В 1928-1930 гг., во время полемики с Фрейдом, о которой
шла речь выше, я мало что знал о фашизме - примерно так же
мало, как средний норвежец в 1939-м или американец в 1940-м г.
Я познакомился с ним только между 1930-м и 1933-м гг. в Гер-
мании. Столкнувшись с ним и шаг за шагом разглядев в его
сущности предмет моего спора с Фрейдом, я испытал беспо-
мощность и растерянность, но постепенно понял логичность сво-
их ощущений. В ходе упоминавшейся дискуссии борьба развер-
нулась вокруг оценки структуры человеческого характера, вокруг
роли стремления человека к счастью и иррациональности в об-
щественной жизни. В фашизме неприкрыто проявилось массовое
душевное заболевание.
Противники фашизма - либеральные демократы, социалис-
ты, коммунисты, экономисты марксистской и немарксистской
ориентации и т. д. - искали разгадку в личности Гитлера или
в политических ошибках формального характера, совершенных
различными демократическими партиями Германии. Как одно,
так и другое означало объяснение чумного потока индивиду-
альной близорукостью или жестокостью одного-единственного -
человека. В действительности Гитлер был только выражением
трагического противоречия, свойственного массам, - противо-
речия между стремлением к свободе и страхом перед ней.
Германский фашизм ясно заявил, что он оперирует не мыш-
лением и знаниями людей, а их детскими эмоциональными
реакциями. Ни политическая программа, ни какое-либо из пу-
таных экономических обещаний, а главным образом обращение
к темному мистическому чувству, к неопределенному, туманному,
но чрезвычайно сильному стремлению привело фашизм к власти
и укрепляло эту власть на протяжении всего последующего
времени. Кто не понял этого, тот не понял и фашизма, пред-
ставляющего собой международное явление. Иррационализм в
формировании воли масс немцев можно показать на примере
следующих противоречий.
Массы немцев хотели свободы. Гитлер пообещал им авто-
ритарное, абсолютно диктаторское руководство с недвусмыс-
ленной ликвидацией всякого свободного выражения мнений.
17 из 31 млн. избирателей, ликуя, привели Гитлера к власти
184
в марте 1933 г. Тот, кто смотрел на вещи открытыми глазами,
понимал: массы чувствовали себя беспомощными и неспособными
на решение общественных проблем, принявших хаотический ха-
рактер, неспособными сделать это в старых политических рамках
мышления и в прежней политической системе. За них задачу
должен был решить фюрер.
Гитлер обещал отмену демократической борьбы мнений.
Массы стекались к нему, так как устали от этой борьбы, всегда
проходившей мимо их личных повседневных нужд, то есть
субъективно наиболее важного. Они хотели не борьбы вокруг
бюджета и высокой политики, а реального, истинного знания
живого бытия. Не получив его, они вверились авторитарному
руководству и обещанной иллюзорной защите.
Гитлер обещал отмену индивидуальной свободы и установ-
ление <национальной>. Массы с воодушевлением обменяли воз-
можности индивидуальной свободы на иллюзорную свободу и,
соответственно, свободу - на идентификацию с идеей: ведь эта
иллюзорная свобода снимала с них всякую индивидуальную от-
ветственность. Они желали такой <свободы>, которую им должен
был завоевать и обеспечить фюрер, - буйствовать, искать убе-
жища от правды во лжи о принципах, проявлять садизм, ки-
читься особой расовой чистотой, будучи на деле нулем, нравиться
девушкам благодаря форме, а не человеческим качествам, жер-
твовать собою не в реальной жизненной борьбе, а ради им-
периалистических целей и т. д.
Предшествовавшее воспитание масс, имевшее целью при-
знание формально-политического, а не объективного авторитета,
создало фундамент, на котором фашистское требование авто-
ритета смогло проявить свою действенность. Тем самым фашизм
не бь1л новым взглядом на жизнь, как хотели заставить думать
его друзья и многое враги, и еще меньше общего имел он
с рациональной революцией, вызванной невыносимой ситуа-
цией в обществе. Фашизм представлял собой просто крайне
реакционное следствие из всех прежних способов управления об-
щественным механизмом. Расовая теория также не является чем-
то новым, будучи просто последовательным и особо жестоким
продолжением старых теорий наследственности и дегенерации.
Поэтому именно психиатры-специалисты по наследственности
и ученые-евгеники старого образца оказались столь воспри-
имчивыми к идеям диктатуры.
Новое в массовом фашистском движении заключалось в
том, что крайней политической реакции удалось воспользо-
ваться глубокими стремлениями масс к свободе. Сильное стрем-
ление масс к свободе и страх перед свободой, проникнутой от-
ветственностью, порождают фашистский образ мыслей. При
этом все равно, проявляется ли он у фашиста или у демократа.
185
нее ответственность, а опирался на структуры ее психологии,
с раннего детства формировавшиеся и закреплявшиеся авто-
ритарными семьями. Гитлер победил в молодежном движении
потому, что демократическое движение не сделало всего, что
было в его силах, чтобы воспитать молодежь для жизни, про-
никнутой свободой и ответственностью.
Вместо свободных трудовых усилий Гитлер обещал принцип
принудительной дисциплины и трудовой повинности. За Гитлера
проголосовали многие миллионы немецких рабочих и служащих.
Демократические институты не только упустили возможность
справиться с безработицей, но и продемонстрировали явный
страх в тот момент, когда было необходимо вести массы тру-
дящихся к обретению действительной ответственности за ре-
зультаты труда. Миллионам рабочих и служащих, воспитанньм
в полном непонимании процесса труда, лишенным общего пред-
ставления о характере производства и только получавшим за-
работную плату, было нетрудно воспринять старый принцип
в ужесточенной форме. Теперь они могли отождествлять себя
с <государством> и <нацией>, которые вместо них были <ве-
ликими и сильными>. Гитлер открыто, письменно и устно,
заявлял, что масса лишь отражает то, что вливается в ее со-
знание, так как она инфантильна и женственна, а народ, ликуя,
приветствовал его, ибо появился кто-то желавший защитить
его.
Гитлер требовал подчинения всей науки понятию <раса>.
С этим смирилась значительная часть представителей немецкой
науки, так как расовая теория коренилась в метафизической
теории наследственности. Эта последняя, оперируя <унаследо-
ванными веществами> и <склонностями>, постоянно и охотно
уклонялась от обязанности понимать жизненные функции в их
становлении и реально осмысливать социальное происхождение че-
ловеческого поведения. Обычным было представление о том, что
объявить рак, психоз или невроз наследственным заболеванием
означало что-то сказать о его действительной природе. Фа-
шистское расовое учение является лишь продолжением удобных
учений о наследственности.
Едва ли какой-либо другой из лозунгов немецкого фашизма
так воодушевлял массы, как разговоры о <кипении германской
крови> и о ее <чистоте>. Под чистотой германской крови под-
разумевается свобода от <сифилиса>, от <еврейской заразы>.
Страх же перед венерическими заболеваниями как продолжение
генитального страха глубоко гнездится в сознании каждого жи-
теля Земли. Понятно, что массы устремились за Гитлером,
обещавшим им <чистоту крови>. Любой человек ощущает в
себе то, что называют <космическими и океаническими чув-
ствами>. Сухая академическая наука чувствовала себя слишком
188
возвышенной, чтобы заниматься таким мистицизмом, а ведь
эти космические или океанические устремления людей - не
что иное, как выражение их тоски по оргастической жизни.
Гитлер обратился к этому чувству, и поэтому люди последовали
за ним, а не за сухими рационалистами, пытавшимися задушить
темные жизненные ощущения с помощью экономической ста-
тистики.
<Спасение семьи> издавна было в Европе абстрактным ло-
зунгом, за которым скрывался самый реакционный образ мыс-
лей и действий. Тот, кто отличал авторитарную принудительную
семью от естественных, зиждящихся на любви связей между
детьми и родителями и критиковал ее, попадал в число <врагов
отечества>, <разрушителей священного института семьи>, на-
рушителей закона. В высокоиндустриализованной Германии се-
мейная связь между людьми оказалась в резком конфликте
с коллективной индустриализацией страны. Не было ни одного
официального учреждения, которое отважилось бы подчеркнуть
болезненное начало, существовавшее в семье, и пыталось спра-
виться с угнетением детей родителями, ненавистью в семье
и т. д. Типичная немецкая авторитарная семья, особенно в де-
ревне и в маленьких городах, воспроизводила миллионными
<тиражами> фашистский образ мыслей. Она формировала струк-
туру характера детей в соответствии с представлениями о при-
нудительных обязанностях, самоотречении, абсолютном авто-
ритарном повиновении, которыми так блестяще сумел восполь-
зоваться Гитлер.
Выступая за <спасение семьи> и одновременно уводя молодежь
из семьи в свои организации, фашизм учитывал как свойст-
венные ей привязанность к семье, так и бунт против нее. Бла-
годаря подчеркиванию фашизмом эмоциональной идентичности
<семьи>, <нации> и <государства> структура семейных привя-
занностей человека смогла найти прямое продолжение в го-
сударственной структуре фашизма. Правда, тем самым не была
решена ни одна реальная проблема семьи, не были удовле-
творены реальные нужды нации, но массы смогли перенести
свои семейные привязанности из принудительной семьи в более
крупную <семью-нацию>. В структурном отношении к этому
все было давно подготовлено. <Мать-Германия> и <Бог-отец
Гитлер> стали символами глубоко детских чувств. Теперь, иден-
тифицируясь с <сильной и неповторимой германской нацией>,
любой гражданин, чувствовавший свою неполноценность и дей-
ствительно несчастный, мог что-то значить, пусть даже ил-
люзорно. Наконец, интерес к <расе> смог переключить на себя
проявившиеся источники сексуальности и замаскировать их.
Половые сношения стали теперь возможными для молодых людей,
189
если они обосновывали их намерением производить детей в ин-
тересах расы.
Естественные жизненные силы человека не только остава-
лись <засыпанными>, но им и приходилось проявляться в зна-
чительно более скрытой форме, чем когда-либо ранее. И в
результате этой <революции иррационализма> в Германии на-
блюдалось гораздо больше самоубийств и отмечалась более бед-
ственное положение в сексуально-гигиенической сфере, чем
когда-либо прежде. Заключительным аккордом этой пляски
ведьм стала массовая гибель на войне во славу германской
расы.
В унисон с утверждениями о <чистоте крови>, то есть о
свободе от греха, действовали и проклятия в адрес евреев.
Евреи пытались объяснить или доказать, что и они придер-
живаются строгих нравов, и они являются национально мыс-
лящими, и они - часть немецкого народа. Антропологи, вы-
ступавшие против Гитлера, пытались с помощью измерения
черепов доказать, что евреи не являются неполноценной расой.
Христиане и историки пытались разъяснить, что Иисус был
евреем по происхождению. Но все обвинения в адрес евреев
касались не рациональных вопросов, то есть не того, порядочны
ли и евреи, не являются ли они неполноценной расой, или
того, нормальны ли размеры их черепов. Речь шла о чем-то
совсем другом. Именно здесь проявилась последовательность
и корректность сексуально-экономического мышления.
Говоря <еврей>, фашист имеет в виду определенное ирра-
циональное ощущение. <Еврей> представляет собой, как можно
убедиться при проникновении в глубинные структуры психики
и евреев и неевреев, иррациональный образ <наживалы>, <рос-
товщика>, <капиталиста>. В глубоком слое сознания <еврей>
означает <грязный>, <чувственный>, <сексуально-грязный>, но
одновременно и <Шейлок>, <кастрирующий>, <еврей-резник>.
Так как страх перед естественной сексуальностью и отвращение
к противоестественной сексуальности коренятся одинаково глу-
боко в любом человеке, то понятно, что столь искусно про-
веденная дискредитация евреев затрагивала самые глубокие за-
щитные функции человека, ставшего объектом воспитания, про-
тивоестественного в сексуальном отношении.
Антикапиталистическая и антисексуальная позиция масс мог-
ла быть с помощью понятия <еврей> полностью вовлечена в
поток фашистской идеологии. Неосознанное стремление к ра-
дости сексуальной жизни и сексуальной чистоте при одновре-
менном страхе перед естественной сексуальностью и отвращением
к противоестественной порождают фашистско-садистский анти-
семитизм. <Француз> имеет то же значение для немца, что и
<еврей> и <негр> для бессознательно-фашистски настроенного
190
англичанина. <Француз>, <еврей> и <негр> являются обозначе-
ниями <сексуально-чувственного>.
Так и получилось, что современный сексуальный политик
XX века, сексуальный психопат и преступный извращенец Юли-
ус Штрайхер смог вложить <Штюрмер>1 в руки миллионов
молодых и взрослых немцев. Ни на каком другом примере,
кроме этого журнала, не становится так ясно, что сексуальная
гигиена давно перестала быть проблемой, обсуждаемой в ме-
дицинских кругах, что она, напротив, стала вопросом важ-
нейшего общественного значения. Пусть следующие примеры
из штрайхеровской фантазии образца 1934 г. проиллюстрируют
сказанное:
<20-летний Хельмут Даубе сдал экзамены на аттестат зре-
лости. Часа в два ночи он ушел домой, а в пять утра родители
обнаружили его лежащим у дверей дома. Шея была разрезана
до позвоночника, а половые органы вырезаны. Крови не было.
Руки несчастного были перерезаны. Внизу живота виднелись
многочисленные ножевые раны>.
<Старый еврей неожиданно напал на чердаке на молодую
нееврейку, изнасиловал и осквернил ее. Дело дошло даже до
того, что ему удалось проникнуть в ее незапертую комнату>.
<Молодые супруги из Падерборна пошли гулять за город
и наткнулись по пути на кусок мяса. Присмотревшись вни-
мательнее, они, к своему ужасу, увидели, что это были половые
органы, искусно отделенные от женского тела>.
<Еврей разрезал ... (в оригинале пропущено женское имя. -
Прим. перев.) на куски, каждый весом по фунту. Вместе со своим
отцом он разбросал их по всей округе. Их нашли в небольшом
лесу, на пнях, в пруду, в ручье, в отводном канале и в яме
для навозной жижи. Отрезанные груди оказались на сеновале>.
<В то время как Моисей перевязал платком горло ребенка,
которого Самуил держал на коленях, тот отрезал ножом кусок
от его челюсти. Другие собирали кровь в чашу и одновременно
кололи иглами обнаженную жертву...>
<Сопротивление женщины не смогло остудить его желание.
Наоборот, он попытался закрыть окно, чтобы соседи не могли
заглянуть внутрь. Затем он снова прикоснулся к женщине ти-
пично еврейским низменным способом... Он настойчиво по-
вторял женщине, что ей-де не следует так ломаться. Он закрыл
Журнал <Штрюмер> издавался Юлиусом Штрайхером, нацистским
гауляйтером Франконии в 1933-1940 гг. и одним из главных теоретиков
и практиков антисемитизма (казнен в 1946 г. по приговору Междуна-
родного военного трибунала в Нюрнберге). Он обращался к самым
низменным инстинктам масс, по словам советского историка Д. Мель-
никова, <густо перемешивая похоть с политиканством>.
191
если они обосновывали их намерением производить детей в ин-
тересах расы.
Естественные жизненные силы человека не только остава-
лись <засыпанными>, но им и приходилось проявляться в зна-
чительно более скрытой форме, чем когда-либо ранее. И в
результате этой <революции иррационализма> в Германии на-
блюдалось гораздо больше самоубийств и отмечалась более бед-
ственное положение в сексуально-гигиенической сфере, чем
когда-либо прежде. Заключительным аккордом этой пляски
ведьм стала массовая гибель на войне во славу германской
расы.
В унисон с утверждениями о <чистоте крови>, то есть о
свободе от греха, действовали и проклятия в адрес евреев.
Евреи пытались объяснить или доказать, что и они придер-
живаются строгих нравов, и они являются национально мыс-
лящими, и они - часть немецкого народа. Антропологи, вы-
ступавшие против Гитлера, пытались с помощью измерения
черепов доказать, что евреи не являются неполноценной расой.
Христиане и историки пытались разъяснить, что Иисус был
евреем по происхождению. Но все обвинения в адрес евреев
касались не рациональных вопросов, то есть не того, порядочны
ли и евреи, не являются ли они неполноценной расой, или
того, нормальны ли размеры их черепов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44