Если счи-
тать, что П. п. выражают <чистый> чув-
ственный опыт субъекта, то оказывает-
ся, что у каждого человека свой собст-
венный протокольный язык. Это обстоя-
тельство порождает серьезную труд-
ность, если к нему добавляется утверж-
дение о том, что наука занимается тран-
сформацией П. п. и каждое научное
предложение имеет смысл лишь по-
стольку, поскольку его можно свести к
П. п. Получается, что каждый субъект
имеет свою собственную науку и при-
нимает лишь те научные предложения,
к-рые согласуются с его личным прото-
кольным языком. Однако это вступает в
противоречие с фактом общезначимости
науки. Следовательно, нужно отыскать
<интерсубъективный> протокольный
язык, т. е. такой язык, к-рый был бы
общим для всех индивидов. В рамках
феноменализма данная проблема ока
залась неразрешимой. Это заставило
логических позитивистов отказаться от
феноменалистской трактовки П. п. и
принять сначала физикалистский, а за-
тем - <вещный> протокольный язык,
предложения и термины к-рого обозна-
чают чувственно воспринимаемые вещи
и их свойства. П. п, в новой трактовке
уже не считаются абсолютно достовер
Психоанализ
ными, однако их истинность обосновы-
вается наблюдением, и раз она установ-
лена, в пей трудно сомневаться. Т. обр.,
твердый, несомненный эмпирический
базис науки сохраняется. Термины наб-
людения заимствуют свои значения из
чувственного опыта: этот опыт, и свою
очередь, определяется работой органов
чувств, а поскольку органы чувств у
людей не изменяются, постольку эмпи-
рические термины и состоящие из них
П. п. оказываются нейтральными по от-
ношению к теоретическому знанию и его
изменению. Как для Аристотеля, так и
для Ньютона, и для Эйнштейна листья
деревьев были зелеными, а небо --
голубым. Протокольный язык этих мыс-
лителей был одним и тем же, несмотря
на различие их теоретических представ-
лений. Сохраняется и гносеологическая
первичность языка наблюдения: про-
цесс познания начинается с констата-
ции фактов, с установления протоколов
наблюдения; затем наступает очередь
обобщения рез-тов наблюдения: и лишь
после этого может начать свою работу
теоретик -- так полагали логические по-
зитивисты. Идея языка наблюдения,
полностью нейтрального по отношению
к теоретическому знанию, оказалась не-
состоятельной. Однако в совр. филосо-
фии науки все-таки признается сущест-
вование относительно нейтрального
языка, предложения и термины к-рого
служат для выражения рез-тов экспе-
римента.
Никифоров А. Л.
<ПРОЦЕСС И РЕАЛЬНОСТЬ>
. (Process and Reality. N. Y., 1969) -
работа Уайтхеда по филос. космологии,
.написанная на основе курса лекций,
читанных в Эдинбургском ун-те в 1927-
fc1928 гг. <П. и р.> - единственное в
своем роде произведение филос. литера-
туры XX в., в к-ром сразу после ВОЗ-
1,, никновения неклассической физики
(теории относительности и квантовой
И-гмодели внутриатомных процессов) была
.сделана попытка выработать <оную ксн-
1Цепцию Вселенной путем своеобразного
1Преобразовании <а т- отбрасыпания;
Классической филос. традиции. В одном
13 своих аспектов это преобразование
"выглядит как синтез воззрений lciah.iii-
гга и Демокрита, процессуальиос-ш и
атомизма. В более широком смысле
<П. и р.> - это попытка синтеза антич-
ного телсологизма и эмпиризма новой
философии, Платона и Аристотели, с од-
ной стороны, и Локка - с другой. Лок-
ковская концепция опыта генерализи-
руется до такой степени, что каждое
<действительное происшествие> в ми-
роздании рассматривается в счете чело-
веческой субъективности, строящей
свой собственный мир так, как об этом
рассказано в его <Опыте о человече
ском разуме>. Разница только в том, что
человеческая субъективность себя соз-
нает, а в остальной Вселенной господ-
ствуют <слепые физические чувства>,
руководствующиеся бессознательной
целесообразностью, как о том учили
Платон и особенно Аристотель. Каждое
событие, рассмотренное со стороны
своего генезиса, есть самосозидающий-
ся <атом опыта>, к-рый, когда процесс
его становления завершается, объекти-
вируется в составе др. <действительно-
го происшествия> в новом субъективном
единстве и т. д. Порядок и законосо
образность мироздания поддержива-
ются <уникальной действительной сущ-
ностью> - Богом, у к-рого Уайтхед от-
нимает функцию абсолютного творца,
сохраняя, однако, роль <спасителя> и
носителя мировой гармонии - <поэта
мира>. Это Бог Аристотеля и Лейбница
одновременно. Космология Уайтхсда
стимулировала ряд новых идей, среди
к-рых В. И. Вернадский выделил по-
нятие <космической эпохи>.
Рус. пер. (фрагмент) в кн.: Уайтхед А. Избран-
ные работы по философии. М., 1990.
Кисе ель М. А.
ПСИХОАНАЛИЗ - разработанный
Фрейдом в конце XIX - начале XX в.
метод лечения психических заболе-
ваний, а также комплекс гипотез
и теорий, объясняющих роль бессоз-
нательного в жизни человека и разви-
тии человечества. Несмотря на то что
мн. психоаналитики стремятся под-
черкнуть научный статус П., ничего
общего нс имеющий, по их мнению.
с филос. осмыслением бытия человека
в мире, психоаналитическое учение
фрейда с момента своего возникно-
вения не только претендовало на обоб-
щения филос. хар-ра, но и включало
Психоанализ
в себя установку на создание особой
психоаналитической философии. Ста-
новление п. связано с попыткой найти
выход т филос. тупиков, обусловлен-
ных крайностями позитивизма, ориен-
тированного исключительно на есте-
ственнонаучное знание с его объяс-
няющими функциями, и иррационализ-
ма, апеллирующего к интуитивным
догадкам и внутриличностному пости-
жению бытия с его описательными
и истолковательными приемами. Орга-
низационное оформление П. началось в
1902 г. с образования маленького
кружка единомышленников, затем пере-
росло в Венское психоаналитическое
об-во и наконец завершилось распрост-
ранением психоаналитического движе-
ния во мн. странах Зап. Европы и
Америки. Психоаналитическая фило-
софия ориентирована прежде всего на
выявление основ человеческого бытия,
структурных элементов психики, прин-
ципов развертывания жизнедеятельнос-
ти индивида и мотивов поведения
личности. Онтология выносится за
скобки психоаналитического исследова-
ния, к-рое стремится открыть внутр.
структуры и процессы, возникающие в
самом человеческом бытии. Осмысле-
ние бытия человека в мире осущест-
вляется через призму онтологизации
его бытийственности. Др. особенность
П. заключается в том, что осн. объек-
том исследования становится специфи-
ческая форма реальности. Изучается
не просто внутр. мир человека, а та
сфера психического, в рамках к-рой
происходят наиболее существенные и
значимые процессы и изменения, ока-
зывающие воздействие на организацию
всего человеческого бытия. Онтологи-
ческая проблематика смещается в плос-
кость психики: реальностью признает-
ся нечто психическое, имеющее свою
собственную природу и подчиняющееся
особым закономерностям развития,
далеко не всегда имеющим аналог в
мире физических явлений. Исследова-
ние психически реального, выявление
закономерностей функционирования че-
ловеческой психики, изучение внутр.
коллизий и драм, разыгрывающихся в
глубинах бытия,- все это становит-
ся важным и существенным для психо-
аналитической философии. II. опирает
ся на гипотезу о существовании бес.
сознательного пласта человеческой пси.
хики, в недрах к-рого происходи]
особая жизнь, еще недостаточно изу
ченная, но тем не менее реально зна
чимая и заметно отличающаяся от
процессов сферы сознания. Если п
нек-рых филос. системах прошлого
признание самостоятельного статуся
бессознательного ограничивалось в луч-
шем случае попытками рассмотрения
взаимоотношений между сознательны-
ми и бессознательными процессами.
то в П. исследуются не только эти
взаимоотношения, но и содержательных
характеристики самого бессознательно.
го психического. Бессознательное срав-
нивается с большой передней, где нахо
дятся все душевные порывы, а созна-
ние - с примыкающей к ней узкой
комнатой, салоном. На пороге между
передней и салоном стоит страж,
пристально разглядывающий каждою
душевное движение и решающий вопрос
о том, пропустить ли его из одной
комнаты в другую или нет. Если ду
шевное движение допускается в салон,
то оно может стать сознательным.
когда привлечет к себе внимание соз
нання. Передняя комната - обитель
бессознательного, салон - вместилище
п[.едсознательного, и только за ним
расположена келья собственно соз-
нательного. Таково одно из прост
ранственных, или топических, пред
ставлений П. о человеческой психике.
В 20-е гг. в П. используется иное срав-
нение. Психика понимается как сое
тоящая из трех слоев, или инстанций,-
Оно, Я, Сверх-Я. Бессознательное Оно
представлено в кач-ве унаследованного
человеческой организацией глубинного
слоя, в недрах к-рого копошатся скры-
тые душевные движения, напоминаю
щие старых демонов и выражающие
безотчетные влечения человека. Соз-
нательное Я - посредник между Оно
и внешн. миром, инстанция, предназ-
наченная для содействия в деле ока-
зания влияний этого мира на бессоз-
нательную деятельность индивида.
Сверх-Я - инстанция, олицетворяю-
щая собой императивы долженспч)
вания и запреты социокультурно-
го хар-ра. Я пытается подчинить
себе Оно. Если это не удается, то Я
подчиняется Оно, создавая лишь види-
мость своего превосходства над ним.
Сверх-Я тоже может властвовать над
Я, выступая в роли совести или бес-
сознательного чувства вины. В итоге
Я оказывается в тисках многообраз-
ных противоречий, являясь <несчаст-
ным>, подверженным троякой угрозе:
со стороны внеш. мира, вожделений
Оно и строгости Сверх-Я. Учение о
<несчастном Я> направлено против
светских и религиозных иллюзий о
человеке как внутренне непротиво-
речивом существе. Согласно Фрейду,
на протяжении истории развития науч-
ной мысли человеческая самовлюб-
ленность претерпела несколько ощути-
мых ударов - <космологический>, на-
несенный Коперником и сокрушивший
представления человека о Земле как
центре Вселенной; <биологический>, на-
. несенный Дарвином, показавшим, что
человек явл. лишь ступенькой в эволю-
ции животного мира. Но наиболее
ощутимым должен стать, согласно
Фрейду, удар <психологический>, ис-
ходящий из учения о <несчастном Я>,
не являющимся господином в своем
собственном доме. В соответствии с
П., душевная жизнь человека беспре-
рывно потрясается конфликтами. Их
разрешение связано с защитными ме-
"канизмами, позволяющими приспосаб-
1ливаться к внешнему миру. Человек
руководствуется в жизни двумя прин-
ципами. Первый из них - <принцип
"ГДовольствия> - внутренне присущая
каждому индивиду программа функци-
>ирования психических процессов,
рамках к-рой бессознательные вле-
1ния автоматически направляются
русло получения максимального
удовольствия. Второй - <принцип
"адьности>, корректирующий ход про-
сания психических процессов в со-
>етствии с требованиями окружения
задающий ориентиры, способствую-
>е избежанию потрясений, связан-
IX с невозможностью непосредствен-
") и сиюминутного удовлетворения
гений. Однако защитные механизмы
>бного рода, эффективные по
шению к внешн. реальности, нс
Психоанализ
всегда способствуют разрешению глу-
бинных конфликтов, обусловленных
психической реальностью. В лучшем
случае происходит вытеснение социаль-
но неприемлемых порывов и желаний
в сферу бессознательного. При этом
создается лишь видимость разрешения
внутрипсихических конфликтов, ибо
вытесненные в бессознательное жела-
ния человека в любой момент могут
вырваться наружу, став причиной
очередной драмы. Разрешение внутр.
конфликтов должно достигаться путем
сознательного овладения желаниями,
непосредственного их удовлетворения
или сублимацией. П. как раз и пред-
назначен для оказания помощи нуж-
дающимся в переводе бессознательного
в сознание. Его техническими сред-
ствами служат выявление и анализ
патогенного материала, получаемого в
процессе расшифровки <свободных ас-
социаций>, толкования сновидений,
изучения ошибочных действий (описки,
оговорки и т. д.) и тех <мелочей жиз-
ни>, на к-рые, как правило, не обра-
щается внимание. В теоретическом
отношении все это самым тесным
образом связано с психоаналитичес-
кой теорией познания, основывающей-
ся на признании наличия в человеке
такого знания, о к-ром самому ему
ничего не известно до тех пор, пока
не будет восстановлена цепь вос-
поминаний о реальных событиях прош-
лого, некогда имевших место в жизни
отдельного индивида или в истории
развития человечества. Познание бес-
сознательного явл. в П. не чем иным,
как припоминанием, восстановлением
в памяти человека ранее существо-
вавшего знания. Психоаналитически
понятое со-знание оказывается воскре-
шением знания-воспоминания, вытес-
ненного в предсознательное в силу
нежелания или неумения человека рас-
познать за символическим языком
бессознательного те его внутр. стрем-
ления и желания, к-рые нередко ас-
социируются с какими-то скрытыми де-
моническими силами. П. объясняет
настоящее, сводя его к прошлому, к
детству человека, опираясь на посту-
лат, согласно к-рому источником
бессознательного явл. нечто, связанное
РАЙЛ (Ryle) Гилберт (1900-
1976) - брит. философ-аналитик.
Проф. Оксфордского ун-та (1945-
1968), гл. редактор журнала
(1947-1971). Свою осн. задачу видел в
устранении заблуждений, возникающих
в рез-те <категориальных ошибок>, т. е.
неоправданного отнесения фактов, со-
ответствующих одной категории, к нек-
рой др. категории. Понятие <кате-
гории> у Р. фиксирует конкретные,
допустимые в определенном контек-
сте способы словоупотребления. Р. по-
лагал, что мн. традиционные филос.
проблемы могут быть представлены
в виде дилемм (напр., фатализм -
индетерминизм), к-рые разрешаются в
рез-те лингвистического анализа и
уточнения значения слов. По P.,
распространенные в философии и пси-
хологии способы описания психичес-
ких процессов приводят к ошибочному
пониманию сознания как особой суб-
станции, находящейся в теле, подчиня-
ющемся механическим закономер-
ностям. Он выступил против данной
дуалистической (<картезианской>) по-
зиции, называя ее <призраком духа в
машине>. Р. считал, что все, относя-
щееся к психическому, следует опи-
сывать в терминах поведения и разл.
реакций. Проявления психики человека
(включая эмоции) объяснял как пред-
расположенности (диспозиции) к тем
или иным доступным внешн. наблю-
дению действиям. В целом филос. кон-
цепция сознания у Р. в ряде аспек-
тов совпадает с позицией бихевиориз-
ма в психологии.
Осн. соч.: The Concept of Mind. L., 1949;
Dilemmas. Cambridge, 1954. Гоязноя А Ф
PA ИХ (Reich) Вильгельм (1897-
1957) - австр. психолог и психиатр,
родоначальник фрейдо-марксизма. Ис-
пытал влияние буддизма, а также
философии Бергсона, Маркса, Фрейда
и Адлера. Разработал собственную
концепцию невроза на основе
ранних идей Фрейда. Непосредственной
причиной невроза, по P., служит не-
возможность разрядить сексуальную
энергию. Способность к разрядке пос-
ледней и переживанию наслаждения
(<оргастическая потенция>) явл., с его
т. зр., гл. атрибутом психического
здоровья. Заимствованное у Фрейда
понятие сексуальной энергии Р. осмыс-
лил натурфилософски - как космичес-
кую <оргонную> энергию. Получила
развитие у Р. и идея Фрейда о том,
что предписания культуры, сдерживаю-
щие сексуальный инстинкт, суть корен-
ной источник неврозов. Она нашла
отражение в его концепции хар-ра.
согласно к-рой основу личности совр.
человека составляют потенции любви,
работы и самосохранения. Ввиду огра-
ничений и давления, идущих от об-ва,
это глубинное здоровое ядро обраста-
ет вторым слоем, состоящим цз де-
структивных сексуально-перверзнщх им-
пульсов, к-рые представляют собой
реакцию на социокультурные запреты.
Третий слой образуется из потребности
адаптировать реактивные деструктив-
ные позывы к стандартам общежития.
Это своего рода панцирь, состоящий
из фальшивых приспособленческих
черт. Такое устройство личности Р.
определил как <невротический хар-р>.
В дальнейшем это понятие, фиксирую
щее связь определенного обществ.
Рапопорт
порядка с нек.рыми типичными психо-
логическими чертами, было развито
Фроммом и Адорно. Изучение социаль-
ных причин невроза привело Р. к марк-
сизму. Считая фрейдизм и марксизм
взаимодополнимыми, Р.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95
тать, что П. п. выражают <чистый> чув-
ственный опыт субъекта, то оказывает-
ся, что у каждого человека свой собст-
венный протокольный язык. Это обстоя-
тельство порождает серьезную труд-
ность, если к нему добавляется утверж-
дение о том, что наука занимается тран-
сформацией П. п. и каждое научное
предложение имеет смысл лишь по-
стольку, поскольку его можно свести к
П. п. Получается, что каждый субъект
имеет свою собственную науку и при-
нимает лишь те научные предложения,
к-рые согласуются с его личным прото-
кольным языком. Однако это вступает в
противоречие с фактом общезначимости
науки. Следовательно, нужно отыскать
<интерсубъективный> протокольный
язык, т. е. такой язык, к-рый был бы
общим для всех индивидов. В рамках
феноменализма данная проблема ока
залась неразрешимой. Это заставило
логических позитивистов отказаться от
феноменалистской трактовки П. п. и
принять сначала физикалистский, а за-
тем - <вещный> протокольный язык,
предложения и термины к-рого обозна-
чают чувственно воспринимаемые вещи
и их свойства. П. п, в новой трактовке
уже не считаются абсолютно достовер
Психоанализ
ными, однако их истинность обосновы-
вается наблюдением, и раз она установ-
лена, в пей трудно сомневаться. Т. обр.,
твердый, несомненный эмпирический
базис науки сохраняется. Термины наб-
людения заимствуют свои значения из
чувственного опыта: этот опыт, и свою
очередь, определяется работой органов
чувств, а поскольку органы чувств у
людей не изменяются, постольку эмпи-
рические термины и состоящие из них
П. п. оказываются нейтральными по от-
ношению к теоретическому знанию и его
изменению. Как для Аристотеля, так и
для Ньютона, и для Эйнштейна листья
деревьев были зелеными, а небо --
голубым. Протокольный язык этих мыс-
лителей был одним и тем же, несмотря
на различие их теоретических представ-
лений. Сохраняется и гносеологическая
первичность языка наблюдения: про-
цесс познания начинается с констата-
ции фактов, с установления протоколов
наблюдения; затем наступает очередь
обобщения рез-тов наблюдения: и лишь
после этого может начать свою работу
теоретик -- так полагали логические по-
зитивисты. Идея языка наблюдения,
полностью нейтрального по отношению
к теоретическому знанию, оказалась не-
состоятельной. Однако в совр. филосо-
фии науки все-таки признается сущест-
вование относительно нейтрального
языка, предложения и термины к-рого
служат для выражения рез-тов экспе-
римента.
Никифоров А. Л.
<ПРОЦЕСС И РЕАЛЬНОСТЬ>
. (Process and Reality. N. Y., 1969) -
работа Уайтхеда по филос. космологии,
.написанная на основе курса лекций,
читанных в Эдинбургском ун-те в 1927-
fc1928 гг. <П. и р.> - единственное в
своем роде произведение филос. литера-
туры XX в., в к-ром сразу после ВОЗ-
1,, никновения неклассической физики
(теории относительности и квантовой
И-гмодели внутриатомных процессов) была
.сделана попытка выработать <оную ксн-
1Цепцию Вселенной путем своеобразного
1Преобразовании <а т- отбрасыпания;
Классической филос. традиции. В одном
13 своих аспектов это преобразование
"выглядит как синтез воззрений lciah.iii-
гга и Демокрита, процессуальиос-ш и
атомизма. В более широком смысле
<П. и р.> - это попытка синтеза антич-
ного телсологизма и эмпиризма новой
философии, Платона и Аристотели, с од-
ной стороны, и Локка - с другой. Лок-
ковская концепция опыта генерализи-
руется до такой степени, что каждое
<действительное происшествие> в ми-
роздании рассматривается в счете чело-
веческой субъективности, строящей
свой собственный мир так, как об этом
рассказано в его <Опыте о человече
ском разуме>. Разница только в том, что
человеческая субъективность себя соз-
нает, а в остальной Вселенной господ-
ствуют <слепые физические чувства>,
руководствующиеся бессознательной
целесообразностью, как о том учили
Платон и особенно Аристотель. Каждое
событие, рассмотренное со стороны
своего генезиса, есть самосозидающий-
ся <атом опыта>, к-рый, когда процесс
его становления завершается, объекти-
вируется в составе др. <действительно-
го происшествия> в новом субъективном
единстве и т. д. Порядок и законосо
образность мироздания поддержива-
ются <уникальной действительной сущ-
ностью> - Богом, у к-рого Уайтхед от-
нимает функцию абсолютного творца,
сохраняя, однако, роль <спасителя> и
носителя мировой гармонии - <поэта
мира>. Это Бог Аристотеля и Лейбница
одновременно. Космология Уайтхсда
стимулировала ряд новых идей, среди
к-рых В. И. Вернадский выделил по-
нятие <космической эпохи>.
Рус. пер. (фрагмент) в кн.: Уайтхед А. Избран-
ные работы по философии. М., 1990.
Кисе ель М. А.
ПСИХОАНАЛИЗ - разработанный
Фрейдом в конце XIX - начале XX в.
метод лечения психических заболе-
ваний, а также комплекс гипотез
и теорий, объясняющих роль бессоз-
нательного в жизни человека и разви-
тии человечества. Несмотря на то что
мн. психоаналитики стремятся под-
черкнуть научный статус П., ничего
общего нс имеющий, по их мнению.
с филос. осмыслением бытия человека
в мире, психоаналитическое учение
фрейда с момента своего возникно-
вения не только претендовало на обоб-
щения филос. хар-ра, но и включало
Психоанализ
в себя установку на создание особой
психоаналитической философии. Ста-
новление п. связано с попыткой найти
выход т филос. тупиков, обусловлен-
ных крайностями позитивизма, ориен-
тированного исключительно на есте-
ственнонаучное знание с его объяс-
няющими функциями, и иррационализ-
ма, апеллирующего к интуитивным
догадкам и внутриличностному пости-
жению бытия с его описательными
и истолковательными приемами. Орга-
низационное оформление П. началось в
1902 г. с образования маленького
кружка единомышленников, затем пере-
росло в Венское психоаналитическое
об-во и наконец завершилось распрост-
ранением психоаналитического движе-
ния во мн. странах Зап. Европы и
Америки. Психоаналитическая фило-
софия ориентирована прежде всего на
выявление основ человеческого бытия,
структурных элементов психики, прин-
ципов развертывания жизнедеятельнос-
ти индивида и мотивов поведения
личности. Онтология выносится за
скобки психоаналитического исследова-
ния, к-рое стремится открыть внутр.
структуры и процессы, возникающие в
самом человеческом бытии. Осмысле-
ние бытия человека в мире осущест-
вляется через призму онтологизации
его бытийственности. Др. особенность
П. заключается в том, что осн. объек-
том исследования становится специфи-
ческая форма реальности. Изучается
не просто внутр. мир человека, а та
сфера психического, в рамках к-рой
происходят наиболее существенные и
значимые процессы и изменения, ока-
зывающие воздействие на организацию
всего человеческого бытия. Онтологи-
ческая проблематика смещается в плос-
кость психики: реальностью признает-
ся нечто психическое, имеющее свою
собственную природу и подчиняющееся
особым закономерностям развития,
далеко не всегда имеющим аналог в
мире физических явлений. Исследова-
ние психически реального, выявление
закономерностей функционирования че-
ловеческой психики, изучение внутр.
коллизий и драм, разыгрывающихся в
глубинах бытия,- все это становит-
ся важным и существенным для психо-
аналитической философии. II. опирает
ся на гипотезу о существовании бес.
сознательного пласта человеческой пси.
хики, в недрах к-рого происходи]
особая жизнь, еще недостаточно изу
ченная, но тем не менее реально зна
чимая и заметно отличающаяся от
процессов сферы сознания. Если п
нек-рых филос. системах прошлого
признание самостоятельного статуся
бессознательного ограничивалось в луч-
шем случае попытками рассмотрения
взаимоотношений между сознательны-
ми и бессознательными процессами.
то в П. исследуются не только эти
взаимоотношения, но и содержательных
характеристики самого бессознательно.
го психического. Бессознательное срав-
нивается с большой передней, где нахо
дятся все душевные порывы, а созна-
ние - с примыкающей к ней узкой
комнатой, салоном. На пороге между
передней и салоном стоит страж,
пристально разглядывающий каждою
душевное движение и решающий вопрос
о том, пропустить ли его из одной
комнаты в другую или нет. Если ду
шевное движение допускается в салон,
то оно может стать сознательным.
когда привлечет к себе внимание соз
нання. Передняя комната - обитель
бессознательного, салон - вместилище
п[.едсознательного, и только за ним
расположена келья собственно соз-
нательного. Таково одно из прост
ранственных, или топических, пред
ставлений П. о человеческой психике.
В 20-е гг. в П. используется иное срав-
нение. Психика понимается как сое
тоящая из трех слоев, или инстанций,-
Оно, Я, Сверх-Я. Бессознательное Оно
представлено в кач-ве унаследованного
человеческой организацией глубинного
слоя, в недрах к-рого копошатся скры-
тые душевные движения, напоминаю
щие старых демонов и выражающие
безотчетные влечения человека. Соз-
нательное Я - посредник между Оно
и внешн. миром, инстанция, предназ-
наченная для содействия в деле ока-
зания влияний этого мира на бессоз-
нательную деятельность индивида.
Сверх-Я - инстанция, олицетворяю-
щая собой императивы долженспч)
вания и запреты социокультурно-
го хар-ра. Я пытается подчинить
себе Оно. Если это не удается, то Я
подчиняется Оно, создавая лишь види-
мость своего превосходства над ним.
Сверх-Я тоже может властвовать над
Я, выступая в роли совести или бес-
сознательного чувства вины. В итоге
Я оказывается в тисках многообраз-
ных противоречий, являясь <несчаст-
ным>, подверженным троякой угрозе:
со стороны внеш. мира, вожделений
Оно и строгости Сверх-Я. Учение о
<несчастном Я> направлено против
светских и религиозных иллюзий о
человеке как внутренне непротиво-
речивом существе. Согласно Фрейду,
на протяжении истории развития науч-
ной мысли человеческая самовлюб-
ленность претерпела несколько ощути-
мых ударов - <космологический>, на-
несенный Коперником и сокрушивший
представления человека о Земле как
центре Вселенной; <биологический>, на-
. несенный Дарвином, показавшим, что
человек явл. лишь ступенькой в эволю-
ции животного мира. Но наиболее
ощутимым должен стать, согласно
Фрейду, удар <психологический>, ис-
ходящий из учения о <несчастном Я>,
не являющимся господином в своем
собственном доме. В соответствии с
П., душевная жизнь человека беспре-
рывно потрясается конфликтами. Их
разрешение связано с защитными ме-
"канизмами, позволяющими приспосаб-
1ливаться к внешнему миру. Человек
руководствуется в жизни двумя прин-
ципами. Первый из них - <принцип
"ГДовольствия> - внутренне присущая
каждому индивиду программа функци-
>ирования психических процессов,
рамках к-рой бессознательные вле-
1ния автоматически направляются
русло получения максимального
удовольствия. Второй - <принцип
"адьности>, корректирующий ход про-
сания психических процессов в со-
>етствии с требованиями окружения
задающий ориентиры, способствую-
>е избежанию потрясений, связан-
IX с невозможностью непосредствен-
") и сиюминутного удовлетворения
гений. Однако защитные механизмы
>бного рода, эффективные по
шению к внешн. реальности, нс
Психоанализ
всегда способствуют разрешению глу-
бинных конфликтов, обусловленных
психической реальностью. В лучшем
случае происходит вытеснение социаль-
но неприемлемых порывов и желаний
в сферу бессознательного. При этом
создается лишь видимость разрешения
внутрипсихических конфликтов, ибо
вытесненные в бессознательное жела-
ния человека в любой момент могут
вырваться наружу, став причиной
очередной драмы. Разрешение внутр.
конфликтов должно достигаться путем
сознательного овладения желаниями,
непосредственного их удовлетворения
или сублимацией. П. как раз и пред-
назначен для оказания помощи нуж-
дающимся в переводе бессознательного
в сознание. Его техническими сред-
ствами служат выявление и анализ
патогенного материала, получаемого в
процессе расшифровки <свободных ас-
социаций>, толкования сновидений,
изучения ошибочных действий (описки,
оговорки и т. д.) и тех <мелочей жиз-
ни>, на к-рые, как правило, не обра-
щается внимание. В теоретическом
отношении все это самым тесным
образом связано с психоаналитичес-
кой теорией познания, основывающей-
ся на признании наличия в человеке
такого знания, о к-ром самому ему
ничего не известно до тех пор, пока
не будет восстановлена цепь вос-
поминаний о реальных событиях прош-
лого, некогда имевших место в жизни
отдельного индивида или в истории
развития человечества. Познание бес-
сознательного явл. в П. не чем иным,
как припоминанием, восстановлением
в памяти человека ранее существо-
вавшего знания. Психоаналитически
понятое со-знание оказывается воскре-
шением знания-воспоминания, вытес-
ненного в предсознательное в силу
нежелания или неумения человека рас-
познать за символическим языком
бессознательного те его внутр. стрем-
ления и желания, к-рые нередко ас-
социируются с какими-то скрытыми де-
моническими силами. П. объясняет
настоящее, сводя его к прошлому, к
детству человека, опираясь на посту-
лат, согласно к-рому источником
бессознательного явл. нечто, связанное
РАЙЛ (Ryle) Гилберт (1900-
1976) - брит. философ-аналитик.
Проф. Оксфордского ун-та (1945-
1968), гл. редактор журнала
(1947-1971). Свою осн. задачу видел в
устранении заблуждений, возникающих
в рез-те <категориальных ошибок>, т. е.
неоправданного отнесения фактов, со-
ответствующих одной категории, к нек-
рой др. категории. Понятие <кате-
гории> у Р. фиксирует конкретные,
допустимые в определенном контек-
сте способы словоупотребления. Р. по-
лагал, что мн. традиционные филос.
проблемы могут быть представлены
в виде дилемм (напр., фатализм -
индетерминизм), к-рые разрешаются в
рез-те лингвистического анализа и
уточнения значения слов. По P.,
распространенные в философии и пси-
хологии способы описания психичес-
ких процессов приводят к ошибочному
пониманию сознания как особой суб-
станции, находящейся в теле, подчиня-
ющемся механическим закономер-
ностям. Он выступил против данной
дуалистической (<картезианской>) по-
зиции, называя ее <призраком духа в
машине>. Р. считал, что все, относя-
щееся к психическому, следует опи-
сывать в терминах поведения и разл.
реакций. Проявления психики человека
(включая эмоции) объяснял как пред-
расположенности (диспозиции) к тем
или иным доступным внешн. наблю-
дению действиям. В целом филос. кон-
цепция сознания у Р. в ряде аспек-
тов совпадает с позицией бихевиориз-
ма в психологии.
Осн. соч.: The Concept of Mind. L., 1949;
Dilemmas. Cambridge, 1954. Гоязноя А Ф
PA ИХ (Reich) Вильгельм (1897-
1957) - австр. психолог и психиатр,
родоначальник фрейдо-марксизма. Ис-
пытал влияние буддизма, а также
философии Бергсона, Маркса, Фрейда
и Адлера. Разработал собственную
концепцию невроза на основе
ранних идей Фрейда. Непосредственной
причиной невроза, по P., служит не-
возможность разрядить сексуальную
энергию. Способность к разрядке пос-
ледней и переживанию наслаждения
(<оргастическая потенция>) явл., с его
т. зр., гл. атрибутом психического
здоровья. Заимствованное у Фрейда
понятие сексуальной энергии Р. осмыс-
лил натурфилософски - как космичес-
кую <оргонную> энергию. Получила
развитие у Р. и идея Фрейда о том,
что предписания культуры, сдерживаю-
щие сексуальный инстинкт, суть корен-
ной источник неврозов. Она нашла
отражение в его концепции хар-ра.
согласно к-рой основу личности совр.
человека составляют потенции любви,
работы и самосохранения. Ввиду огра-
ничений и давления, идущих от об-ва,
это глубинное здоровое ядро обраста-
ет вторым слоем, состоящим цз де-
структивных сексуально-перверзнщх им-
пульсов, к-рые представляют собой
реакцию на социокультурные запреты.
Третий слой образуется из потребности
адаптировать реактивные деструктив-
ные позывы к стандартам общежития.
Это своего рода панцирь, состоящий
из фальшивых приспособленческих
черт. Такое устройство личности Р.
определил как <невротический хар-р>.
В дальнейшем это понятие, фиксирую
щее связь определенного обществ.
Рапопорт
порядка с нек.рыми типичными психо-
логическими чертами, было развито
Фроммом и Адорно. Изучение социаль-
ных причин невроза привело Р. к марк-
сизму. Считая фрейдизм и марксизм
взаимодополнимыми, Р.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95