е.
данность как существование <без ос-
нования>). Феномен приходит к бытию
посредством сознания, его свободного
(недетерминированного) проектирова-
ния себя к своим возможностям. Соз-
нание - несубстанциальный абсолют,
очаг продуцирования свободных актов,
организующих мир в ситуацию. В силу
его неантизирующего и проектирующе-
го посредничества вместо <нерасчлс
ненных масс бытия> <имеется> мир кнк
<конкретное>. Отсюда бытие есть пост>
янно подвижный <эскиз квазитоталь
ности>, конкретная артикуляция бытия
в-себе сознанием и в конечном счете -
<индивидуальная авантюра>. Онтоло
гия открывает в этом <событии> еще
один регион. Это - идеальный ре
гион самопричинности как ценности.
Будучи сопряженной с сознанием,
ценность возникает одновременно с
ним, из нее сознание извлекает для са.
мого себя свое значение. Т. обр., она
приходит в мир посредством человечес
кой реальности; ценность символизиро-
вана в конкретных выборах человека.
Идеальное присутствие самопричиннос-
ти как ценности составляет единую те-
му всех выборов, под ее знаком сознание
проектирует себя, стремясь стать пози
тивностью, тотальностью в-себе-для-се.
бя, т. е. бытием, к-рое было бы однов
ременно основанием своего бытия (Бо-
гом). Проект быть Богом - глубинная.
хотя и нереализуемая, структура лич.
ности. Возникновение сознания и есть
это появление основания в мире, <раз.
жатие бытия>, усилие человека <да-
вать> себе свою фактичность, а не прос-
то <быть> ею. Сознание объявляется
синонимом свободы и определяется как
отношение к данному. <Б. и и.> раз-
вивает концепцию человека как фунда
ментального проекта, свободы как онто-
логического акта и основания всех свя-
зей в мире, ситуации как нерастор-
жимости свободы и фактичности, созна.
тельного единства жизнедеятельности
человека, его абсолютной ответствен-
ности и вменяемости, а также фено.
менологию взаимоотношений с Другим.
Онтологическое описание ценности.
фундаментальных целей и возможное
тей человека закладывает основы и
принципы экзистенциального психо
анализа - разрабатываемого Сартром
метода дешифровки, фиксации и кон.
цептуализации эмпирических поведе
ний, вкусов и склонностей индивида.
<выявления бытия> через понимание его
символических выражений и, т. обр..
прояснения фундаментального проекты
личности.
Тузова Т. М.
СТЁЕНБЕРГЕН (Van Steen-
) Фернанд (р. 1904) - бель-
.[цй философ-неотомист, специ-
ЧнНег по истории средневековой филосо-
;4ий. Представитель лувенской филос.
юколы, проф. католического ун-та в Лу-
вене, академик Бельгийской королевс-
тй-акалемич. В 1948 г. основал серию
Lesphilosophes medievaux>, один из ос-
.яователей -Mansion>-
Ця-та древней и средневековой филосо-
-ййян. С 1959 г.- президент Националь-
-.дого центра исследований средневеко-
ЛущА мысли. Философию В. С. рассмат-
. "фяаает в широком (как мировоззрение)
-..;> а узком (как научная дисциплина)
смысле. По В. С., как научная дис-
, циплина философия была создана Арис-
дотелем, а в Европе возродилась лишь в
ХН1 в. в работах Фомы Аквинского.
..ShO творчество, с т. зр. В. С.,- выс-
1Й пик философичности. По его мне-
" Аквинат - единственный философ
средневековья, т. к. после него
вовали только модификации
телизма, начался интеллектуаль-
спад и упрощение проблематики.
его утверждению, философия Акви-
а не связана с религией. В проти-
Ввиоложность Жильсону, В. С. утвер-
-ждает, что никогда не существовало
"~пикой христианской философии. Были
есть только философы-христиане.
.С. отрицает идею Жильсона о плюра-
аме систем в средневековой филосо-
1И. Так, напр., он утверждает, что
<жно говорить не о философии Бона-
втуры, а только о его теологии. Pa-
in теологов В. С. относит к нетлен-
чу интеллектуальному фонду челове-
Ства, их идеи считает актуальными
и для совр. людей, поскольку <инстру-
ментарий> исследователя (разум и по-
нимание) остался прежним. В своей
<Эпистемологии> и <Онтологии> В. С.
комбинирует философию Фомы Аквинс-
кого (признавая ошибочность его арис-
тотелевской натурфилософии) с фено-
менологией Гуссерля и теорией пред-
метности Мейнонга. В работе <Со-
крытый Бог> он предлагает свой вари-
ант дедукции божественных атрибутов и
углубленную критику способов доказа-
тельства существования Бога.
Осн. соч.; Dien cache. Comment savons-nous
que Dieu existe? Louvain, 1961; Epistemologie.
Louvain, 1965; Ontologie. Louvain, 1966; Intro-
duction a Letude de la philosophic medievale.
Louvain, 1974; Le Probleme de lexistence de
Dieu dans les ecrits de Saint Thomas dAquin.
Louvain, 1980. " , "
Вашестов А. Г.
ВЁБЕР (Weber) Макс (Карл Эмиль
Максимилиан) (1864-1920) - нем.
социолог, историк, экономист, чьи труды
в значительной мере определили нап-
равление развития социально-научного
знания в XX в. С 1892 г.- приват-
доцент, затем экстраординарный проф.
в Берлине, с 1894 г.- проф. националь-
ной экономии во Фрейбурге, с 1896 г.-
в Гейдельберге. С 1903 г.- почетный
проф. Гейдельбергского ун-та. С 1904
г.- издатель (совместно с Э. Яффе и
В. Зомбартом) <Архива социальных
наук и социальной политики>. Основа-
тель (в 1909) и член правления Не-
мецкого социологического об-ва. В
1918 г.- проф. национальной экономии
в Вене. В 1919 г.-советник нем. де-
легации на Версальских переговорах.
С июня 1919 г.- проф. национальной
экономии в Мюнхене. В. внес крупней-
ший вклад в такие области социально-
го знания, как общая социология, мето-
дология социального познания, полити-
ческая социология, социология права,
социология религии, экономическая со-
циология, теория совр. капитализма.
В совокупности сложилась как ориги-
нальная концепция социологии, так и
своеобразное синтетическое видение
сущности и путей развития зап. цивили-
зации. Общесоциологическая концеп-
ция В. названа им <понимающей со-
циологией>. Оценивая, она <понимает>
социальное действие и тем самым стре-
мится объяснить его причину. Осн. ее
категории: поведение, действие и соци-
альное действие. Поведение - это все-
общая категория деятельности. Оно
признается действием, когда и посколь-
ку действующий связывает с ним
субъективный смысл. О социальном
действии можно говорить в том случае,
если смысл соотносится с поведением
др. человека и ориентируется на него.
При этом имеется в виду не какой-то
<объективно правильный> или метафи-
зически <истинный>, а субъективно пе-
реживаемый самим действующим инди-
видом смысл действия. Сочетания че-
ловеческих действий порождают устой-
чивые <смысловые связи> поведения.
Рез-т понимания не есть окончатель-
ный рез-т исследования, а всего лишь
гипотеза высокой степени вероятности,
к-рая, дабы стать научным положением
и занять твердое место в системе зна-
ния, должна быть верифицирована
объективными научными методами. В.
выделяет четыре типа социального
действия: 1) целерациональное-ког-
да предметы внешнего мира и др. люди
воспринимаются как условия или сред-
ства действия, рационально ориентиро-
ванного на достижение собственных
целей; 2) ценностнорациональное -
определяется осознанной верой в цен-
ность определенного способа поведения
как такового, независимо от конечно-
го успеха деятельности, 3) аффектив-
ное - определяется непосредственно
чувством, эмоциями, 4) традицион-
ное - побуждается усвоенной привыч-
кой, традицией. Категорией более высо-
кого порядка явл. социальное отноше-
ние, т. е. устойчивая связь взаимно
ориентированных социальных действий.
Примеры социальных отношений: борь-
ба, враждебность, любовь, дружба.
конкуренция, обмен и т. п. Социаль-
ные отношения, поскольку они воспри-
нимаются индивидами как обязатель-
ные, обретают статус легити много по-
рядка. В соответствии с членением со-
циальных действий выделяются четыре
типа легитимного порядка: традицион-
ный, аффективный, ценностнорациона-
льный и легальный. Методологическая
специфика социологии В. определяется
не только концепцией понимания, но и
учением об идеальном типе, а также
постулатом свободы от ценностных суж-
дений. Идея идеального типа диктова-
лась необходимостью выработки поня-
тийных конструкций, к-рые помогали
бы исследователю ориентироваться в
многообразии исторического матери
ала, в то же время не вгоняя этот
материал в предвзятую схему, а трак
туя его с т. зр. того, насколько ре-
альность приближается к идеально-
типической модели. В идеальном типе
фиксируется <культурный смысл> того
или иного явления. Он не явл. гипо-
тезой, а потому не подлежит эмпири-
ческой проверке, выполняя скорее эври-
стические функции в процессе науч-
ного поиска. Но он позволяет система
тизировать эмпирический материал и
интерпретировать актуальное состояние
дел с т. зр. его близости или отда-
ленности от идеально-типического обра-
за. Постулат свободы от ценностных
суждений - важнейший элемент не
только социологической, но и любой
научной методологии вообще. В. разли-
чал в этой области две проблемы:
проблему свободы от ценностных суж-
дений в строгом смысле и проблему
соотнесения познания и ценностей. В
первом случае речь идет о необхо-
димости строго разделять эмпирически
установленные факты и закономерности
и их оценку с т. зр. мировоззрения
исследователя, их одобрение или неодо-
брение. Во втором случае речь идет о
возможности и необходимости исследо-
вания ценностных компонентов всякого
(и прежде всего социально-научного)
познания. В. исходит из неизбежной
связанности любого познания с ценное
Вебер
и и интересами ученого. Поэтому
выдвигается понятие <познаватель-
о интереса>, к-рый определяет выбор
жвпособ изучения эмпирического объек-
S>B каждом конкретном случае, и по-
Тйдятие <ценностной идеи>, к-рая опреде-
->ляет культурно-исторически специфи-
.1еский способ видения мира в целом.
.Щнддичие <ценностных идей> - транс-
1-цд1деитальная предпосылка наук о куль-
llt.yne (к к-рым В. причисляет и соци-
-..юflю); она состоит в том, что мы,
и <культурными> существами, не
и изучать мир, не оценивая его,
1еляя его смыслом. Какая из цен-
1 явл. определяющей в позна-
-- не рез-т произвольного решения
юго, а продукт духа времени, духа
[ьтуры. Идеи и интересы, определя-
~"-Ч1Ю№ направленность и цели иссле-
дамния, изменяются во времени, что от-
ц1иается в формулируемых науками о
..-"1йан>туре понятиях, т. е. в идеальных
MX. В бесконечности этого процес-
>- залог безграничного будущего
iyK о культуре, к-рые постоянно будут
енять подходы и т. зр., открывая
Яш самым новые стороны и аспекты
а;р"вВОвго предмета. И тот же самый
-<.<мтерсубъективно> существующий дух
. Культуры дает возможность взаимного
Й-йитроля со стороны научного сооб-
УМкелаа ценностных идей и познаватель-
SiUlx интересов, регулирующих цели и
исследования. Общесоциологичес-
категории и методологические
1ипы служат формированию по-
1ного аппарата экономической со-
>гии. В. выделяет две идеально-
1еские ориентации экономического
..,".ния: традиционную и целераци-
1шяьную. Вторая явл. доминирую-
"ЗДИвД. Преодоление традиционализма в
ЛЦрй сфере делает возможным, по В.,
ьнейшее развитие совр. рациональ-
капиталистической экономики. Фор-
ibHO-рациональный учет денег и ка-
лов предполагает наличие опреде-
ого рода социальных отношений и
в порядка и их организационное
)мление. Анализируя эти формы,
юрмирует универсально-историчес-
модель развития капитализма как
свства принципа формальной раци-
ьности во всех сферах хозяйствен-
ной жизни, отмечая, однако, при этом,
что подобное развитие не может быть
объяснено исключительно экономичес-
кими причинами. Если в экономичес-
кой социологии в кач-ве исходного
социального отношения выступает отно-
шение обмена, то в социологии власти
речь идет об отношениях, в к-рых ин-
дивид или группа осуществляет свою
волю по отношению к др. индивиду
или др. группе так, что партнер под-
чиняется этой воле. Отношения между
обладателем власти, его <управляющим
штабом> (аппаратом управления) и
подчиняющимися людьми базируются
не только на поведенческих ориента-
циях. Они предполагают наличие веры
в легитимность власти. В. выделяет
три идеальных типа легитимной власти:
1) рациональный, основанный на вере в
законность существующего порядка и
законное право властвующих на отдачу
приказаний; 2) традиционный, осно-
ванный на вере в святость традиций
и право властвовать тех, кто получил
власть в силу этой традиции: 3) ха-
ризматический, основанный на вере в
сверхъестественную святость, героизм
или иное необычайное достоинство вла-
стителя и созданной или полученной им
власти. Эти типы именуются соответ-
ственно легальным, традиционным и ха-
ризматическим типа ми власти (господст-
ва). В. детально анализирует каждый
тип с т. зр. организации управляюще-
го аппарата и его взаимоотношений с
носителями власти и подданными, с
т. зр. подбора и механизма рекрута-
ции аппарата, с т. зр. отношений влас-
ти и права, власти и экономики. В этом
контексте формулируется, в частности,
знаменитая веберовская теория бю-
рократии. Анализ форм власти дово-
дится до исследования демократии,
к-рая у В. выступает в двух типах:
<плебисцитарная вождистская демокра-
тия> и формы <демократии без вождя>,
цель к-рой - свести к минимуму гос-
подство человека над человеком благо-
даря выработке системы рационально-
го представительства интересов, меха-
низма коллегиальности и разделения
властей. Исследование в рамках любой
из социально-научных дисциплин ха-
рактеризуется у В. двумя чертами. Пец-
Венский кружок
вая: всегда налицо анализ взаимодей-
ствия социальных, политических, эконо-
мических, идеологических, религиозных
факторов. Вторая: в сочетании взаимо-
действий всегда прослеживается и
выявляется кардинальный процесс ста-
новления совр. зап. капиталистической
цивилизации, не только ее хозяйствен-
ного механизма, но и единства всей
совокупности составляющих ее черт.
Особенно ярко это проявилось в ра-
ботах -по социологии религии, в частно-
сти протестантизма. В. усматривает
связь между этическим кодексом про-
тестантских вероисповеданий и духом
капиталистического хозяйствования и
образа жизни. Воплощение этого ду-
ха - капиталистическое предпринима-
тельство, осн. мотив - экономический
рационализм, форма его рационализа-
ции - профессиональная деятельность.
В. подчеркивает, что в протестантских
конфессиях - в противоположность ка-
толицизму - упор делался не на догма-
тических занятиях, а на моральной прак-
тике, состоящей в неуклонном следова-
нии человека своему божественному
предназначению, реализующемуся в
мирском служении, в последовательном
и целенаправленном исполнении мир-
ского долга. В. назвал совокупность та-
кого рода предписаний <мирским аске-
тизмом>. Протестантская идея мирского
служения и мирской аскетизм обнару-
живают сходство с максимами капита-
листической повседневности (с духом
капитализма), что позволило В. увидеть
связь между Реформацией и возник-
новением капитализма: протестантизм
(его этический кодекс) стимулировал
возникновение специфических для капи-
тализма форм поведения в быту и хо-
зяйственной жизни. Минимизация дог-
матики и ритуала, рационализация
жизни (в конечном счете это ведет
вообще к освобождению от Бога) в
протестантских конфессиях явилась, с т.
зр. В., частью грандиозного процесса
рационализации, <раскол довывания
мира>, начатого древнееврейскими про-
роками и эллинскими учеными и идущего
к кульминации в совр. капитализме,
в его хозяйстве и культуре. <Раскол-
довывание мира> означает освобож-
дение человека от магических суеве-
рий, его автономизацию. В <раскол
довывании> - смысл совр. социокуль-
турного развития. В ряде работ по
хозяйственной этике мировых ре.
лигий В. уточнил и развил идеи, сфор-
мулированные в статьях о протестан-
тизме. В. не оставил школы в фор.
мальном смысле слова, однако до наст.
вр. социология продолжает использо
вать его теоретическое и методологи.
ческое наследие. Последние десятиле
тия знаменуются подъемом интереса к
его трудам.
Осн. соч.: Социальные причины падения антич
ной культуры // Научное слово. 1904. Кн. 7,
Аграрная история древнего мира. М., 1923; Г()
род. Пг., 1923; История хозяйства. Пг., 192.),
Протестантская этика и дух капитализма //
Атеист. 1928. № 3; Gesammelte Aulsatze ziir
Religionssoziologie. Bde I-III. Tubingen, 1920
21; Wirtschalt und Gesellschalt. Tubingen, 1922,
Gesammelte Aufsatze zur Soziologie und Sozi
alpolitik. Tubingen, 1924.
Ионин Л. Г.
ВЕНСКИЙ КРУЖОК-группа ин
теллектуалов (в основном физиков).
сформировавшаяся в 1922 г. на базе
филос. семинара, организованного ру-
ководителем кафедры философии ин
дуктивных наук Венского ун-та Шли-
ком и явившаяся идейным и органи
зационным ядром философии логичес-
кого позитивизма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95