Д-р Бернард Перис, Университет Флориды, Директор
Международного Общества Карен Хорни.
Выражение признательности
Я хочу выразить искреннюю благодарность Хираму Хайдну за
вдумчивую помощь в организации материала этой книги,
конструктивную критику, касающуюся прояснения определенных
вопросов, и прочую деятельность, на которую он не пожалел
времени и усилии.
Я в долгу перед всеми авторами, на которых ссылаюсь в тексте,
но мне хочется выразить особую признательность д-ру Херольду
Кельману - за его плодотворные дискуссии со мной по данному
предмету; моим коллегам, д-ру Изидоре Портной и д-ру
Фредерику А.Вайсу - за ценные замечания;
а также моему секретарю, г-же Гертруде Ледерер - за вдумчивый
интерес к работе и неустанные заботы по оформлению рукописи и
индекса.
К. X.
Введение
Нравственность
эволюции
Невротический процесс - это особая форма человеческого
развития, чрезвычайно неудачная из-за растраты творческой
энергии, на которую она обрекает человека. Она не только
качественно отличается от здорового взросления и роста, но и (в
большей степени, чем мы это понимаем) прямо противоположна
ему во многих отношениях. При благоприятных условиях энергия
людей идет на реализацию их собственного потенциала. Такое раз-
витие далеко от единообразия. В соответствии со своим особым
темпераментом, способностями, пристрастиями, условиями детства
и дальнейшей жизни человек может стать мягче или жестче,
осторожнее или доверчивей, уверенным или не слишком
уверенным в себе, созерцательным или общительным, и может
проявить свои особые таланты. Но в какую бы сторону он ни
направился, он будет развивать свои, именно ему присущие
задатки.
Однако под действием внутреннего принуждения у человека
может начаться отчуждение от своей собственной реальности. И
тогда главная часть его сил и энергии смещается на выполнение
задачи: превратить себя в абсолютное совершенство посредством
жесткой системы внутренних предписаний. Ничто меньшее, чем
богоподобное совершенство, не удовлетворяет его идеальному
образу себя и не утоляет его гордости теми возвышенными
достоинствами, которыми (как он считает) он обладает, мог бы
обладать или должен обладать.
Этот стиль невротического развития, детально представленный
далее, вызывает у нас нечто большее, чем чисто клинический и
теоретический интерес к патологическим феноменам. Здесь мы
сталкиваемся с фундаментальной проблемой нравственности, а
именно: с проблемой нравственности человеческой страсти,
влечения к совершенству, с проблемой нравственности
религиозного долга, повелевающего достигнуть совершенства. Ни
один серьезный исследователь вопросов человеческого развития не
усомнится в нежелательности гордыни или самомнения, или в
нежелательности влечения к совершенству, мотивированного
спесью. Но существует широкий разброс мнений о желательности
или необходимости системы дисциплинирующего внутреннего
контроля ради того, чтобы гарантировать нравственность
поведения человека. Принимая даже, что эти внутренние правила
способны задавить нашу непосредственность, разве не должны мы,
в соответствии с заветом христианства ("Будь совершенен"),
стремиться к совер-
-27-
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
шенству? Не будет ли рискованной, фактически разрушительной для нрав-
ственной и общественной жизни, попытка обойтись без таких правил?
Здесь не место для обсуждения всех тех многочисленных путей, которыми
ставили этот вопрос и отвечали на него на протяжении истории человечества, да и я
не готова к такому обсуждению. Я только хочу указать, что один из существенных
факторов, от которых зависит ответ,- это качество нашей веры в природу
человека,
Вообще говоря, существуют три основные концепции назначения морали,
основанные на разном истолковании сущности человеческой природы. От
навязанных запретов и ограничений не могут отказаться те, кто верит (какими бы
словами это ни называлось), что человек по природе грешен или движим
примитивными инстинктами (Фрейд). Целью морали тогда становится приручение
или преодоление status naturae (естественного состояния), а не его развитие.
Цель морали становится иной для тех, кто верит, что человек от природы и
"добр" и одновременно "плох" (грешен или деструктивен). Тогда сердцевиной
морали становится подстраховка конечной победы врожденной доброты,
очищенной, направленной или усиленной такими элементами, как вера, разум, воля
или благодать - в соответствии с особенностями главенствующей религиозной или
этической концепции. Здесь ударение не ставится исключительно на победе над
злом или на подавлении зла, поскольку есть и позитивная программа. Однако она
опирается или на некую сверхъестественную помощь, или на сильный идеал разума
или воли, который сам по себе подразумевает применение запрещающих и
сдерживающих внутренних предписаний.
И, наконец, проблема нравственности предстает совершенно иной, когда мы
считаем, что врожденными у человека являются конструктивные силы развития,
эволюции, и именно они побуждают человека к реализации заложенных в нем
возможностей. Это не означает, что человек в своей основе добр и хорош,
поскольку иначе подразумевалось бы заранее данное человеку знание о добре и
зле. Это означает, что человек по своей природе добровольно стремится к
самореализации, и его система ценностей вырастает из этого стремления. Он,
очевидно, не может раскрыть свой человеческий потенциал, если не верит в себя, не
активен и не продуктивен, если он не строит отношения с людьми в духе
взаимности, если отдается, по выражению Шелли, "поклонению темному идолу Я"
("dark idolatry of self") и постоянно приписывает свои недостатки несовершенству
окружающих. Вырасти, в истинном смысле слова, он сможет только возлагая
ответственность на себя.
Таким образом, когда критерием выбора того, что нам взращивать в себе или
искоренять, становится вопрос: препятствует или способствует эта моя установка
или влечение моему человеческому росту, мы приходим к идее о нравственности
эволюции. Как показывает частота неврозов, любой вид принуждения может с
легкостью направить конструктивную энергию по неконстуктивному или даже
деструктивному руслу. Но с подоб-
-28-
Вступление
ной верой в автономное стремление к самореализации мы не нуждаемся ни во
внутренней смирительной рубашке для нашей непосредственности, ни в хлысте
внутренних предписаний, подгоняющем нас к совершенству. Нет сомнения, что
такие дисциплинарные методы могут очень помочь в подавлении нежелательных
факторов, но также нет сомнения, что они вредят нашему росту. Мы не нуждаемся
в них, потому что мы видим лучший способ справиться с деструктивными
внутренними силами: перерасти их. Путь к этой цели - это рост осознания и
понимания себя самого. Знание себя, следовательно, не является целью само по себе,
но служит средством освобождения сил спонтанного роста.
В этом смысле, работа над собой становится не только первейшей нравственной
обязанностью, но в то же время (в очень реальном смысле) первейшей
нравственной привилегией. Это превращение происходит от нашего желания
работать над собой и происходит настолько, насколько серьезно мы относимся к
нашему росту. Теряя невротическую одержимость собой, мы обретаем свободу
роста, освобождаемся для любви и заботы о других людях. Мы хотим дать им
возможность для нестесненного роста, пока они молоды, и помочь им любым
возможным путем найти и реализовать себя, когда они блокированы в своем
развитии. Идеалом применительно к себе или к другому становится освобождение и
культивация сил, ведущих к самореализации.
Я надеюсь, что эта книга тоже будет способствовать такому освобождению -
тем, что в ней ясно указываются факторы, препятствующие ему.
К.Х.
Глава 1 В погоне за
славой
Каковы бы ни были условия, в которых растет ребенок, он научится (если
только не страдает умственным расстройством) так или иначе обращаться с
другими людьми и, наверное, приобретет какие-либо практические навыки. Но в
нем присутствуют такого рода силы, которые невозможно ни обрести как навык,
ни даже развить в себе научением. Вам не нужно (да фактически вы этого и не
можете) учить желудь, как ему вырасти в дуб. Но если желудю дать возможность,
его внутренняя сущность разовьется. Сходным образом, если человеку
предоставлена возможность, он склонен развивать заложенные в нем человеческие
задатки. При этом он будет развивать уникальные живые силы своей реальной
сущности: чистоту и глубину своих собственных чувств, мыслей, надежд и
увлечений; умение рассчитывать свои силы; силу воли; особый дар или талант;
способность к самовыражению и способность строить отношения с людьми так, как
подскажет сердце. Все это в свое время поможет человеку обрести свою систему
ценностей и жизненных целей. Короче говоря, он будет расти по направлению к
самореализации, те есть к реализации самого себя, не отклоняясь существенно от
этого направления. И поэтому теперь, и на протяжении всей книги, я говорю о
реальной самости, о реальном Собственном Я как о центральной внутренней силе,
общей всем людям и все же неповторимой и уникальной. Сила реального
Собственного Я человека и есть глубинный источник его роста .
Только сам человек может развить присущие ему способности. Но, как и
любой другой живой организм, человек нуждается в благоприятных условиях,
чтобы "вырасти из желудя в дуб"; он нуждается в "теплой атмосфере", которая
дает ему ощущение внутренней безопасности и свободы, позволяющее иметь свои
собственные мысли и чувства и выражать именно себя. Он нуждается в доброй
воле других не только потому, что ему во многом необходима помощь, но и
потому, что дру1 ие должны вести его по жизни и побуждать самого стать взрослой
и состоявшейся личностью. Он нуждается в здоровых столкновениях с желаниями и
волей других людей. Следовательно, если он растет вместе с другими, в любви и
столкновениях, он вырастет в соответствии с его реальным Собственным Я.
Ссылаясь далее на рост, я всегда понимаю под ним то же, что и здесь - свободное
здоровое развитие в соотвегствии с заложенным в данном человеке индивидуально и
настедственно
-30-
Ггава 1. В погоне за claeou
Но многие неблагоприятные влияния могут помешать ребенку расти в
соответствии с его индивидуальными потребностями и возможностями. Подобные
неблагоприятные условия слишком многочисленны, чтобы перечислять их здесь.
Но, подведя им итог, мы оказываемся перед фактом, что окружающие ребенка
люди слишком глубоко погружены в свои собственные неврозы, чтобы любить
ребенка или хотя бы думать о нем, как об отдельной особенной личности; их
установка по отношению к ребенку определяется их собственными
невротическими потребностями и реакциями. Проще говоря, они могут быть
давящими, гиперопекающими, запугивающими, раздражительными,
сверхпедантичными, потакающими, неустойчивыми, придирчивыми,
равнодушными, могут иметь любимчиков в ущерб другим детям и т.д. Обычно
дело не в какой-то одной их черте, а налицо целый букет неблагоприятных
факторов, препятствующих росту ребенка.
В результате у ребенка развивается не чувство принадлежности, "мы", а
напротив, возникает острая незащищенность и мрачные предчувствия, для
которых я использую термин базалъная тревога. Это чувство изоляции и
беспомощности в мире, представляющемся ребенку потенциально враждебным.
Мощное давление базальной тревоги не дает ребенку относиться к другим людям
непосредственно, как подсказывают его реальные чувства, и вынуждает его найти
иные пути обращения с ними. Он должен (бессознательно) вести себя с людьми так,
чтобы это не возбуждало (или не повышало), а, скорее, смягчало бы его базальную
тревогу. Особые установки, проистекающие из подобной бессознательной
стратегической необходимости, определены как темпераментом ребенка, так и
характером его окружения. Короче говоря, он может попытаться либо вцепиться в
наиболее могущественное лицо из своего окружения, либо возмутиться и вступить
в борьбу с окружением, либо захлопнуть перед другими двери своей внутренней
жизни и уйти от них эмоционально. В принципе это означает, что он может идти к
людям, против людей или прочь от них.
В здоровых человеческих отношениях эти пути не исключают друг друга.
Способность принимать и дарить привязанность (раскрываться для нее или
уступать своим чувствам), способность бороться и способность оставаться самому
по себе - это все дополняющие друг друга способности, необходимые для
хороших отношений с людьми. Но для ребенка, у которого базальная тревога
выбивает твердую почву из-под ног, все эти три пути доходят до крайности и
становятся жесткими, ригидными. Привязанность, например, становится
цеплянием, уступчивость - угодливостью, соглашательством. Точно так же он
рвется в бой (или порывается уйти прочь) без всякой связи с его реальным
чувством и безотносительно того, подходит ли его установка к данной ситуации.
Степень его слепоты и жесткости в своих установках находится в прямой
пропорции к интенсивности таящейся в нем базальной тревоги.
Могут действовать все невротические нарушения человеческих отношении,
подытоженные в главе ) 2 данной книги
-31 -
Кирен Хорни. Невроз и личностный рост
Поскольку при таких условиях ребенка влечет идти не в одном из указанных
направлений, а во всех сразу, у него развиваются фундаментально противоречащие
друг другу установки по отношению к людям. Три направления движения (к
людям, против людей и прочь от них) образуют конфликт - его базальный
конфликт с другими. Со временем он попытается решить его, выбрав в качестве
основного одно из трех направлений, то есть попытавшись одну из установок (на
соглашательство, на агрессивность или на уход) сделать своей главной установкой.
Эта первая попытка разрешения невротического конфликта никоим образом не
поверхностная. Напротив, она оказывает определяющее влияние на то, в каком
русле пойдет далее невротическое развитие. Более того, она касается не только его
установок по отношению к другим, но и неизбежно влечет за собой определенные
изменения личности в целом. В соответствии с его главной установкой у ребенка
разовьются определенные, отвечающие ей потребности, запреты, особая
чувствительность и начатки нравственных ценностей. Например, преимущественно
уступчивый ребенок склонен не только подчиниться другим и опереться на них, но
и старается быть неэгоистичным и добрым. Аналогичным образом агрессивный
ребенок начинает придавать ценность силе и способности к выдержке и борьбе.
Однако интегрирующий эффект этого первого решения не такой устойчивый
или всеохватывающий, как при невротических решениях, о которых речь пойдет
позже. Так, например, у одной девочки возобладала тенденция к соглашательству.
Она проявлялась в слепом восхищении авторитетными лицами, в стремлении
угодить и подлизаться, в робости, с которой девочка выражала собственные
желания и в попытках время от времени приносить жертвы. В восемь лет она
вынесла часть своих игрушек на улицу и оставила там для бедных детей, никому об
этом ничего не сказав. В тринадцать лет она по-детски пыталась найти некое
мистическое растворение в молитве. У нее были фантазии о том, как ее наказывают
учителя, в которых она была влюблена. Но к девятнадцати годам она смогла с
легкостью принять участие в разработанных другими планах мести одному из
учителей; по преимуществу ягненочек, иногда она возглавляла школьные бунты. А
разочаровавшись в священнике из своей церкви, она перешла от видимой глубокой
религиозности к временному цинизму.
Такая интеграция еще слаба (чему и служит наш типичный пример), и причина
ее слабости - отчасти в незрелости растущей личности, а отчасти в том факте, что
цель раннего решения - это, в основном, унификация отношений с другими.
Следовательно, у личности остается возможность и даже потребность в более
устойчивой интеграции.
Описанное развитие вовсе не универсально. Особенности неблагоприятного
окружения различны в каждом отдельном случае, как и особенности пути развития
и его исход. Но такое развитие всегда ослабляет внутреннюю силу и цельность
личности и тем самым всегда порождает определенные витальные потребности,
чтобы компенсировать возникшую ущербность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9