствует, наущение тут бесовское, да так, как стояла простоволосая, не выдержала и предалась в руки нечистому, — взяла она обеими руками клубок Петькин, пошла за Змием подсаживать его, окаянного.Хочет бабушка молитву сотворить, а из-под дранок на нее ровно кочерыжка, хоть и малюсенькая, так крантиком, а все же она, нечистая, — и запекаются от страха губы, отшибает всю память.Влез Петька на бузину.— Разматывай! — кричит бабушке, а сам как сиганет и — полетел, только хвост зачиклечился Хвост зачиклечился — если нитка или хвост бумажного змея за что-нибудь заденет и застрянет. (АМР)
.Бабушка клубок разматывать разматывала, но что было дальше, ничего уж не помнит.— Пала я тогда замертво, — рассказывала после бабушка, — и потоптал меня Змей лютый о семи голов ужасных и так всю царапал кочерыжкой острой с когтем и опачкал всю, ровно тестом, липким чем-то, а вкус — мед липовый.
На Покров бабушка приобщалась святых тайн и Петьку с собой в церковь водила: прихрамывал мальчонка, коленку, летавши, отшиб, — хорошо еще, что на бабушку пришлось, а то бы всю шею свернул.«Конечно, все дело в хвосте, отращу хвост, хвачу на седьмое небо уж прямо к Богу либо птицей за море улечу, совью там гнездо, снесусь…» «…птицей на море улечу, совью там гнездо, снесусь…» — характерный образ, в котором нередко воплощаются в ремизовской прозе мечтания ребенка. (Ср., например, с мечтами мальчика Ивана Трофимовича из повести «Часы» (1908) о существах Куринасах, живущих в вожделенной стране и несущих яйца (Ремизов А. М. Неуемный бубен. Кишинев, 1988. С. 253—254). О функциях данного мотива в творчестве Ремизова см.: Горный Е. Заметки о поэтике А. М. Ремизова: «Часы». — В честь 70-летия профессора Ю. М. Лотмана. Сборник статей. Тарту, 1992. С. 192—209. В «Посолони» этот мотив органично вписывается в систему архаических представлений о плодотворных жизненных силах мироздания, возрождающих жизнь из хаоса смерти. В последующие годы А. М. Ремизов выделяет прежде всего этот животворный аспект «Посолони». Так, Н. Кодрянская приводит историю излечения «здравомыслящей, впавшей в „изумление ума“, московским психиатром Певзнером, который рекомендовал больной изготовить изображения существ, населяющих „Посолонь“. „Я спросил психиатра о причине болезни. Доктор ответил — на эротической почве, — констатирует А. М. Ремизов. — И я подумал: в моей Посолони заключены семена жизни“ (Кодрянская Н. Алексей Ремизов. Париж, 1959. С. 119).
— Петька усердно кланялся в землю и, будто почесываясь, ощупывал у себя сзади под штанишками мочальный змеев хвостик.Бабушка плакала, отгоняла искушения. Разрешение пут Разрешение пут — северный обряд, олонецкий. (АМР)
— Иди к нам, бабушка, иди, пожалуйста, глянь: наша Вольга уж твердо на ножки встает!
Старая вещая знает: с веревкой дите народилось, крепко-накрепко запутаны ноги веревкой, надо веревку распутать — и дите побежит.Старая вещая знает, ножик вострит.Девочка ручками машет, смеется, а ротик зубатый — зубастая щука, знай тараторит…— Да стой же, постой! — Тянутся жесткие пальцы к рубашке, защепила старуха за ворот, разрывает тихонько.Заискрились синие глазки, светится тельце.Старая вещая знает, — видит веревку, шепчет заклятье, режет:— Пунтилей, Пунтилей Пунтилей — св. Пантелеймон. (АМР)
, путы распутай, чтобы Вольге ходить по земле, прыгать и бегать, как прыгает в поле зверье полевое, а в лесе лесное. Сними человечье проклятье с младенца…И девочка ножками топ-топ топочет. Вот побежит… не поспеть и серому волку!— Бабушка, ты за плечами распутай, бабушка… чтобы летать…Старая вещая знает. Ножик горит под костлявой землистой рукой.Девочка вся задрожала… Шепчет старуха:— Будет летать. Плача Плача — плач девушки перед замужеством, — с зырянского. См.: Г. С. Лыткин . Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык. Спб., 1889. (АМР)
В основе лежат сразу два свадебных зырянских причитания — «Перед венчанием» и «Плач» из кн.: Лыткин Г. С. Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык. Спб., 1889. С. 193—194, 175. А. М. Ремизов, контаминируя строки причитаний, устраняет позднехристианские молитвословные элементы и семейно-родовые ритуальные формулы и расширяет космогонию плача, актуализируя мифологическую сторону слабо сохранившегося в причитаниях тождества макрокосма и микрокосма. В итоге — лирическая героиня «Плачи» остается наедине со стихийными силами и предельно обостряется мифологическая семантика свадебного обряда как критической ситуации перехода в новое состояние, чреватой опасностями, небытием, смертью.
Красное солнце, высоко ты плаваешь в синих сумрачных реках небес — там волнистые поля облаков неустанно бегут.И ты, сын красного солнца, белый мой свет, ты озаряешь мать-землю.И ты, ухо ночи — подруга-луна, ты тихо восходишь, идешь над землею, следишь за ростом трав, за шумом леса, за плеском рек, за моим сном.И ты, семицветная радуга, бык-корова небесных полей, ты жадно пьешь речную студеную воду.Пожелайте счастья мне от матери-земли, сколько на небе осенних звезд!Пожелайте счастья мне от светлого востока, сколько белых цветов земляники!Пожелайте счастья мне от синих сумерок запада, сколько алых лепестков диких роз!Пожелайте счастья мне от ледяного севера, сколько зеленых цветов смородины!Пожелайте счастья мне от знойного юга, сколько на ниве золотого зерна!Пожелайте счастья мне от широкой реки, сколько рыб на глубоком дне!Пожелайте счастья мне от дремучего леса, сколько скрыто вольных птиц!Пожелайте счастья мне от темного бора, сколько зреет ягод в бору!Пожелайте счастья мне от топких болот, сколько сосен стоит кругом!Пожелайте счастья мне, солнце! белый свет! луна, радуга!Пожелайте великим своим пожеланием с поверх головы до подножия ног. Троецыпленница Троецыпленница — Троецыпленница — курица, высидевшая три семьи цыплят — по три года парившая. Существует поверье, что такого рода курицу нужно непременно зарезать, причем есть ее могут только «честные» вдовы. На обед троецыпленницей допускается всего один мужчина, да и тому голову завязывают по-бабьи. Обряд «моления кур» — троецыпленница справляется 1 ноября в день Косьмы и Дамиана, — в курьи именины. См.: Д. Зеленин . Отчет о диалектологической поездке в Вятскую губернию. (АМР)
С дерева листье опало С дерева листье опало — опадение листьев — символ разлуки, потери. (АМР)
, раздувается ветром.По полям ходит ветер, все поднимает, несет холод и дождик.Протяжная осень.
Запустели сады, улетают последние птицы. Приунывши, висят сорные гнезда.Попрятались звери. Некому вести принесть на хвосте: скрылся в нору хомяк, залег лежебока.Намутили воду дожди, не состояться воде Не состояться воде — не просветлеть, не успокоиться. (АМР)
, река — половодье.И по тинистым ямам, где раки зимуют, сонные бродят водяники.Протяжная осень.
Все пути и дороги исхожены, — невылазная грязь.Черти торят пути, не траву — трын-траву очертя голову Очертя голову — отчаянно. (АМР)
косят да на межовом бугорке, на черепках, в свайку играют.Волей-неволей, без прилуки Без прилуки — без приманки. (АМР)
летают стадами с места на место черные галки, падают накось, кричат. Воробьи, гоняя собак, почувыркивают.Пошла непогода. Ненастье.Бедовое время Бедовое время — отчаянное время. Бедовое в таком же значении, как «бедовый человек». (АМР)
в теплой избе.В свины-поздни В свины-поздни — поздно. (АМР)
, лишь засмеркалось, трубой ввалились Трубой ввалились — разом. (АМР)
в избу непорочные благоверные вдовы.Наглухо заперли двери.Бросили вдовы свои перекоры, прямо с места уселись за стол.На Хватавщину Хватавщина — «хлебные панихиды», во время которых на особый столик кладутся блины и другие съестные приношения «на алчного, на жадного, на хватущего». По окончании церковного служения, «алчные, жадные и хватущие» устремляются к столику и расхватывают приношения кто сколько может. (АМР)
вдовы угощались блинами — поминали родителей, на Семик Семик — древний праздник, празднуется в четверг на седьмой неделе по Пасхе; вся неделя называется Русальная, Зеленая, Клечальная. Вдовы на Семик собирают прошлогодние уцелевшие цветы. См.: Д. Зеленин . Отчет о диалектологической поездке в Вятскую губернию. (АМР)
собирали сохлые старые цветы, а теперь черед и за курицей: не простая курица — троецыпленница . Троецыпленница — трижды сидела на яйцах, три семьи вывела: пятьдесят пять кур, шестьдесят петухов — добыча немалая!Чинно роспили вдовы бутылку церковного, поснимали с себя подпояски, обмотали подпояской бутылку и пустую засунули Кузьме за пазуху.Долговязый Кузьма, по-бабьи повязанный, петухом петушится, улещает словами, потчует вдов наповал.И в полном молчании не режут — ломают курицу вдовы, едят по-звериному, чавкают.Так по косточкам разберут они всю троецыпленницу да за яичницу.А она, глазунья, и трещит и прыщет на жаркой сковородке, обливается кипящим душистым салом.Досыта, долго едят, наедаются вдовы.Оближут все пальчики да с заговором вымоют руки и до последней пушинки все: косточки, голову, хвост, перья и воду соберут все вместе в корчагу.И зажигаются свечи.Мокрыми курицами высыпают вдовы с корчагой на двор.Вырыли ямку, покрыли корчагу онучей, закапывают курочку.И все, как одна, не спеша, с пережевкой, с перегнуской затянули вдовы над могилкой куриную песню.Песней славят-молят троецыпленницу.Тут Кузьма, не снимая платка, избоченился.Не подкузьмит Кузьма, вьет из себя веревки, хочешь, пляши по нем, только держись!И разводят вдовы бобы Разводили бабы бобы — канителились. (АМР)
, кудахчут, как куры, алалакают Алалакают — причитают. (АМР)
.
Обдувает холодом ветер, помачивает дождик.Вцепляется бес в ребро, подает Водяной человеческий голос.Темь, ни зги. Скоро петух запоет.Мольба умолкает. В избе тушат огни.
Протяжная осень.На задворках щенята трепали онучи, потрошили священные перья троецыпленницы «…щенята трепали онучу, потрошили священные перья троецыпленницы» — А. М. Ремизов заканчивает обряд кощунственным актом, предоставляя стихийным силам возможность вновь разрушить установленные обереги.
.Растянувшись бревном, гнал до дому Кузьма, кукарекал.А дождь так и сеет и сеет.Протяжная осень. Ночь темная Ночь темная — В этой сказке об Иване-царевиче и царевне Копчушке воспроизводится мотив о живом мертвеце, мотив очень древний, восходящий к древнеклассическому сказанию о Протозилае и Лаодамии. В русской литературе через бюргерскую Ленору этот мотив разработан Жуковским в Людмиле, а в новейшее время Федор Сологуб воспроизводит его в трагедии «Дар мудрых пчел». — Собрание сочинений. Изд. «Шиповник», т. VIII. (АМР)
Не в трубы трубят, — свистит ветер-свистень, шумит, усбушевался. Так не шумела листьями липа, так не мели метлами ливни. Xунды -трясучки Хунды — лихорадки (Белоруссия). (АМР)
шуршали под крышей.Не гавкала Гавкала — тявкала, брехала, лаяла. (АМР)
старая Шавка, свернувшись, хоронилась Шавка в сторожке у седого Шандыря — Шандырь-шептун Шандырь-шептун — колдун. Шандырь употребляется в детской считалке: «Шандырь-бандырь козу гнал, немец курицу украл» и т. д. (АМР)
пускал по ветру нашепты, сторожил, отгонял от башни злых хундов.
В башне шел пир: взбунтовались ухваты, заплясала сама кочерга, Пери да Мери, Шуды да Луды Пери да Мери, Шуды да Луды — знакомые из считалки:
Перя-меря.
Шуда-луда.
Пята-сота.
Ива-дуб.
Клен кре. (АМР)
— все шуты и шутихи задавали пляс, скакали по горнице, инда от топота прыгал пол, ходила ходуном половица.Бледен, как месяц, сидел за столом Иван-царевич.За шумом и непогодой не было слышно, сказал ли царевич хоть слово, вздохнул ли, посмотрел ли хоть раз на невесту царевну Копчушку.В сердце царевны уложил ветер все ее мысли.Прошлой ночью царевне нехороший приглазился сон, но теперь не до сна, только глазки сверкают.Ждали царевича долго, не год и не два, темные слухи кутали башню. Каркал Кок-Кокоряшка Кок-Кокоряшка — тоже из считалки:
Свистень-перстень.
Кок-кокоряшка.
Сизянка-полянка.
Кол-семикол.
О полицу лбом. (АМР)
: «Умер царевич!» А вот дождались: сам прилетел ясный сокол.Всем заправляла Коза: известно, Коза — на все руки, не занимать ей ума — и угостить, и позабавить, и хохотать верховая.А ветер шумел и бесился, свистел свистень, сек тучи, стрекал Стрекал — сшибал, так что трескало. (АМР)
звезду о звезду, заволакивал темно, гнул угрюмо, уныло густой сад, как сухую былину, и колотил прутья о прутья.
Ходила ведьма Коща вокруг башни, подслушивала.Плотно в башне затворены ставни, — чуть видная щелка. Покажется месяц, западет в башню и бледный играет на мертвом — на царевиче мертвом.Давным-давно на серебряном озере у семи колов лежит друг его, серый Волк, и никто к серому не приступится. Отгрызли серому Волку хвост, — не донес серый Волк до царевича воду! — и рядом с Волком в кувшинчиках нетронутая стоит живая вода и мертвая: не придет ли кто, не выручит ли серого! А Иван-царевич за крепкими стенами, и никто к нему не приступится. Ивана-царевича — уж целая ночь прошла — за крепкими стенами повесили.— Пронюхает Коза, догадается… скажет царевне, возьмет, вспрыснет царевну: «С гуся вода, с лебедя вода… «С гуся вода, с лебедя вода… а с тебя, мое дитятко, вся худоба на пустой лес, на большую воду» (опрыскивание водой от глаза). (АМР)
» — тут ведьма Коща поперхнулась, крикнула Соломину-воромину.Соломина-воромина тут как тут.Села Коща на корявую да к щелке. Отыскала сучок, хватила безымянным пальцем сучок — украла язык Украла язык — испортила, сделала так, что Коза, подательница плодородия, уже не могла ничего говорить. Чтобы украсть у кого-нибудь язык, нужно только хватиться (прикоснуться) безымянным пальцем к сучку в половице или в стене, говоря заклинание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19