Итог деятельности че-
ловечества - <пласт мысли>, т. е. ноо-
сфера приобретает планетарное значе-
ние. Тейяр акцентирует последствия
неолитической революции для дальней-
ших судеб человечества, овладения им
силами природы, постоянной универса-
лизации обществ, связей, совершенст-
вования сознания и движения вперед.
Вопрос о перспективах человечества.
его коллективной судьбе Тейяр анали-
зирует в связи со ступенью <сверх-
жизни>. Как христианско-либеральный
мыслитель, он предлагает достаточно
абстрактную критику <массового об-
щества> XX столетия и говорит о воз-
можности разрешения его проблем
путем синтеза на\ки и мистики. Однако
в глобальном масштабе, на его взгляд,
куда важнее проблема будущего чело-
вечества после гибели нашей п.чансты
и жизни. На этапе <сверхжизни> после
финала истории человечества, по Тейя-
ру, должно произойти слияние сознаний
всех людей с космическим Христом -
скрытой побуждающей силой развития
Феноменология
Феноменология
и финальной целью универсума. Основ-
ные идеи <ф. ч.> суммируются в <Пос-
лесловии>, написанном в 1948 г.
В рус. пер.: Тейяр де Шарден. Феномен челове-
ка. М., 1965, 1987.
Губман Б. Л.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ -одно из осн.
направлений в зап. философии и куль-
туре XX в. Основатель Ф.- Гуссерль;
непосредственные предшественники -
Брентано и К. Штумпф. Исходный
пункт Ф.- <Логические исследования>,
ядро Ф.- идея интенциональности и
учение о времени. Гл. моменты эволю-
ции Ф.: 1. Возникновение многооб-
разных интерпретаций Ф. и противо-
стояние ее осн. вариантов - учений
Гуссерля и Хайдеггера, 2. Применение
феноменологического метода в психоло-
гии (А. Пфендер, В. Шапп) и психиат-
рии (Бинсвангер, В. Франкль), эти-
ке (Шелер и Д. Хильдебранд), эстети-
ке (М. Гайгер, Р. Ингарден, М. Дюф-
рен), праве и социологии (А. Раинах,
Э. Штайн, Шюц), религии (Шелер,
К. Ставенхаген, Ж. Херинг), онтологии
(Раинах, X. Конрад-Мартиус, Финк),
философии математики и естествозна-
ния (О. Беккер), истории и метафизике
(Ландгребе); 3. Влияние на экзистен-
циализм, персонализм, герменевтику и
др. филос. течения, широкое распрост-
ранение Ф. в Европе и Америке, а так-
же в Австралии, Японии и др. стра-
нах Азии. Крупнейшие центры Ф.-
Архивы Гуссерля в г. Лувене (Бельгия)
и г. Кельне (ФРГ), Международный
ин-т перспективных феноменологичес-
ких исследований и образования (США,
издающий ежегодник serliana> и журнал Inquiny> (ранее - Information Bulletin>), в к-ром наряду с
обзорами и исследованиями представ-
лена обширная информация о деятель-
ности феноменологических об-в и се-
минаров в разл. странах. Первый Все-
мирный конгресс по феноменологии
состоялся в Испании в 1988 г. Специ-
фика Ф. как филос. учения состоит в от-
казе от любых идеализаций в кач-ве ис-
ходного пункта и принятие единствен-
ной предпосылки - возможности опи-
сания спонтанно-смысловой жизни соз-
нания (Гуссерль) или истолкования
фундаментальных структур человечес-
кого существования (Хайдеггер), воз-
можности, укорененной в самом созна
нии и человеческом бытии. Осн. идея
ф.- неразрывность и в то же время
взаимная несводимость, нередуцируе-
мость сознания, человеческого бытия,
личности и предметного мира, психофи-
зической природы, социума, духовной
культуры. Гуссерлевский лозунг <На.
зад, к самим предметам!> означает
высвобождение сознания и предмет
ного мира из причинных и функциональ
ных связей между ними, а также из
диалектико-мистического их взаимо
превращения. Тем самым чистое соз
нание как чистое смыслообразованиу
(интенциональность) отъединяется oi
основывающихся на этих связях мифо
логических, научных, идеологических и
повседневно-обыденных установок н
схем. Движение к предметам - эти
воссоздание непосредственно смыслово
го поля, поля значений между сознани
ем и предметами. Обнаружение и выяв
ление чистого сознания, или сущности
сознания, предусматривает как мете)
дологическое, так и собственно фени
менологическое направления: 1) кри
тику филос. и психологических уче-
ний (натурализм, психологизм, плато-
низм), усматривающих сущность соз-
нания в указанных связях; 2) фено
менологическую редукцию - рефлек-
сивную работу с сознанием, реально
вовлеченным в вышеперечисленные ус-
тановки и схемы. С т. зр. Гуссерля,
любой предмет должен быть схвачен
только как коррелят сознания, т. <.
коррелят восприятия, памяти, фанта-
зии, суждения, сомнения, предположе-
ния и т. д. Предмет при этом не превра-
щается в сознание, но его значение,
или смысл (для Гуссерля эти термины
тождественны), схватывается именно
так, как он усматривается соответст-
венно свойствам определенного модуса
сознания. Напр., феноменологическая
установка нацелена не на восприятие
известных и выявление еще неизвест-
ных свойств, функций и т. п. предмета.
но на сам процесс восприятия как про-
цесс формирования определеннчго
спектра значений, усматриваемы\
предмете, его свойствах и функциях.
Рефлексия на восприятие, его фазы и
. его единство может осуществляться не-
зависимо от того, существует ли реаль-
но предмет восприятия или же он - ил-
люзия, галлюцинация, мираж. При этом
<безразличие> к существованию пред-
мета явл. условно-методологическим:
., сознание предстает здесь как <перепле-
\. тение переживаний в единстве потока>,
, принципиально неопределимого пос-
! редством предмета, смысл к-рого оно ус-
танавливает (конституирует). В то же
- время сознание не есть <чисто внут-
<: реннее> (понятия внутреннего и внеш-
1 него не могут быть основными в уче-
нии о сознании), в сознании нет ни-
t чего, кроме значений (смыслов) реаль-
1 ных, воображаемых или иллюзорных
. предметов. Одна из гл. причин заб-
.луждений - смешение модусов созна-
ния (несоответствие модуса предмету).
"Понятно, как утверждал Ингарден, что
нельзя нюхать содержание теоремы Пи-
..фагора или слышать цвета, но тем не
. менее не всегда легко различить сомне-
ние и предположение, суждение и оцен-
,;ку, напр., в политических, экономичес-
ких и др. видах информации. Цель
(феноменологической редукции - от-
крыть в каждом индивидуальном созна-
нии чистое сознание, чистую осознавае-
;.<1ость как чистую непредвзятость, к-рая
вставит под вопрос любую уже задан-
ную систему опосредований между со-
!;.бой и миром. Непредвзятость должна
иоддерживаться в феноменологической
установке не по отношению к предме-
там и процессам реального мира, су-
ществование к-рых не подвергается сом-
1яению - <все остается так, как было>
1(Гуссерль), но по отношению к уже
Приобретенным установкам сознания.
Чистое сознание - не сознание, очи-
ненное от предметов, напротив, созна-
не здесь впервые выявляет свою сущ-
ость как смысловое смыкание с пред-
егом. Чистое сознание - это самоочи-
Иение сознания от навязываемых ему
хем, догм, шаблонных ходов мышле-
1ия, от попыток найти основу сознания
(том, что не явл. сознанием. Феноме-
(Ологический метод - это выявление и
исание поля непосредственной смыс-
вой сопряженности сознания и пред-
мета, поля, горизонты к-рого не содер-
жат в себе скрытых, непроявленных в
кач-ве значений сущностей. У Гуссерля
взаимная несводимость сознания и мира
выражается в различии трех видов свя-
зей: между вещами (предметами и про-
цессами внеш. мира), между психи-
ческими актами и состояниями и между
значениями. Связь значений - идеаль-
ная, а не дедуктивно- или индуктив-
но-логическая, она дана только в опи-
сании как процесс смыслоформирова-
ния. Сознание в своей сущности прин-
ципиально непредметно, оно не может
быть представлено как объект, причин-
но определяемый или функционально
регулируемый. Сознание обнаруживает
себя как направленность на предмет
(это и есть значение), как бытие осоз-
нанности, но не как осознанная пред-
метность. У Хайдеггера различие не-
предметного и предметного - это раз-
личие бытия и сущего, у Сартра - в-
себе- и для-себя-бытия (последнее,
правда, до-предметно), у Мерло- Понти
<невидимого> и <видимого>. Невозмож-
но, полагает Мерло-Понти, представить
себя просто кусочком мира, только объ-
ектом биологических, психологических
и социологических исследований. Вза-
имосвязь непредметности сознания и
взаимной несводимости сознания и мира
выражается в фундаментальных для Ф.
различиях: значение - предмет, зна-
чение - знак, значение - образ, или
наглядное представление. Гуссерль по-
казывает, что, во-первых, то, о чем го-
ворится, нетождественно тому, что го-
ворится (утверждается),- как в отно-
шении материальных, так и идеальных
предметов (напр., равноугольный и рав-
носторонний треугольник, т. е. один и
тот же предмет имеет разные значе-
ния); во-вторых, переживание значения
возможно вне коммуникации - в инди-
видуальной, или <одинокой>, душевной
жизни, а следовательно, языковое вы-
ражение нетождественно значению,
знак - лишь одна из возможностей
(наряду с созерцанием) осуществле-
ния, или наполнения, значения; в-
третьих, нет равенства между значе-
нием и наглядным образом: нет об-
раза значения, есть образ предмета н
значение образа. У Хайдеггера эти раз-
Феноменология
Феноменология
личия преломляются как различия:
бытие - сущее; язык как дом бытия -
язык как средство общения: художест-
венное творение - эстетическое пере-
живание. Тема непредметности и несво-
димости сознания и человеческого бы-
тия остается одной из гл. для после-
гуссерлевской Ф., однако приоритет
здесь отдан проблеме неразрывности
человеческого бытия и мира. У Гуссерля
связующей смысловой структурой явл.
интенциональность сознания, когда от-
крытие непосредственно смыслового
поля предполагает рефлексивную рабо-
ту с сознанием. У Хайдеггера само
человеческое бытие как <бытие-в-ми ре>
есть неразрывность мира и человека,
поэтому проблема сознания отходит на
второй план, речь идет не о многооб-
разии феноменов сознания, но о единст-
венном, фундаментальном феномене -
человеческом существовании. У Сартра
Ф. нацелена на описание связи ирреф-
лексивного, не обладающего изначаль-
ной структурой Я сознания (для-себя-
бытия) и абсолютно позитивного в-себе-
бытия, к к-рому сознание устремля-
ется в безуспешной попытке восполнить
<нехватку> своей самотождественности;
основой этой связи может быть только
специфическое отрицание, негация. Для
Мерло-Понти источник смысла - в че-
ловеческом одушевленном теле и поле
восприятия, <между> сознанием и ми-
ром. Сфера соприкосновения и нераз-
рывности сознания, человеческого бы-
тия и предметного мира - это сфера
феноменов, себя-в-себе-самом-показы-
вающего. Самораскрытие феномена ра-
дикально отличается от отношения яв-
ление - сущность, однако явление, как
и видимость, имеет основания в фе-
номене: явление как то, что указы-
вает на нечто, не показывающее себя
(температура, превышающая 37ЇС, ука-
зывает на нарушения в организме),
само должно все же показывать себя.
Феномен, напр. самодостаточное и само-
ценное произведение иск-ва. не указы-
вает на нечто, скрытое за ним. Тем
не менее феномен не лежит на поверх-
ности - произведение иск-ва доступно
не всякому, кто находится рядом с ним.
Самораскрытие феномена первичнее.
чем отношения субъекта и объекта,
оно подобно проявлению уже пред-
оформленного светом изображения на
фотопластине (пленке, бумаги): очерта-
ния уже есть, но они невидимы, и тре
буются реактивы, выявляющие то, что
скрыто. Средства реактивации созна.
ния, позволяющие многократно вое
производить горизонты значений,
рефлексия и феноменологическая редук
ция как ее исходный пункт. Рефлек
сия в Ф.- особый вид переживаний,
вырастающий из спонтанной жизни
сознания, а не наблюдение за созна
нием (интроспекция), ибо сознанж-
непредметно, и не конструирование
субъекта, ибо сознание - не компонеш
логических структур или схем. Ф. про
тивостоит в учении о сознании как по
зитивизму, так и идеализму гегелевс
кого типа, к-рые при всех отличиях
уравнивают или стремятся уравнип.
сознание и предмет. Цель феноменоло
гической рефлексии - постоянно раз.
личать значение (сознание) и пред
мет (а также знак и образ). Реф-
лексия есть в равной степени и вое
произведение уже осуществленных
смысловых путей сознания, и гарантия
жизненности сознания, культивирова-
ния сознания как потока значений.
Ф. объединяет традиционно противо-
поставляемые <истины в себе> (идс.
альные, вневременные предметы) и аб-
солютный временной поток сознания,
рефлексию и время, время и бытие.
Поток сознания и идеальный предмет -
два рода непсихологических связей
сознания, два полюса феноменологичес-
кой сферы. Гуссерль отождествляет
идеальное и общее; усмотрение общо.
го - не интеллектуальная операция, но
особое, <категориальное созерцание>.
Он подвергает критике как эмпириетс-
кие теории абстракций (Д. Локк. Д
Беркли, Д. Юм), так и гипостазиро-
вание общего (платонизм). С о.июи
стороны, общее нельзя извлечь ч:) ин-
дивидуального: а) общее не есть це<-т
выделения и сравнения общих при.ша-
ков (при сравнении оттенков красного
цвета дома, шара, флага и т. п. чы по-
лучаем сумму индивидуальных оттен-
ков, но не идею красного как такового)
в) общее не есть представитель (опре-
деленного класса предметов (<по \жс
неявно присутствует при выделении
класса). С др. стороны, созерцание об-
щего должно иметь чувственную опору,
к-рая, однако, может быть совершенно
произвольной: идеальный предмет не
связан необходимым образом с к.-л.
определенным видом восприятия, памя-
ти и т.д. Т. обр., имеют место два суще-
ственно разл. уровня интенциональнос-
ти: усмотрение идей надстраивается
над восприятием индивидуальных пред-
метов и процессов и радикально изме-
няет интенцию (напр., восприятие чер-
тежа -- это лишь чувственная опора
для усмотрения геометрических соот-
ношений). Решающее в открытии ка-
тегориального созерцания то, что имеют
место акты, в к-рых проявляются в се-
бе самих идеальные предметности, не
. являющиеся созданием этих актов,
функцией мышления, субъекта. Опора
на многообразные акты восприятия,
; памяти и фантазии есть, во-первых,
1 основа многообразия в <созерцании
сущностей>: универсум не задан одной
1илп рядом идей, но принципиально от-
крыт, и, во-вторых, основа для ради-
;.. кального различения идеализации и
1 идеации (усмотрения идеи). Первая
осуществляется как конструирование
1 понятий и объектов вне реальной сфе-
fpbl восприятия (точка, масса, социаль-
1. ная структура и т. д.), вторая отдает
1 предпочтение миру восприятия--фун-
даментальной структуре жизненного
нира; забвение того, что восприятие и
жизненный мир - основа научных по-
нятий, лишает науку гуманистического
содержания. Время рассматривается
В Ф. не как объективное время (су-
1ществование к-рого не отрицается так
1ке, как объективного пространства),
мо как временность, темпоральность
жамого сознания, и прежде всего его
<первичных модусов - восприятия, па-
пяти, фантазии (Гуссерль), человечес-
кого бытия (Хайдеггер), человеческой
реальности (Сартр), субъективности
1Мерло-Понти) и т. д. Время как <сеть
Штенциональностей> (Мерло-Понти)
сть средоточие сознания и человечес-
ого бытия и осн. средство его описа-
Ия. При этом в Ф. следует различать
е тенденции в понимании времени:
1. время как синтез внутр. фаз пережи-
3аказ№1119
вания, как синтетическое единство пото-
ка значений - <интенциональная ли-
ния>, пронизывающая и объединяющая
поток феноменов (Гуссерль), опреде-
ляющая точка к-рой - настоящее: б)
время как чистая экстатичность, <вре-
менящаяся из будущего>: <Временность
есть изначальное <вне-себя> в себе са-
мом и для себя самого> (Хайдеггер).
Истоком всех феноменологических шту-
дий времени послужила темпоральная
структура восприятия, предложенная
Гуссерлем в 1905 г.: а) теперь-точка
(первоначальное впечатление); б) ре-
тенция, т. е. первичное удержание этой
теперь-точки, и соответственно цепочка
ретенций; в) протенция, т. е. первичное
ожидание, или предвосхищение, консти-
туирующее <то, что приходит>. В учении
о времени Гуссерль так же тщатель-
но различает временной объект с его
длительностью,, последовательностью
фаз и сознание с его конститутивной
структурой протенция-теперь-ретенция.
Третий уровень времени-сознания -
абсолютный поток сознания, или абсо-
лютная субъективность,-- есть основа
всех объективаций сознания, чистая
возможность смыслообразования, ко-
нечная отсылка при описании созна-
ния, к-рая резюмируется в импера-
тиве:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95