а вот этого как раз и не делают.
127. Нет ничего легче, чем любить тех, кого любишь; но надо немного
любить и тех, кого не любишь.
128. Есть только три способа быть счастливым: думать только о Боге,
думать только о ближнем, думать только об идее.
129. В области нравственности идут вперед не только ради одного
удовольствия двигаться, должна быть и цель; отрицать возможность достичь
совершенства, то есть дойти до цели, значило бы - просто сделать движение
невозможным.
130. Есть три способа представить себе Бога: прежде всего, как творца
вселенной и поэтому ее абсолютного владыку, это - Бог-Отец; затем, как дух
или разум, действующий на души через умы; это - Дух Святой; наконец, как
отождествившегося с человеческим существом и проявляющегося непосредственно
в человеческом сознании - это Бог-Сын. Здесь имеются, очевидно, три лица
одного и того же Бога, так как в каждом он целиком содержится. Основательные
предчувствия человеческого духа всегда таким образом представляли себе
божество, но христианству выпало на долю выразить смутное чувство
человечества в непреложной форме и ввести его в логическое сознание человека
как составную часть его сущности. Таким образом, догмат троицы вовсе не есть
непостижимая тайна, а напротив - одна из самых очевидных аксиом
возрожденного ума.
131. Есть люди, которые никогда не творят добро из-за одного удовольствия
поступать хорошо; немудрено, что они не могут постичь абсолютного блага, что
они, по их же словам, понимают только благо относительное. Постичь
совершенство дано только тем, которые к нему стремятся с единой целью
приобщиться к нему.
132. Общество заставляют двигаться вперед не те, кто колеблется между
истиной и ложью, эти плясуны на канате, а люди принципиальные. Логика
золотой середины85 может поэтому, в лучшем случае, продлить на некоторое
время существование общества, но она никогда ни на шаг не двинет его вперед.
Плодотворен один лишь фанатизм совершенства, страсть к истине и красоте.
133. Законы о наказаниях не только охраняют общество - целью их служит
еще наибольшее возможное усовершенствование человеческого существа. И эти
две задачи как нельзя лучше согласуются одна с другой; более того: ни одна
из них не достижима без другой. Уголовное законодательство предназначено не
только оградить общество от внутреннего врага, но еще развить чувство
справедливости. С этой точки зрения следует рассматривать все виды
наказания, и даже смертную казнь, которая ни в коем случае не есть
возмездие, а лишь грозное поучение, действенность которого, к сожалению,
весьма сомнительна.
134. Как всем известно, христианство с самого возникновения своего
подверглось живейшим нападкам, и только путем отчаянной, страстной
сознательной борьбы возвысилось до господства над миром. И все же нашлись в
наше время люди, которые в религии Христа усматривают не что иное, как
миф86. Между тем, видано ли, чтобы миф создавался в подобной среде и при
таких условиях? Правда, добавляют, что христианская легенда явилась на свет
не в образованных слоях, среди евреев, а среди населения невежественного и
весьма склонного принимать самые нелепые верования. Но это совсем не так: мы
видим, напротив, что христианство с первого же века поднимается до верхушки
общества и немедленно упрочивается среди самых выдающихся умов. Другие
уверяют нас, будто христианство просто-напросто еврейская секта, будто все
его нравственное учение заключается в Ветхом Завете, что И<исус> Х<ристос>
присоединил к этому лишь несколько идей, повсеместно распространенных в его
время87. Надо признать, что эта последняя точка зрения, как она ни отлична
от христианской, вносит нечто такое, что может до некоторой степени
удовлетворить, если не положительное христианство, то по крайней мере
христианство рассудочное. В самом деле, было ли это простым человеческим
действием - придать жизнь, действительность и власть всем этим разрозненным
и бессильным истинам, разрушить мир, создать другой, соорудить из всей груды
разрозненных идей, разнообразных учений однородное целое, единое стройное
всемогущее учение победоносной силы, чреватое бесчисленными последствиями и
заключающее в себе основу беспредельного прогресса? И выразить всю
совокупность рассеянных в мире нравственных истин на языке, доступном всем
сознаниям, и, наконец, сделать осуществимыми Добро и Правду? Удивительное
дело! Даже и низведенное до этих ничтожнейших размеров, великое явление
христианства еще в такой степени носит на себе печать произвольного действия
высшего разума, что не может быть объяснено приемами человеческой логики,
какие бы логические измышления при этом ни пускались в ход.
135. Есть три непобедимые вещи: гений, добродетель, рождение.
136. Неудовлетворительность философских методов особенно ясно
обнаруживается при этнографическом изучении языков. Разве не очевидно, что
ни наблюдение, ни анализ, ни индукция нисколько не участвовали в создании
этих великих орудий человеческого разума? Никто не может сказать, при помощи
каких приемов народ создал свой язык; но несомненно, что это не был ни один
из тех приемов, к которым мы прибегаем при наших логических построениях. Это
был лишь синтез с начала до конца. Нельзя себе представить ничего
остроумнее, ничего искуснее, ничего глубже различных сочетаний, которые
народ применяет на заре своей жизни для выражения тех идей, которые его
занимают и которые ему нужно бросить в жизнь, и вместе с тем нет ничего
более таинственного. Сверх того язык первобытных людей несомненно явился на
свет разом, и это по той простой причине, что без слов нельзя мыслить. Но
вот как образовались эти группы, эти семьи наречий, на которые распадается
ныне мир, - все это наши философы-лингвисты никогда не смогут объяснить. А
именно в глубине этих поразительных явлений заключены самые плодотворные
методы человеческого ума, то есть именно те, которые было бы всего важнее
изучить.
137. Вы ведь хотите быть счастливыми? Так думайте как можно меньше о
собственном благополучии; заботьтесь о чужом; можно биться об заклад, тысяча
против одного, что вы достигнете высших пределов счастья, какие только
возможны.
138. Как известно, по Канту работа разума сводится к некой постоянной
проверке собственных наших восприятий; по его мнению, мы видим только свою
собственную сущность: поэтому мы можем воздействовать только на самих себя.
Ясно, что человеческий разум никак не мог на этом остановиться, как не мог
он несколько позднее довольствоваться и точкой зрения Фихте, в
действительности являющейся чрезмерным развитием критической философии.
Впрочем, это возвеличивание своего "Я", начатое Кантом и завершенное Фихте,
должно было неизбежно ввергнуть человеческий разум в некий ужас и заставить
его отшатнуться от необходимости в будущем раз навсегда рассчитывать на одни
только свои единичные силы; поневоле человеческому разуму пришлось искать
убежища в "абсолютном тождестве" Шеллинга, т.е. искать помощи и содействия в
чем-то вне самого себя, в чем-то таком, что не есть он сам. К несчастью,
разум обратился к природе, к еще большему несчастью, он, в конце концов,
слился с природой88. Вот в каком он сейчас положении, несмотря на работу
спекулятивной философии, несмотря на все те более или менее тонкие различия,
которые она пытается установить. Остается теперь, воспользовавшись все же
завоеванием человеческого разума, вернуть его к подножию предвечного. Таково
предназначение философии наших дней, и, как нам кажется, она его недурно
выполняет, хотя может быть и не отдает себе отчета во всем значении своей
работы.
139. Бессильный враг - наш лучший друг; завистливый друг - злейший из
наших врагов89.
140. Вопрос о человеческих расах стал для нас злободневным с тех пор, как
мы принялись создавать для себя новую народность. Точка зрения приверженцев
этой идеи весьма любопытна. Вся философия истории сводится у них к
физиологической классификации великих семейств человечества; отсюда -
всякого рода неожиданные выводы о социальном развитии человечества, движении
человеческого ума, о будущем мира. А так как все идеи, как бы они ни были
отвлеченны, в наши дни пропитаны некоей материальной актуальностью, те и эти
идеи отвечают на известные запросы и вступают отчасти в область политики. К
несчастью, вся эта работа совершается вдали от великих очагов цивилизации,
откуда появляются плодотворные мысли. Успех этой своеобразной революции в
пользу расы, которая выступает до сих пор на мировой арене лишь в пассивных
ролях, пока довольно сомнителен. Но как бы то ни было, это интересное и
немаловажное явление для дальнейшего хода просвещения, поэтому следует
обратить на него внимание основательных умов и постараться его
охарактеризовать.
141. Что расы существуют, в этом никто не сомневается; что они внесли во
всю совокупность знаний на земной поверхности свои необходимые начала, никто
не станет оспаривать; но как только что выяснено, сейчас дело этим не
ограничивается; речь идет о том, чтобы узнать, должны ли они сохраниться
навсегда; нужно ли стремиться к общему слиянию всех народов или же,
напротив, надлежит монголу всегда оставаться монголом, малайцу - малайцем,
негру - негром, славянину - славянином? Словом, следует ли идти вперед по
пути, начертанному евангелием, которое не знает рас помимо одной
человеческой, или же следует обратить человечество вспять, вернуть его к
исходной точке, на которой оно стояло в то время, как слово человечность еще
не было изобретено, т.е. следует ли вернуться к язычеству? Истина
заключается в том, что вся эта философия своей колокольни, которая занята
разграничиванием народов на основании френологических и филологических
признаков, только питает национальную вражду, создает новые рогатки между
странами, она стремится совсем к другому, нежели к созданию из рода
человеческого одного народа братьев.
142. Реальное, без сомнения, не есть материальное, потому что всякая
истинная мысль становится более или менее реальной вне зависимости от того,
воплотилась ли она в материю; но не следует забывать, что совершенно
реальное, как таковое, способно материализоваться, пятому что совершенная
реальность заключает в себе также форму, в которой она должна явиться в
свет. Такова, например, любая математическая аксиома90, всякая абсолютная
истина; так обстояло дело и с истиной христианской, пока она еще не
обнаружилась в мире и, наконец, так обстоит дело и с царством Божием,
совершенной реальностью, еще не материализованной.
142-а. Если вы не желаете согласиться ни с необходимостью, ни с
возможностью царства Божьего на земле как с целью и конечной фазой развития
общества, вы не сможете также допустить этого развития; вы возвращаетесь в
замкнутый круг, некогда поглотивший все древние цивилизации и который еще
неизбежно поглотит все человеческое общество целиком, подобно Риму, самому
совершенному его выражению в дохристианский период. Вернуться к этой точке
зрения означает не больше не меньше как отречься от христианства,
являющегося по преимуществу философией жизни.
143. Вы имеете форму познания и его содержание; факт субъективный и факт
объективный; Я и не-Я; приходится согласовать все это. Все философские
системы пытались этого достигнуть, порой более или менее сознательно
относясь к этой задаче, порой не сознавая ее; философия наших дней действует
с полным сознанием поставленной перед собой цели и в этом заключается ее
отличие по сравнению со всеми прежними системами.
144. Без слепой веры в отвлеченное совершенство невозможно шагу ступить
по пути к осуществлению совершенства. Только поверив в недостижимое благо,
мы можем приблизиться к благу достижимому. Без этой светящейся точки,
которая сияет вперед нас в отдалении, мы не могли бы продвинуться ни на шаг
среди глубокой окружающей нас тьмы. Всякий раз, когда этот блестящий светоч
затмевается, приходится останавливаться и выжидать его появления на
беспросветном небосклоне. И именно на пути, ведущем к абсолютному
совершенству, расположены все те маленькие совершенства, на которые могут
притязать люди.
14591. Позволительно, думаю я, всякому истинному русскому, искренне
любящему свое отечество, в этот решающий час слегка досадовать на тех, кто
влиянием своим, прямым или косвенным, толкнул его на гибельную войну, кто не
учел его нравственных и материальных ресурсов и свои теории принял за
истинную политику страны, свои незавершенные изыскания - за подлинное
национальное чувство, кто, наконец, преждевременно запев победные гимны,
ввел в заблуждение общественное мнение, когда еще не поздно остановиться на
том скользком пути, по которому увлекло страну легкомыслие или бездарность.
146. Позволительно, думаю я, пред лицом наших бедствий не разделять
стремлений разнузданного патриотизма, который привел страну на край бездны,
который думает выпутаться, упорствуя в своих иллюзиях, не желая признавать
отчаянного положения, им же созданного.
147. Позволительно, думаю я, надеяться, что если провидение призывает
народ к великим судьбам, оно в то же время пошлет ему и средства свершить
их: из лона его восстанут тогда великие умы, которые укажут ему путь; весь
народ озарится тогда ярким светом знаний и выйдет из под власти бездарных
вождей, возомнивших о себе, праздные умники, упоенные успехами в салонах и
кружках.
148. Позволительно, я думаю, всякому истинному русскому, предпочитающему
благо своей страны торжеству нескольких модных идей, позволительно ему
заметить, что на свете есть только две страны, обремененные национальной
партией; одна из этих стран накануне исчезновения с мировой арены именно
благодаря этому патриотизму; другой грозит потеря положения первостепенной
державы, плода вековых благородных и настойчивых усилий, мудрости и
мужества92.
149. По-видимому, есть несколько способов любить свое отечество и служить
ему, прежде всего это...93
150. Слава Богу, я ни стихами, ни прозой не содействовал совращению
своего отечества с верного пути.
151. Слава Богу, я не произнес ни одного слова, которое могло бы ввести в
заблуждение общественное мнение.
152. Слава Богу, я всегда любил свое отечество в его интересах, а не в
своих собственных.
153. Слава Богу, я не заблуждался относительно нравственных и
материальных ресурсов своего отечества.
154. Слава Богу, я не принимал отвлеченных систем и теорий за благо
своего отечества.
155. Слава Богу, успехи в салонах и в кружках я не ставил выше того, что
считал истинным благом своего отечества.
156. Слава Богу, я не мирился с предрассудками и суеверием, дабы
сохранить блага общественного положения - плода невежественного пристрастия
к некоторым модным идеям.
156-а. По моему мнению, вы все воспитанники.
157. Как вы думаете, не должен ли был тридцатилетний гнет со стороны
правительства, жестокого и упорного в своих воззрениях и поступках,
развратить ум народа, который его не особенно упражнял94?
158. Воображают, что имеют дело с Францией, с Англией. Вздор. Мы имеем
дело с цивилизацией, с цивилизацией во всей ее полноте, а не только с
результатами этой цивилизации, но с ней самой как с орудием, как верованием,
с цивилизацией, применяемой, развиваемой, усовершенствоваемой тысячелетними
трудами и усилиями. Вот с чем мы имеем дело, мы, которые ведем отсчет лишь
со вчерашнего дня, мы, у которых ни один орган, в том числе даже и память,
достаточно не упражнялся и не развивался95.
159. Не характером, не мудростью создан английский народ; он создан
историей; но, будучи таким, каков он есть, английский народ, естественно,
считает себя более мудрым, чем другие народы; привилегированной является не
англо-саксонская раса, но Англия, и история ее - сплошная удача от начала до
конца. Не английский народ дал себе свою конституцию, ее вырвали норманские
бароны у своих норманских королей. Старые учреждения Альфреда96 ни к чему бы
не привели, если бы не меч феодального барона.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10