Пансемиотический психотерапевт занят анализом семи-
озиса в жизненном пространстве клиента, рассматривае-
мом как текст, система смыслов и значений которого оп-
ределяется личностью, индивидуальностью данного клиен-
та, В процессе терапии эти значения и смыслы могут быть
переопределены. Терапевтическая деятельность осуществ-
ляется в соответствии с телеологическим принципом, сим-
метричным по отношению к управляющему реальностью
принципу детерминизма. Объекты физической реальности
переходят от менее вероятных состояний к более вероят-
ным (люди умирают, вещи разрушаются), тексты в прост-
ранстве культуры движутся в противоположную сторону,
постоянно "обрастая" новыми смыслами, значениями, воз-
можностями прочтения. Физическая жизнь необратима и
конечна (сигареты не возрождаются из окурков), семиоти-
ческая - бесконечна и множественна, ибо возможны все
новые и новые интерпретации, "прочтения" любого эпизо-
да, любого события.
Любой древний, старинный текст прочитывается в наше время иначе,
чем в создавшую его эпоху. Понятно, что нынешнее прочтение
"Гамлета" или "Бедной Лизы" далеко от того их понимания, которое
было свойственно современникам Шекспира или Карамзина.
НЛП 151
Этот процесс ре-интерпретации происходит в жизни и сам
по себе. Люди склонны время от времени пересматривать сис-
темы своих личностных смыслов. Естественные процессы се-
миотической регуляции жизни обусловлены изменением кон-
текста (с годами накапливается опыт), выдвижением новых це-
лей, масштабными общественными и культурными перемена-
ми (процесс перестройки в бывшем СССР) и т.д. Лингвисти-
ческая психотерапия помогает осуществлять необходимые
трансформации эффективнее и быстрее, поскольку опирается
на понимание глубинных семиотических механизмов этих пре-
образований. В ее распоряжении - богатый набор средств
воздействия на процессы языкового моделирования опыта, ко-
торые столь же мало осознаются большинством людей, сколь
много значат для их здоровой и счастливой жизни.
В завершение этой главы нужно сказать еще об одном
аспекте лингвистической терапии - экзистенциальном. Сущ-
ность человека, как сказал М.Хайдеггер, покоится в языке.
Язык есть средство умственной и духовной жизни, условие
социального взаимодействия - коренной феномен бытия,
основа понимания как процесса вынесения человеческих
сущностных сил вовне, за пределы единичного субъекта.
Формируя сферу логоса, язык как опыт мира - не только
среда, в которой человек вырастает, но и средство его связи
с миром и отношения к миру. Эту основанную на языке
непосредственную связь человека с бесконечностью суще-
го хорошо выразил в своем "Диалоге о языке (между япон-
цем и спрашивающим)" Мартин Хайдеггер:
С Как звучит японское [определение] "языка"?
Я Оно звучит "кото ба".
С И что это значит?
Я "Ба" означает листья, в том числе и в особенности
лепестки цветения. Думайте о вишневом и сливовом цвете.
С А что значит "кото"?
Я На этот вопрос всего труднее ответить. В то же
время попытка облегчается тем, что мы рискнули истолко-
вать "ики": чистый восторг зовущей тишины. Веяние тиши-
Это запись беседы М.Хайдеггера с профессором Токийского уни-
верситета К.Тесуки (1953 г.)
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
ны, сбывающееся этим зовущим восторгом, есть то влас-
тное, что велит восторгу прийти. "Кото" именует всегда од-
новременно само восторгающее, которое каждый раз
единственно на невозвратимый миг приходит к явленности
в своей прелестной полноте.
С Тогда "кото" - событие светящей вести восторга
(16, с. 297).
Это определение стоит запомнить: язык - "кото ба" -
есть событие светящей вести восторга расцветающего по-
нимания.
ЛИТЕРАТУРА
1. Бенвенист Э. Общая лингвистика. - М., 1974. -447 с.
2. Бендлер P., Гриндер Д. Рефрейминг. - Воронеж, 1995. -
256 с.
3. Бендлер P., Гриндер Д. Структура магии (в 2-х т.). -
СПб., 1993. -T.I-201 с. Т. 2-221 с.
4. Бендлер P., Гриндер Д., Сатир В. Семейная терапия. -
Воронеж, 1993. - 128 с.
5. Блинов А.Л. Общение. Звуки. Смысл. - М., 1996. - 282 с.
6. Витгенштейн Л. Избранные работы. - М., 1994.-402 с.
7. Грязнов А.Ф. Язык и деятельность. - М., 1991. - 142 с.
8. Гуревич А. Я. Исторический синтез и школа "Анналов". -
М., 1993.-328 с.
9. Калина Н.Ф., Варфоломеева О.В. Речевое общение в
психотерапии. - Симферополь, 1996. - 62 с.
10. Лакан Ж. Инстанция буквы, или судьба разума после
Фрейда. - М., 1997. - 184 с.
11. 0Коннор Д., Сеймор Д. Введение в нейро-лингвисти-
ческое программирование. - Челябинск, 1997. - 285 с.
12. Пуселик ф., Люис Б. Магия нейро-лигвистического про-
граммирования без тайн. - СПб., 1995. -176 с.
13. Руднев В.П. Морфология реальности. - М., 1996. - 207 с.
14. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культуро-
логии. - М., 1993. - 656 с.
15. Фуко М. Воля к истине. - М., 1996. - 448 с.
16. Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993. - 447 с.
17. Якобсон P.O. Язык и бессознательное. - М., 1996.-248 с.
Глава 7
РАБОТА С МЕТАФОРОЙ В ПСИХОТЕРАПИИ
Большинство психотерапевтических направлений актив-
но используют метафору как средство воздействия на кли-
ента. Метафорическая коммуникация (общение посредст-
вом метафор) занимает видное место в гештальт-терапии,
НЛП, гуманистически и экзистенциально ориентированных
подходах, эриксонианстве. Во многих видах психотерапии
метафора выполняет роль методологической основы, фор-
мируя систему основных понятий. Примерами таких систе-
мообразующих метафор являются либидо и катексис в пси-
хоанализе, персона, анимус, тень и самость в юнгианстве,
панцирь (броня) и оргон в телесной терапии, якорь в НЛП,
перинатальная матрица в трансперсональной терапии
Ст.Грофа. Психотерапевтический дискурс метафоричен в
принципе, в самой своей основе, это сближает его с поэ-
зией и художественной прозой. И хотя метафоры в психо-
терапии используются давно, специальных исследований
их роли и значения в этом виде человеческой деятельности
почти нет. Чего не скажешь о других отраслях гуманитар-
ного знания.
Интерес к метафоре объясняется универсальностью
данного феномена культуры и языка: метафора - это и
нания и мысли, и средство коммуникации, и художествен-
ный образ. Метафору можно обнаружить в психотерапев-
тической беседе и в диалоге пилота с авиадиспетчером, в
эзотерическом ритуале и языке программирования, в ли-
рической поэме и статье по квантовой механике. Широкое
распространение метафор связано с особенностями чело-
веческой психики, в частности, с нейродинамическими ме-
ханизмами обработки информации в коре больших полуша-
рий мозга. Хотя сенсорная информация поступает в систе-
му психики в различных формах, определяемых модаль-
ностью (качеством) восприятия - зрительной, слуховой,
тактильной и т.п.-в процессе использования, переработки
154 Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
и хранения она приобретает единую природу. Метафора же
есть то, что лучше всего соединяет и связывает несопоста-
вимые, несоизмеримые аспекты реальности.
В языкознании метафорой называют оборот речи, при
котором какой-либо предмет называют именем другого
предмета или явления: глаза - звезды, озеро - сапфир,
стройная девушка -ива. При этом в метафорическом вы-
ражении сравнение и отрицание существуют одновременно
("глаза как звезды, но не звезды"). Метафора может апел-
лировать к воображению (такие экспрессивные метафоры
называют эпифорами) или к интуиции (это диафоры). На-
пример, большинство юнгианских метафор (самость, энан-
тиодромия, уроборос, теменос) - классические диафоры,
в то время как "залипание либидо" или "схлопывание геш-
тальта" являются эпифорами. Кроме того, выделяют когни-
тивные, номинативные и образные метафоры - в зависи-
мости от того, что лежит в основе переноса значения. В
первом случае это знания или представления (совесть -
"когтистый зверь"), во втором-имена или названия ("тупой
нож", "тупая боль", "тупой студент"), в третьем - образ
("любовь - звезда, падучая звезда: пока горит - светло,
сгорает - жутко").
Широкое использование метафор в обычной речи обус-
ловлено особенностями человеческого мышления и миро-
восприятия. Фридрих Ницше полагал, что человеческое
познание насквозь метафорично, "устроено" по эстетичес-
кому принципу, а его результаты, будучи продуктом худо-
жественного творчества, неверифицируемы (не поддаются
проверке). Эрнст Кассирер считал, что мышление может
быть как метафорическим (мифо-поэтическим), так и дис-
курсивно-логическим. Последнее ориентировано на поиск
различий между явлениями реальности и классами объек-
тов, его цель - "превратить рапсодию ощущений в свод
законов"(8, с. 13). А метафорическое освоение мира сводит
все многообразие явлений в единый фокус, в точку, ибо
метафора отвечает способности человека улавливать и со-
здавать сходство между самыми разными вещами и собы-
тиями. Ощущение подобия, единообразия и родства - это
фундаментальная интенция человеческого сознания, при
этом мышление и язык не столько улавливают сходство,
РАБОТА С МЕТАФОРОЙ В ПСИХОТЕРАПИИ
сколько создают его. Иными словами, метафора есть уни-
версальное средство познания и обобщения мира. Мы ис-
пользуем метафору для того, чтобы обозначить и объяснить
подобие, которое почти что равно знанию - часто, объяс-
няя сложные вещи, мы просто говорим, на что они похожи.
Метафора необходима для понимания, поэтому она так
часто фигурирует в человеческом общении.
В метафорической коммуникации много соблазнов, но
есть и опасности. Главная из них заключается в буквальном
понимании того, что выражено на метафорическом уровне.
Любой автор или лектор не раз сталкивался с тем, как не-
верно, буквалистически плоско воспроизводят и трактуют
читатели и слушатели самые тонкие и любовно сконструи-
рованные метафоры (особенно в научной речи). Но ведь не
лишать же из-за этого метафоры академический дискурс!
Очень точно сказал об этом С.С.Аверинцев:
Неясно в принципе, как обеспечить адекватное понима-
ние метафор, этих рабочих гипотез воображения, не вводя
малых сих в соблазн... Что делают из книг читатели, при-
нимающие рабочие метафоры за совершенно буквально
сформулированную истину в последней инстанции? Ведь
это несчастье. Что тут можно сделать, кроме как молиться,
чтобы Небо умудрило того читателя, до которого изолиро-
ванные формулировки доходят сами по себе - вне контекста,
вне интонации, вне связного метафорического замысла, на-
конец, вне перипетий внутреннего спора пишущего с самим
собой? Когда такие читатели сердятся и требуют автора к
ответу, это еще не самое страшное. Куда страшнее, когда
они автору беззаветно верят - верят тому, что сами сумели
у него вычитать по своим способностям и потребностям.
Тогда примеряешь к себе евангельскую угрозу: "Горе тому
человеку, через которого соблазн приходит" (1, с.11 ).
Использование метафор в психотерапии имеет множес-
тво оснований, которые коренятся в ее семиотической при-
роде. Н.Д.Арутюнова (8) перечисляет следующие свойства
метафоры: слияние в ней образа и смысла; контраст с обы-
денным называнием или обозначением сущности предме-
та; категориальный сдвиг; актуализация случайных связей
156
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
(ассоциаций, коннотативных значений и смыслов); несво-
димость к буквальному перефразированию; синтетичность
и размытость, диффузность значения: допущение различ-
ных интерпретаций, отсутствие или необязательность мо-
тивации; апелляция к воображению или интуиции, а не к
знанию и логике; выбор кратчайшего пути к сущности объ-
екта. Все эти характеристики находят применение в той
спонтанной, почти неуловимой и одновременно целесооб-
разной игре личностных смыслов и значений, которая и со-
ставляет динамику психотерапевтического процесса.
Для иллюстрации я хочу использовать пример из старин-
ной исландской "Саги о Гуннлауге Змеином Языке". Психо-
терапия, как и метафора -древнее явление человеческой
культуры, и основные черты метафорической коммуника-
ции мало изменились за тысячу лет-срок, который прошел
с того времени, как безымянный норвежский скальд выпол-
нил описанную ниже терапевтическую работу. Метафори-
ческое изображение сложной жизненной ситуации выбора,
предстоящего небогатому землевладельцу Торстейну, вы-
глядит следующим образом:
Мне снилось, что я был у себя в Городище, у дверей
дома. Я посмотрел вверх на небо и увидел на коньке крыши
очень красивую лебедь, и это была моя лебедь, и она ка-
залась мне милой. Затем я увидел, что с гор летит большой
орел. Он прилетел сюда, сел рядом с лебедью и стал нежно
клекотать ей. Лебеди это, по-видимому, нравилось. У орла
были черные глаза и железные когти. Вид у него был во-
инственный. Вскоре я заметил, что другая птица летит с
юга. Это был тоже большой орел. Он прилетел сюда, в
Городище, сел на конек крыши рядом с лебедью и стал
ухаживать за ней. Затем мне показалось, что тот орел, ко-
торый прилетел раньше, очень рассердился на то, что при-
летел другой, и они бились жестоко и долго, и тогда я уви-
дел, что они исходят кровью. Их битва окончилась тем, что
оба они свалились с конька крыши мертвые, каждый в свою
сторону. Лебедь же осталась сидеть очень унылая и печаль-
чая (4, G.502).
РАБОТА С МЕТАФОРОЙ В ПСИХОТЕРАПИИ
157
Метафора битвы орлов за лебедь описывает возможные
последствия рождения у Торстейна красивой дочери. На-
лицо категориальный сдвиг, порожденный слиянием образа
и смысла (Хельга Красавица - лебедь, ее женихи Гуннлауг
и Храфн - орлы, схватывающиеся в смертельной битве),
нетривиальная таксономия (люди - птицы), апелляция к во-
ображению (ситуация описана как сновидение Торстейна),
богатство ассоциаций и коннотативных смыслов, неодноз-
начность их интерпретации и произвольность мотивировки
действий. Наконец, решение принятое Торстейном после
того, как скальд объяснил ему истоки метафорической кар-
тины сна, показывает, что посредством метафоры действи-
тельно достигается выбор кратчайшего пути к пониманию
сущности объекта: отец велит бросить новорожденную дочь
в лесу, чтобы она не стала в будущем источником горя и
смертей. С точки зрения современной морали это ужасный
поступок, но в средневековой Исландии он вписывался в
рамки нормы и выглядел как конструктивное решение,
дальновидное и мудрое. Разумеется, как и положено в саге
(сказке, легенде, мифе), Хельга осталась жива и выросла
красавицей, не уйдя из плена заранее предопределенной
горестной судьбы.
В психотерапии метафора - одно из основных средств
структурирования опыта. Как правило, клиент, говоря о
своей проблеме, описывает множество разрозненных впе-
чатлений, чувств, фактов, оценок и выводов, так что разо-
браться в предлагаемом наборе нелегко. Сильное желание
выразить сложность и многоаспектность жизненной ситуа-
ции часто превращает рассказ в бессвязную путаницу со
множеством ненужных повторений. Метафора же представ-
ляет собой словесную формулировку реальности во всем
ее многообразии, воспринимаемом как сложная, но упоря-
доченная совокупность свойств. Так, на одном из сеансов
клиентка долго и сбивчиво объясняла свои отношения с
двумя мужчинами, каждый из которых был ей по-своему
дорог. Она описывала их внешность, личностные черты, мо-
тивы поведения и формы социальных взаимодействий, и
было понятно, что сложности выбора во многом обуслов-
лены хаотичностью ее восприятия. Терапевт предложил ей
158
{{.Ф.Калина. Основы психотерапии
РАБОТА С МЕТАФОРОЙ В ПСИХОТЕРАПИИ
метафору (автомобиль), и с помощью такого образного
сравнения клиентка четко сформулировала свои трудности:
Т: Попробуйте рассказать о них, как если бы это были
машины двух разных марок.
К: О, первый - это красивая спортивная машина, новая,
дорогая и элегантная. Ею очень легко управлять, она хоро-
шо слушается руля, можно мчаться на большой скорости.
В салоне - современный роскошный дизайн. Одним сло-
вом, мечта. Но у меня никогда не будет такого автомобиля,
он чужой. Он для меня слишком шикарный.
Т: А второй?
К: Это такой добротный пикап, что ли. Отечественный,
не иномарка. Надежный, вместительный, удобный. Но шика
в нем никакого. Я хорошо представляю, что у меня может
быть такая машина. Конечно, это лучше, чем ходить пеш-
ком.
Т: У Вас нет денег на иномарку?
К: Да. И дело не только в этом. Я ведь не кинозвезда, и
пикап мне подходит гораздо больше. Он - то, что мне пол-
агается. Не стоит тешить себя иллюзиями, что ворованная
иномарка - действительно моя.
Метафорическая коммуникация облегчает самораскры-
тие, общение на символическом уровне, через метафору,
способствует утверждению индивидуальности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33