20. Только бы понимали, что это возвышение могущества ума исходит не от
создания, а от создателя; что оно согласуется с одним общим планом14; что
оно оказывается действием не личным, по относится к действию всеобщему, как
и всякая божественная эманация: остались бы совершенно православными и,
сверх того, имели бы то преимущество над крайним догматиком, что лучше него
постигли бы предмет его веры. Таким образом, знание, полученное в
откровении, является не чем иным, как знанием высшим по сравнению с тем,
которое приобретается обычным разумом; по никак не знанием
сверхъестественным.
21. Являясь человеческому уму, Бог не полностью себя обнаруживает: никто
не видел лика Отца15. Следовательно, данный порядок не нарушен:
поразительное увеличение природных сил, и более ничего, Первоначально
сообщенный им толчок и следующий раз возобновлен той же рукой, которая его
придала ему прежде. Где же чудо?
22. Впрочем, хорошо ли известны все способы познания, которыми владеет
душа? Известны ли все сочетания, все возможные проявления ее свойств? Почему
в некоторые эпохи при особых стечениях обстоятельств в природе человека не
могли бы развиться или пробудиться новые силы, новые способности? А в другое
время угаснуть из-за недостатка пищи или упражнения? В следующий раз
появиться вновь, - и всегда согласно плану, начертанному провидением? И
опять, где же чудо? Наконец, если в человеке есть нечто, именуемое свободной
волей, нет сомнения в том, что она должна иметь некую аналогию, некое
тождество с высшей волей, являющейся также могуществом свободы, не больше и
не меньше. И как же тогда узнать, сколько эта воля человека может получить
силы, энергии, обширности, когда она встретится с другой волей, с ней
соединится и в ней потеряется?
2316. Иностранца, попавшего в Англию без подготовки, без предупреждения,
неприятно поражает механизм той промышленной машины, которая составляет
внешнюю жизнь англичан. Не с кем обменяться мыслью. Движение невероятное17,
вот все, что он находит, но ничего такого, что вызвало бы его сочувствие. И
происходит это потому, что в Англии проявляет себя одна лишь деятельная
мысль; но размышления, но мысль спокойная хранится в тайниках души или
тесных семейных отношениях; здесь и нужно их искать. Однако если вы и
получите доступ к этому сокровенному, вас, вероятно, еще раз оттолкнет та
странная смесь сдержанности и эксцентричности, которая составляет
отличительную черту английского характера и которая так легко может сбить с
толку вновь прибывшего путешественника. Но зато, если вы будете приняты у
семейного очага старой Англии, на вас прольется множество тихих радостей и
симпатий, которые вознаградят вас за скуку первого приема, а если вам
когда-нибудь удастся среди английской семьи, в красивом загородном доме, на
зеленой лужайке с великолепными дубами и буками произнести слово home2 так,
как его произносит коренной житель Англии, я не знаю, ко думаю, что вы не
пожалеете об утраченных воспоминаниях о вашей стране, хотя бы эта страна и
была любезная Россия.
23-а. В Германии вечно плавают по безбрежному океану абстракции; в нем
немец чувствует себя более дома, более по себе, чем на суше; поэтому
невоздержанность мысли доходит там до крайности. Это очень понятно. Что
задержит полет чистой мысли, бестелесной, ни к чему не примененной? Где
здесь опасность? Когда мысль хочет воплотиться в жизни, хочет осуществиться
на практике, когда с тех высот, где она парила, она опускается к
положительной действительности, ей недостаточны и беспредельные пространства
вселенной. Уносясь за пределы всего реального, она стремится все больше и
дальше, и нет оснований ей остановиться18.
24. Однако надо признать, что в этих беспредельных странствиях души -
наслаждение чрезвычайное. И я думаю, что только при этом забвении
действительности, при этом пренебрежении к ней душа может осуществить весь
тот порыв, к которому способна, и в конечном итоге достигнуть высшего
познания, доступного ей в том отрезке бытия, который она принуждена провести
на земле19.
25. Слово! Что же такое слово? Взгляните на кормчего; он ведет корабль
среди подводных камней, по воле своей вертит им как плывущим по воде куском
дерева; это делают несколько слов, которые он время от времени произносит.
Таково слово. Взгляните на поле битвы, где сто батальонов разом приходят в
движение и устремляются на врага; это делает один знак, один жест генерала.
Снова слово. Вообразите этот голос, еще более могучий, раздающийся во всей
беспредельности природы более отчетливо, чем какой бы то ни было голос
человеческий может это сделать в замкнутом пространстве. И именно этот голос
есть Слово совершенное. Слово, следовательно, является голосом действенным,
голосом творящим20.
2621. Воображают, что пророчества Св. Писания являются не более, чем
простыми предсказаниями, предвещающими будущее, только и всего. Серьезное
заблуждение. Это наставления, - наставления, относящиеся ко всем временам,
существенные части учения, как и все остальное.
27. Дух Святой, говоря устами своих пророков, не переделывал человеческой
природы. Следовательно, сердце человека было сотворено однажды таким
образом, что он может предчувствовать будущее лишь выводя его из известных
настоящего и прошедшего: сердце человека, разумное по природе и действующее
своей собственной властью, не может поступать иначе, если не перестанет быть
тем, чем оно является. Именно эту суровую связь будущего с прошлым и
настоящим, скрытую от большинства людей, дано было узреть провидцам Израиля,
я хочу сказать, более ясно, чем остальным смертным людям. И поскольку связь
была постоянной, необходимой и абсолютной, то естественно, что и сегодня она
является такой же; такой же она будет и завтра, и всегда; совершенно
одинаковые обстоятельства, положения приводят во все времена к совершенно
одинаковым результатам. Следовательно, поучение пророка принадлежит всем
временам, всем местностям, лишь бы только его умели соответствующим образом
применить.
28. Не легко, конечно, постичь эту строгую схожесть эпох. Глубокое
чувство, внутреннее сознание путей Божьих, происходящее от беспредельной
покорности проявлениям Его высшей воли, одни только могут ее обнаружить. То
же верховное начало, которое создает дар пророчества, дает также и понимание
пророчества. Пророк и его истолкователь в умственной иерархии расположены на
одной линии. Пророком является тот, кто в совершенстве понимает пророка.
29. Думали, например, отнести великие предвидения Апокалипсиса к
определенным временным эпохам: глупая затея. Мысль Апокалипсиса - не что
иное, как необъятный урок, безусловно применимый к каждому мгновению
бесконечного времени, ко всему тому, что изо дня в день происходит вокруг
нас. Ежедневно слышатся раздающиеся оттуда ужасные голоса; ежедневно мы
видим страшные чудовища, которые оттуда показываются; мы постоянно свидетели
скрежета машины мира, который в нем совершается. Словом, ежедневная, вечная,
всемирная драма - вот чем является прекрасная поэма Св. Иоанна22: и развязка
этой драмы не такова, как в драмах, порожденных нашим воображением, но,
согласно закону бесконечного, она продолжается вечно и начинается вместе с
началом действия.
30. Мечтатели, толковавшие Апокалипсис, действовали по призванию. Все
безумства, повод к которым дала священная книга, никогда не были напрасными,
все они объяснимы. Например, милленарии23 положительно были нужны: без
милленариев не было бы крестовых походов. Крестовые же походы в любом случае
были необходимы. Во-первых, без них не могло бы образоваться новое общество.
Далее, без этого поучительного деяния человеческому разуму недоставало бы
величайшего примера возможного воодушевления религиозным чувством и не было
бы истинной меры для великого двигателя всех дел на этом свете. Наконец, без
этого грядущие поколения не имели бы воспоминания великого, необходимого,
исполненного поучения и удивительно плодотворных мыслей24.
31. "Он человек здравомыслящий, - говорите вы, - но, как и все, гонится
за счастьем, поэтому так и суетится". Посмотрим, что же прежде всего нужно
для счастья? Не нужно ли быть довольным собою и всем на свете? Но я вас
спрашиваю, не одному ли только глупцу это доступно? Прекрасное средство,
по-моему, отвратить людей от жажды счастья - это доказать им, что счастливы
могут быть только глупцы25.
31-а. Без сомнения, счастье, к которому стремится большинство людей,
невозможно без тупого довольства собой и всеми. Чтобы достигнуть этого
счастья, люди добиваются богатства, почестей, славы. Но после того, как все
это будет приобретено, не нужно ли еще считать себя самым умным и самым
совершенным из людей и быть довольным всем происходящим вокруг себя? Без
этого какое счастье? Как ни представлять себе блаженство на земле, для
полноты этого блаженства всегда нужно глупое самодовольство, еще более
глупое равнодушие ко всему окружающему. Древние хорошо это знали. Более
откровенные, более наивные, чем мы, они не имели иной морали, чем та. Что
такое их мудрец? Надменный глупец, восхищающийся самим собой,
нечувствительный к тому, что происходит вокруг него. В этом отношении нет
разницы между Эпикуром и Зеноном26. Таков самый совершенный идеал высшей
мудрости, который сумел создать себе человек. Какая бездна между этой
философией, вялой, неподвижной, иссушающей, и той, которая нам говорит:
ищите царствия небесного и все остальное приложится вам27. И, однако, что же
может быть проще поучения, содержащегося в этих прекрасных словах Спасителя?
Не ищите, говорил он, блага для самих себя, ищите его для других, - оно
неминуемо к вам придет, даже если вы не будете об этом заботиться: не
содержится ли ваше личное счастье в счастье общем?
32. Прочь себялюбие, прочь эгоизм. Они-то и убивают счастье. Жить для
других значит жить для себя. Доброжелательность, бесконечная любовь к себе
подобным - вот, поверьте мне, истинное блаженство; иного нет.
33. Не есть ли все движение вещества результат звуковых и гармонических
колебаний, воздушного флюида или какого-либо иного подобного флюида, еще
более тонкого, более эфирного, который проникает в самые плотные тела и
действует непосредственно на составляющие их элементарные молекулы?
34. Для нас звук - это нечто, действующее на наш орган слуха. Но почему
не может он быть, по своему гармоническому действию, началом или причиной
бесчисленного множества изменений и преобразований вещества, законы и
причины которых нам ныне неизвестны?
35. Колебания воздуха - вот что на самом деле звук. Но может ли воздух
колебаться, не воздействуя известным образом на окружающие его тела?
Впрочем, противное уже доказано.
36. Несомненно, воздух находится в постоянном движении. Почему же,
например, этим непрерывным движением воздухообразной природы не могут быть
вызваны некоторые из необъяснимых явлений природы органической, происходящие
внутри тел, как то: восходящее движение соков в растениях, кровообращение в
животных и т.д., явлений, находящихся так или иначе в противоречии с
известными нам законами природы, а именно с законом всеобщего тяготения? Я,
например, не вижу, почему не могли бы в результате этого движения
создаваться известные созвучия между частицами мозгового вещества, волокнами
и пр., находящимися между собой в определенных гармонических отношениях,
будь то в одном и том же существе или в разных, и почему не могут эти
созвучия привести к некоторым действиям, которые нас удивляют? Если
волнообразное движение воздуха может вызывать колебания струны, натянутой в
созвучии с другой струной, почему, я вас спрашиваю, нерв не может испытать
тех же колебаний и по той же причине?
37. Конечно, все это пока только вопросы: но согласитесь, что если бы на
эти вопросы были ответы, какие огромные возможности применения открылись бы
тогда для науки о числах и как была бы расширена область математической
достоверности28!
38. Существует ли бесконечность пространства, я не знаю, но знаю, что
существует бесконечность времени, что эта бесконечность, эта неизменяемая
длительность, эта беспредельная преемственность всего и есть сама жизнь или
совершенное существование29. И прежде всего: конечное множественно,
бесконечное - нет. Идея множественности сливается в моем уме с идеей
уничтожения; идея единства - с идеей вечности. Итак, уничтожение для меня
есть зло, вечность - добро, зло стремится только к уничтожению, благо -
только к сохранению; следовательно, вечность, благо, жизнь - это одно и то
же.
Я называю это двумя конечными идеями человеческого разума, ибо они
находятся на двух концах той черты, которая является его мерилом. Все другие
идеи человека заключаются в этих идеях или связываются с ними, так что разум
человека не может знать ничего такого, с чем не была бы связана идея
уничтожения или идея сохранения. Будучи основой всех наших суждений, и не
только суждений но и всех наших чувств, эти рамки, в пределах которых
происходит все движение нашего разума, являются, бессознательно для нас,
законом нашего мышления. Заметьте, что даже идеи числовые, как ни кажутся
они чуждыми этим понятиям, все же не выступают за их пределы, ибо идеи
числовые - это идеи деления и сложения: делить значит уничтожать, складывать
значит производить.
Мысль нравственная особенно, на мой взгляд, не может иметь иной основы,
кроме этой. Всякая идея совершенства, красоты, гармонии, добродетели, любви
есть только видоизменение идеи сохранения; всякая идея несовершенства,
безобразия, раздора, порока, ненависти, есть видоизменение идеи уничтожения.
Мы не можем представить себе ничего доброго или прекрасного, не приписывая
ему в то же время длительности, непрерывности, устойчивости, или представить
себе зло, безобразие, не соединяя их с идеей неустойчивости, прерывности,
уничтожения, Таким образом, наш ум постоянно пребывает между мыслью о жизни
и смерти, и, действительно, лишь эти две мысли управляют им.
Следует заметить, что чувство самосохранения совершенно не входит в эти
элементарные понятия нашего разума. Начало самосохранения есть начало мира
животного, совершенно отличное от начала нравственного30. Следовало их
объединить, чтобы создать совершенную жизнь; именно это и сделала
христианская философия, внеся идею вечного спасения, как блага совершенного.
39. Предположим, что исторический факт утверждения христианства будет
объяснен самым естественным образом, подобно, например, развитию иудаизма
под влиянием его смешения с восточной философией и философией греческой, ...
спрашивается, в чем здесь доказательство, опровергающее откровение? Когда же
Спаситель утверждал, что Отец открылся ему в явлении необычном и внезапном,
в каком сам он, например, впоследствии явился апостолу Павлу31? И не сказано
ли нам, что он слушался и вопрошал учителей, и еще что ребенок возрастал и
укреплялся духом32?
40. Есть историческая правда факта, есть историческая правда смысла: в
истории есть анализ, но есть там и синтез; я бы даже сказал, что в истории
есть a priori не в меньшей степени, чем a posteriori33.
41. Без всякого сомнения наиболее истинным в истории является не то, что
она повествует, а то, что она мыслит, что она воображает, что она измышляет.
В этом смысле поэтические представления могут быть ближе к истине, чем самый
добросовестный рассказ, точно так же как чистое рассуждение часто
достовернее опыта. Связь между событиями можно себе только представить, в
хронике ее не отыщешь: здесь бесполезны заключения чисто рассудочные, ибо
рассудок, в конце концов, не может овладеть прошлым, всецело являющимся
достоянием воображения и поэзии. К тому же, очевидец очень часто, а может
быть и никогда, не видит событие таким, каким оно было, и по истечении веков
глубокий мыслитель представляет себе исторические события вернее, чем
современник, в них участвовавший. Что должен был для этого проделать
мыслитель? Он исходил из принципа, стоящего вне течений исторических
событий, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10