В древней философии не было
недостающего звена, которое следовало бы создать при помощи того,
что Тиндаль называет "просвещенным воображением"; никакого разрыва,
который следовало бы заполнить огромным количеством
материалистических спекуляций, ставших необходимыми из-за абсурдной
попытки решить уравнение с помощью лишь одного набора величин,  -
наши "невежественные" предки видели действие закона эволюции во
всей вселенной. Они прослеживали одну непрерывную серию сущностей
как при постепенном переходе от звездного облака до развития
физического тела человека, так и от Универсального Эфира  - до
воплощенного человеческого духа. Эти превращения происходили из
мира Духа в мир грубой Материи, и через посредство этого  - обратно
к источнику всех вещей. "Происхождение видов" было для них
нисхождением Духа, первичного источника всего, до "деградации
Материи". В этой всеохватывающей цепи преобразования элементарные,
духовные существа занимали особое место посреди двух крайностей,
как недостающее звено Дарвина  - между обезьяной и человеком.
Никто в мировой литературе не дал когда-либо более правдивого
и более поэтического описания этих существ, чем Э. Бульвер-Литтон,
автор "Занони". Поскольку он сам не столько "материальное
существо", сколько "идея радости и света", то его слова более
похожи на достоверное эхо памяти, чем на всплеск чистого
воображения. Он заставляет мудрого Мейнура сказать Глиндону:

Человек является самонадеянным пропорционально своему
невежеству. В течение нескольких веков он видел в бесчисленных
мирах, которые мерцают в пространстве как пузырьки бесконечного
океана, только маленькие свечи.. которые Провидение зажгло без
какой-либо иной цели, кроме как сделать ночь более приятной для
человека... Астрономия исправила это заблуждение человеческого
тщеславия, и сейчас человек неохотно признает, что звезды  - это
целые миры, более крупные и более величественные, чем его
собственный... Повсюду, в этой необъятной конструкции, наука
выявляет все новую жизнь... Рассуждая, путем очевидной аналогии,
что если и лист, и капля воды, не в меньшей степени, чем вон та
звезда, представляют собой обитаемый и дышащий мир,  - если и сам
человек является миром для других жизней, миллионы и мириады
которых живут в реках его крови и населяют его тело так же, как
люди населяют землю,  - то достаточно было бы здравого смысла (если
наши ученые его вообще имеют), чтобы учить тому, что окружающая нас
со всех сторон бесконечность, которую мы называем пространством,
безграничная и неощутимая, которая отделяет землю от луны и звезд,
наполнена также соответствующей жизнью. Не является ли очевидным
абсурдом предположение о том, что эти существа имеются на каждом
листе, и в то же время они отсутствуют в безграничном пространстве!
Закон великой системы запрещает исчезновение хотя бы одного атома;
он не знает ни одного места, где не было бы дыхания какой-либо
жизни... Таким образом, можете ли вы понять, что одно лишь
космическое пространство, являющееся бесконечным, и в то же время
пустым, безжизненным, и менее пригодным для замысла универсального
существования.. чем населенный лист, чем капля, наполненная живыми
существами? Микроскоп показывает вам существа, находящиеся на
листе; однако не изобретено такого устройства, чтобы можно было
обнаружить более благородные и более одаренные объекты, которые
парят в безграничном пространстве. И все же между этими последними
и человеком существует таинственное и ужасное сродство... Но прежде
чем проникнуть через этот барьер, восприятие, которое
осуществляется вашей душой, должно быть обострено с помощью
сильного энтузиазма и очищено от всех земных желаний... Когда это
совершено, наука может быть призвана на помощь; сам взгляд может
быть сделан более тонким, нервы более острыми, дух более
одухотворенным и направленным наружу, и сама стихия  - воздух,
пространство  - может, с помощью определенных секретов высшей химии,
быть сделана более ощутимой и ясной. И это не является магией, как
ее называют легковерные; как я многократно говорил ранее, магии
(науки, которая нарушает законы природы) не существует; это лишь
наука, посредством которой можно контролировать природу. Так, в
пространстве, где имеются миллионы существ, духовных не в
буквальном смысле слова, поскольку все они имеют определенные
материальные формы (подобно мельчайшим животным, невидимым
невооруженным глазом), хотя материя эта столь нежна и тонка,
соткана из воздуха, что кажется лишь пленкой, паутиной, покрывающей
дух... Все же, на самом деле, эти существа исключительно широко
отличаются друг от друга.. некоторые из них обладают исключительной
мудростью, другие ужасной зловредностью; некоторые враждебны к
человеку, как демоны, другие добры и ласковы, как посредники между
землей и небесами.*

Таков краткий очерк элементальных существ, лишенных
Божественного Духа, данный одним из тех, в ком многие резонно видят
человека, знающего больше, чем он готов сообщить перед лицом
скептически настроенной публики. Здесь можно выделить несколько
строчек, дающих наиболее яркое изображение описываемого.
Посвященный, имеющий личное знание об этих существах, не смог бы
сделать это лучше.
Теперь мы можем перейти к "богам", или даймонам древних
египтян и греков, а от них  - к девам и питри еще более древних
индийских ариев.
Кем или чем были боги или даймоны греков и римлян? Это
название было монополизировано и искажено для своей выгоды отцами
христианской церкви. Постоянно следуя по стопам древних языческих
философов, по проторенным путям их спекуляций, и в то же время
постоянно пытаясь перенести их на девственную почву, и представить
себя первопроходцами в этом до сих пор нехоженном лесу вечных
истин, они повторили уловку зороастрийцев: чтобы разделаться со
всеми индийскими богами и божествами, Зороастр назвал всех их
дэвами, и использовал это имя для обозначения только злых сил. То
же самое сделали и христианские отцы. Они применили священное имя
даймонов (божественного эго человека)  - к своим дьяволам, выдумке
больного мозга, и таким образом обесславили антропоморфизированные
символы естественных наук мудрой античности, и сделали их
отталкивающими для несведущего и необученного человека.
Что собой на самом деле представляли боги и даймонии, или
даймоны, мы можем узнать у Сократа, Платона, Плутарха, и многих
других известных мудрецов и философов дохристианского, также как и
послехристианского времени. Рассмотрим некоторые из их взглядов.
Ксенократ, который обнародовал многие из незаписанных теорий
своего учителя, и превзошел Платона в своем определении учения о
невидимых величинах, считал, что даймоны  - это промежуточные
существа, находящиеся между божественным совершенством и
человеческой греховностью;* он разделял их на несколько классов,
которые, в свою очередь, делил на более мелкие категории. Он
специально отмечал, что индивидуальная, или личная душа каждого
человека является ведущим и охраняющим даймоном, и что никакой
даймон не имеет над нами большей власти, чем наш собственный. Таким
образом, даймоний Сократа  - это бог, или божественная сущность,
которая вдохновляла его всю жизнь. От человека зависит  - открыт или
закрыт он восприятию божественного голоса.
Гераклид, который полностью принял пифагорейские и
платоновские взгляды на человеческую душу, ее природу и свойства,
говоря о духах, называет их "даймонами, тела которых состоят из
воздуха и пара", и утверждает, что души населяют Млечный Путь,
прежде чем стать "рожденными" в подлунном мире.
Опять-таки, когда автор "Эпиномиса" располагает между самыми
высшими и самыми низшими богами (воплощенными душами) три класса
даймонов и населяет вселенную невидимыми существами, он поступает
более разумно, чем наши современные ученые, которые видят между
двумя крайностями пустое пространство, арену слепых сил, или же
христианские теологи, которые называют каждого языческого бога  -
демоном, или дьяволом. Из этих трех классов первые два являются
невидимыми; их тела представляют собой чистый эфир и огонь
(планетарные духи); даймоны третьего класса покрыты парообразными
телами; они обычно невидимы, но иногда, отвердевая, становятся
видимыми на несколько секунд. Это земные духи, или наши астральные
души.
Факт состоит в том, что слово "даймон" употреблялось древними,
и особенно философами Александрийской школы, для обозначения всех
видов духов, добрых или злых, человеческих, или имеющих другой вид,
но это название часто было синонимом с именами богов или ангелов.
Например, "самофраками" называли храмовых божеств, которым
поклонялись во время мистерий в Самофракии. Они считаются
идентичными с кабирами, диоскурами и корибантами. Их имена были
мистическими, обозначающими Плутона, Цереру или Прозерпину, Бахуса
и Эскулапа или Гермеса, и всех их считали даймонами.
Апулей, говоря столь же символическим и скрытным языком о двух
душах, человеческой и божественной, отмечает:

Человеческая душа  - это демон, которого наш язык может назвать
гением. Она является бессмертным божеством, хотя в определенном
смысле она рождается в тот же момент, что и человек, в котором она
находится. Следовательно, мы можем сказать, что она умирает тем же
сам путем, каким и рождается.

Древние называли богами также и выдающихся людей.
Обожествленные в течение жизни, даже их "оболочки" были почитаемыми
в определенной части мистерий. Вера в богов, в ларв и умбр, была
тогда универсальной, так же как она стремительно возрождается в
наше время. Даже величайшие философы, которые известны своим
потомкам как самые строгие материалисты и атеисты,  - только потому,
что они отрицали гротескную идею личного не-всеобъемлющего бога,  -
такие как, например, Эпикур, верили в богов и невидимых существ.
Продвигаясь в еще большую древность, из огромного количества
философов дохристианской эры мы можем упомянуть Цицерона, которого
менее всего можно обвинить в предрассудках и доверчивости. Говоря о
тех, кого он называет богами, и кто является или человеческими, или
атмосферными духами, он отмечает:

Мы знаем, что из всех живых существ человек имеет наилучшую
форму, и, поскольку боги принадлежат к их числу, они должны иметь
человеческий вид... Я не собираюсь сказать, что боги имеют тело и
кровь; но я говорю, что они выглядят так, как будто они имеют тела,
наполненные кровью... Эпикур, для которого скрытые вещи были столь
же легко ощутимыми, как если бы он касался их своими пальцами, учит
нас, что боги в общем являются невидимыми, но что они постижимы;
что они не являются телами с определенной плотностью.. но мы можем
распознать их посредством их преходящих образов; что, поскольку в
бесконечном пространстве имеется достаточно атомов, чтобы создать
такие образы, они возникают перед нами и побуждают нас понимать,
что представляют собой эти счастливые бессмертные существа.*

Если, переходя от Греции и Египта к колыбели всемирной
цивилизации  - Индии, мы обращаемся к брахманам и их наиболее
замечательным философским учениям, то обнаруживаем, что они
называют своих богов и даймониев таким количеством разнообразных
наименований, что тридцать три миллиона этих божеств потребовали бы
целой библиотеки только для того, чтобы перечислить их имена и
атрибуты. Выберем сейчас лишь два имени из этого пантеона. Эти
группы являются наиболее важными и наименее изученными
ориенталистами  - причем их истинная природа специально затуманена
нежеланием брахманов раскрывать свои философские тайны. Мы будем
говорить сейчас лишь о девах и питри.
Первые воздушные существа могут быть как высшими, так и
низшими по отношению к человеку. Этот термин буквально означает
нечто "сверкающее", блестящее; он относится к духовным существам
разной степени, включая сущности из предыдущих планетарных
периодов, которые принимают активное участие в образовании новой
солнечной системы и обучении человечества, находящегося в периоде
детства, а также и неразвивающихся планетарных духов, которые на
спиритуалистических сеансах будут принимать облик человеческих
божеств и даже героев человеческой истории.
Что касается дева-юни, то они представляют собой элементалов
низшего сорта по сравнению с космическими "богами", подчиняющихся
даже воле колдуна. К этому классу принадлежат гномы, сильфы, феи,
джинны и т. д. Они являются душой элементов, непостоянными силами
природы, действующими в соответствии с вечным законом, присущим
центрам силы, с неразвитым сознанием и телами пластичной формы,
которые могут менять свой облик в соответствии с сознательной или
бессознательной волей человека, который вступает в некие отношения
с ними. Именно путем привлечения некоторых существ этого рода,
современные спиритуалистические медиумы наделяют оболочки умерших
человеческих существ неким видом индивидуальной силы. Эти существа
никогда не были людьми, но они будут развиваться в человека в
течение огромного количества лет. Они принадлежат к трем низшим
царствам и участвуют в мистериях вследствие своей опасной природы.
Мы обнаружили крайне ошибочные мнения, распространенные не
только среди спиритуалистов, которые повсюду видят духов своих
бестелесных последователей, но даже среди рядов востоковедов,
которым следовало бы знать об этом больше. Они в целом уверены в
том, что санскритский термин "питри" обозначает духов наших прямых
предков, людей, лишенных тела. Отсюда аргумент некоторых
спиритуалистов, что факиры и другие восточные чародеи являются
медиумами; что они сами верят в свою неспособность создать что-либо
без помощи питри, по отношению к которым они являются лишь
послушными инструментами. Это ошибочно во многих отношениях, причем
эта ошибка возникла впервые, как мы полагаем, благодаря мосье Л.
Жаколио в его книге "Спиритизм в мире", и Говинда Свами, или, как
говорится, феномена "факира Ковиндасами". Питри  - это предки не
ныне живущих людей, они являются предками людей первичной расы,
духами человеческих рас, которые предшествовали нынешним расам
людей на великой шкале нисходящей эволюции, и, как физически, так и
духовно были намного выше наших современных пигмеев. В
Манавадхармашастре они называются лунными предками. Индус  - и менее
всего гордый брахман  - не имеет такого страстного желания вернуться
в страну изгнания после того, как он сбросил свои смертные путы,
как обычный спиритуалист; и смерть для него не содержит того ужаса,
как для христианина. Таким образом, наиболее высокоразвитые умы в
Индии, покидая свою смертную оболочку, всегда озабочены тем, чтобы
заявить: "Нахапунараварти"  - "Я не вернусь обратно"; этим самым
заявлением он делает себя недосягаемым для любого живого человека
или медиума. Но, можно спросить, что же следует понимать под питри?
Они являются девами, лунными и солнечными, тесно связанными с
эволюцией человека, поскольку лунные питри  - это те, кто дает свои
чхайя как образцы Первой Расы Четвертого Цикла, тогда как солнечные
питри одаряют человечество интеллектом. Более того, эти лунные девы
проходят через все царство Земной Цепи в Первом Цикле, а во время
Второго и Третьего Циклов они "ведут и представляют человеческий
элемент".*
Краткое исследование той роли, которую они играют, должно
предотвратить смешение питри и элементалов в уме изучающего этот
вопрос. В Ригведе, Вишну (или всепроникающий Огонь, Эфир) показан
прежде всего шагающим через семь областей мира в три шага, будучи
проявлением центрального Солнца. Позже он становится проявлением
нашей солнечной энергии и связан с семеричной формой и с богами,
Агни, Индра и другими солнечными божествами. Поэтому, тогда как
"сыны огня", первичная Семерка нашей системы, исходит из первичного
Пламени,  - "семь строителей" нашей Планетарной Цепи являются
"сынами разума" последних, а также  - их учителями. Ибо, хотя с
одной стороны все они являются богами и называются питри (питарами,
отцами, предками), между ними имеется большое, хотя и очень тонкое
различие (оккультного характера), которое следует отметить. В
Ригведе они разделяются на два класса  - питри агни-дагдха
("огонь-дающие"), и питри анагни-дагдха ("огонь-не-дающие"),* то
есть, как это объясняется экзотерически,  - питри, которые приносят
жертвы богам и те, которые этого не делают.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18