По западным
каббалистам, вершина белого треугольника восходит к зениту,* ми-
____________________
* "Книга Сияния", написанная Симоном бен Йохаи в I веке до
н. э.; по другим источникам - в 80 г. н. э.
* Это значение аналогично значению египетских пирамид. Небе-
зызвестный французский археолог д-р Ребо демонстрирует высокую
ру чистой нематериальности или чистого Духа, в то время как ниж-
няя вершина черного треугольника направлена вниз к надиру, т.е.
указывает, если использовать весьма прозаическое высказывание
средневековых герметиков, к чистой, или, скорее, "нечистой" ма-
терии, понимаемой как "грубое чистилище небесного Огня" (Духа),
втянутое в пучину уничтожения, в тот низший мир, где формы,
очертания и сознательная жизнь исчезают, чтобы раствориться и
вернуться к первородному, истинному источнику Космической Мате-
рии. Так же и относительно центральной точки и центральной поло-
сти, которая, по учениям Пуран, "считается местом пребывания
Авьякта Брахмана - Непроявленного Божества".
Оккультисты обычно изображают этот символ таким образом (см.
первый рисунок), как это показано на рисунке, а не просто цент-
ральной геометрической точкой (которая, не имея ни длины, ни ши-
рины, ни толщины, представляет незримое "Центральное Солнце",
Свет "Непроявленного Божества"); они часто помещают в центр изо-
бражения Crux Ansata ("крест с перекладиной", египетское тау), в
вершине которого простую прямую линию заменяют окружностью (кру-
гом, кольцом?), символом беспредельного, несозданного Космоса.
Измененный таким образом, этот крест имеет почти такое же значе-
ние, как и "Космический крест" древних египетских алхимиков (ма-
гов), крест внутри круга.
.G.FIGURE-1.TIF;2.0";2.0";TIFF
Следовательно, ошибочно говорить, будто в издательской заметке
утверждалось, что двойной треугольник представляет "только дух и
материю", ибо этот символ имеет столь много значений, что для их
объяснения не хватило бы и целого тома.
Наш критик пишет: "Если, как вы утверждаете, двойной треуголь-
ник должен представлять только мировой дух и материю, остается
необъяснимым возражение, что две стороны - или любые две вещи -
не могут образовывать треугольник или что треугольник не может
символизировать что-то одно - дух или материю,- как делаете вы,
разделяя белый и черные цвета".
____________________________________________________________
культуру египтян уже в 5000 г. до н. э., показывая по различным
источникам, что в то время существовало не менее "30 или 40 школ
посвященных жрецов, изучавших оккультные науки и практическую
магию".
Считая, что мы уже достаточно объяснили некоторые сложности и
показали, что западные каббалисты всегда почитали "троичность в
единстве" и наоборот, мы можем добавить, что пифагорейцы объяс-
няли "возражение", на котором особенно настаивает автор выше
приведенных строк, около 2500 лет назад. Священные числа этой
школы, основная идея которой заключалась в признании существова-
ния постоянного принципа Единства, превосходящего все силы и
объективные изменения Вселенной,- не включали число Два или Диа-
ду. Пифагорейцы отказывались признавать это число даже как абст-
рактную идею именно на основании того, что в геометрии невозмож-
но построить фигуру из двух прямых линий. Очевидно, что с точки
зрения символов невозможно связать это число ни с какой начерта-
тельной фигурой ни в плоскости, ни в пространстве, и таким обра-
зом, поскольку это число не может представлять единство во мно-
жестве,- в противоположность любой другой многосторонней фигу-
ре,- его нельзя рассматривать как священное число. Учитывая, что
число два изображается в геометрии двойной горизонтальной линией
(=), а в римском исчислении двойной вертикальной линией \\, а
линия имеет длину, но не имеет ширины и толщины, то для предания
значимости к этому числу необходимо прибавить другое число.
Только в сочетании с числом "один" можно получить фигуру, равно-
сторонний треугольник. Таким образом становится очевидным, поче-
му, символизируя дух и материю (начало и конец Космоса), алхими-
ки использовали два переплетенных треугольника (оба представляю-
щих "троичность в единстве") закрашивая один из них, символизи-
рующий дух, белым мелом, а другой, символизирующий материю, чер-
ным углем.
На вопрос, что означают две другие вершины белого треугольни-
ка, если одна "белая вершина, уходящая вверх к небесам, символи-
зирует дух",- мы отвечаем, что, согласно каббалистам, две нижние
вершины означают "дух, нисходящий в порождения", т.е. смешение
чистой божественной Искры с материей объективного мира. Такое же
объяснение справедливо и для двух вершин при основании черного
треугольника; третьи же вершины обоих треугольников символизиру-
ют, соответственно, прогрессирующее очищение духа и прогрессиру-
ющее огрубление материи. Повторяем: сказать, что "любое понятие
верха или низа" в "тонкой идее Космоса" кажется не только оттал-
кивающим, но не существующим",- значит противоречить абстрактно-
му символу, представленному в конкретном образе. Почему бы тогда
не покончить со всеми знаками, в том числе и с изображениями
Вишну и приведенными автором мудрыми объяснениями Пуран? И поче-
му идея каббалы более отталкивающая, чем идея "Смерть, Уничтожи-
тель, Время", в которой "Время" является синонимом Бесконечной
Вечности, представленной кругом, опоясывающим двойной треуголь-
ник? Странная непоследовательность, которая к тому же полностью
расходится со всей остальной статьей! Если автор "нигде не
встречался с различением треугольников на белые и черные", это
просто потому, что он никогда не изучал, а, возможно, и не видел
сочинений и изображений западных каббалистов.
Приведенные выше объяснения содержат ключ к общей пифагорей-
ской формуле единства во множестве, Единого, проявляющегося во
многом, наполняющего многое и все целое. Их мистическая Декада
(единица + два + три + четыре = 10) выражает эту идею целиком;
она не только не отталкивающая, но положительно возвышенная.
Один - это Божество; два - Материя - число настолько презираемое
ими как материя в чистом виде, которая никогда не может быть со-
знательным единством.* Три (или треугольник) сочетают Монаду и
Диаду, берет от природы обеих и становится Триадой - объективным
миром. Тетрада, или священная Четверица,- по пифагорейцам иде-
альная форма,- в то же время выражает пустоту всего - майю. А
Декада - сумма их всех - охватывает весь Космос. "Вселенная есть
комбинация тысячи элементов и одновременно выражение единствен-
ного элемента - абсолютная гармония и дух - это хаос для чувств,
но идеальный космос для разума",- говорится в "Разоблаченной
Изиде".
Пифагор учился в Индии. Вот откуда сходство основных идей в
учениях древних посвященных браминов и пифагорейцев. И когда,
определяя Шаткон,** автор говорит, что эта фигура представляет
великую Вселенную (Брахманду)*** - всю бесконечную Махакашу - со
всеми планетарными и звездными мирами", он лишь повторяет други-
ми словами объяснения шестиконечной звезды или "двойного треу-
гольника", данные Пифагором и философами-алхимиками.
Нам также нетрудно восполнить пробел небольшого сообщения,
опубликованного в августовском номере, в отношении "остальных
трех вершин обоих треугольников", и трех сторон каждого элемента
"двойной фигуры" и круга, опоясывающего ее. Так как алхимики об-
____________________
* Ср. в книге "Санкхья" Капилы - Пуруша и Пракрити; они спо-
собны проявиться в этом мире чувств только в их сочетании преоб-
разовании единства.
** на санскрите - шестиугольник.
*** Брахманда - "Яйцо Брахмана", предсущее яйцо, из которого
родилась Вселенная.
лекали в символы все видимое и невидимое, они не могли не выра-
зить символом макрокосм в его законченности.
.G.FIGURE-2.TIF;2.0";2.0";TIFF
Пифагорейцы, включавшие в свою Декаду весь Космос, еще более
почитали число 12, так как оно образуется умножением священной
Четверицы на 3 и таким образом получается три идеальных (пра-
вильных) прямоугольника, называемых тетрадами. Философы-алхимики
или оккультисты, следовавшие их учению, представляли число 12
"двойным треугольником" - большой вселенной, или макрокосмом -
как показано на рисунке (рис.2) - и включали в эту схему и пен-
тограмму, или микрокосм, которую называли малой вселенной.
Разделяя 12 букв, обозначающих внешние углы, на 4 группы триад
или на 3 группы тетрад, они получали двенадцатиугольник, пра-
вильный геометрический многоугольник, ограниченный двенадцатью
равными сторонами и имеющий двенадцать равных углов, символизи-
рующих, по учению древних халдеев, двенадцать "великих богов".*
Брахма как Праджапати проявляется (как обоеполая Сефира и 10 се-
фирот) в 12 телах, олицетворяемых 12-ю богами, символизирующими:
1) Огонь; 2) Солнце; 3) Сому (Луну); 4) всех живых существ; 5)
Вайю; 6) Смерть - Шиву; 7) Землю; 8) Небеса; 9) Агни; 10)
Адитью; 11) Разум; 12) великий бесконечный цикл, который нельзя
остановить. С небольшими изменениями это соответствует каббали-
стической идее о сефиротах.), а, по учению иудейских каббали-
стов,- десять сефирот, или созидательных сил природы, эманирую-
щих от Сефиры (Святого Огня), которая сама является главой сефи-
рот и эманацией Хокмы, Высшей (или Непроявленной) Мудрости, и
Эйн Софа Бесконечного; а именно: три группы триад сефирот и чет-
вертая триада, состоящая из Сефиры, Эйн Софа и Хокмы, Высшей
Мудрости, которую "нельзя постичь с помощью мысли" и которая
"лежит, сокрытая, внутри и снаружи головы Удлиненного Лица",
наивысшей вершины верхнего треугольника, образующего "Три кабба-
листических Лица". Эти четыре триады образуют число 12. Более
того, двенадцать фигур образуют два прямоугольника или двойную
____________________
* По книге Хауга "Айтарея Брахман", индуистский Манас (ум) или
Бхагаван творит не больше пифагорейского Монаса. Он входит в
Яйцо Мира и посылает оттуда эманации (эманирует оттуда как Брах-
ма, ибо в своем собственном обличье (Бхагавана) не имеет перво-
причины (Апурва).
Четверицу, представляющую в пифагорейской символике два мира -
духовный и физический. Восемнадцать внутренних и шесть централь-
ных углов в сумме дают 24, т.е. дважды священное число, пред-
ставляющее макрокосм, а также 24 "божественных непроявленных
сил". Перечислить их в столь малой по объеме работе невозможно.
Кроме того, в наши дни скептицизма представляется более разумным
следовать совету Ямвлиха, говорившего, что "божественные силы
всегда негодующе относились к тем, кто раскрывал содержание две-
надцатигранника", а именно к тем, кто объяснял метод вписывания
в сферу двенадцатигранника, одну из пяти пространственных фигур
геометрии, состоящей из двенадцати равных и правильных пятиу-
гольников,- тайный каббалистический смысл этой фигуры будет не-
бесполезно изучить нашим оппонентам.
.G.FIGURE-3.TIF;3.0";3.0";TIFF
В добавление к этому, как показано в "двойном треугольнике" на
рисунке, пентограмма в центре дает ключ к осознанию понятий фи-
лософов-алхимиков и каббалистов. Этот двойной знак так хорошо
известен и распространен, что его можно увидеть над входом в
Лха-кханги (храмы с буддистскими статуями и изображениями), в
каждом Цзонг-па (ламаистском святилище) и часто - над хранилищем
реликвий, называемом в Тибете Дунг-тинг.
Каббалисты Средневековья в своих сочинениях дают ключ к пони-
манию значения этого знака. "Человек - это малый мир внутри
большой вселенной",- учит Парацельс. И вновь: "Микрокосм, заклю-
ченный внутри макрокосма, как зародыш, держится на трех основных
силах в матрице Вселенной". Эти три силы описаны как двойные: 1)
силы природы (физическое земное тело, и жизненное начало); 2)
силы звезд (звездное, или астральное тело и воля, управляющая
им); 3) силы духовного мира (животные души и тонкие, божествен-
ные души). Седьмой принцип - почти нематериальная сила, божест-
венный Аугейдес, Атман, представленный точкой в центре, соответ-
ствующей пупку человеческого тела. Этот седьмой принцип является
индивидуальным богом каждого человека - так говорят оккультисты
Запада и Востока.
Следовательно, объяснения Шаткона и Панчкона,* приведенные на-
шим критиком, скорее согласуются, нежели разрушают эту теорию.
Говоря о пяти треугольниках, построенных по "пятью пять", или
____________________
* Шести- и пятиугольника.
25-ти точкам, критик дает разъяснение пентограммы: "Иными слова-
ми, это число, соответствующее 25-ти силам природы, образующим
живое человеческое существо". Предполагаем, что под "силами при-
роды" критик подразумевает именно то, о чем говорят каббалисты,
когда учат, что эманации 24-х божественных "непроявленных сил" и
"несуществующая" или "центральная точка" - 25-я - создают иде-
альное человеческое существо. Но, не споря об относительных зна-
чениях слов "силы природы" и "эманации" и считая, что приведен-
ное выше предположение подтверждается дополнительным пояснением
критика о том, что "вся фигура микрокосма целиком", "фигура
внутреннего мира живых существ" является знаком Брахмы, "божест-
венной созидательной энергии",- каким же образом, спрашиваем мы,
это предположение расходится с нашими утверждениями, что после-
дователи философии алхимиков и каббалы рассматривают пять точек
пентаграммы как символ пяти основных конечностей человека? Мы не
ревностные ученики и не последователи западных каббалистов, од-
нако, считаем, что в этом они правы. Если 25 сил природы, пред-
ставленных пятиконечной звездой, создают "живое человеческое су-
щество", тогда все эти силы жизненно необходимы, независимо от
того ментальные они или физические, а фигура, символизирующая
"созидательную энергию", еще более подтверждает идею каббали-
стов. Каждый из пяти грубых элементов - земля, вода, огонь, воз-
дух (или "ветер") и эфир - имеется в человеческом организме, и
как бы мы ни говорили - "пять органов движения", "пять конечно-
стей" или "пять чувств",- это одно и то же, если не вдаваться в
особо тонкие различения.
Несомненно, "знатоки" могли бы объяснить свои утверждения по
крайней мере так же убедительно, как и автор, который оспаривает
и отрицает их, объясняя свои взгляды. В "Кодексе Назареян", ос-
новной каббалистической книге, Высший Царь Света и основной эон,
Мано, эманирует пять эонов; если учитывать его самого и Бога
Ферхо (эманацию "Непознаваемой бесформенной Жизни") - получается
семь эонов, образно представляющих 7 принципов - основ человека,
причем пять из них - чисто материальные и полуматериальные, а
два высших - почти нематериальные, духовные. От каждого из семи
эонов исходит пять светящихся лучей света; пять потоков проходят
через голову, вытянутые руки и ноги человека, как представлено
пятиконечной звездой, один обволакивает его, наподобие тумана, и
последний - как яркая звезда блестит над головой. Такое изобра-
жение можно видеть в некоторых старинных книгах о "Кодексе Наза-
реян" и каббале. Поскольку электричество или животный магнетизм
наиболее мощно исходит от пяти основных конечностей, и так как
явление того, что сейчас называют "гипнотической" силой, изуча-
лось еще в храмах Древнего Египта и Греции и было познано так
глубоко, как нельзя и надеяться познать его в наш век идиотиче-
ского и априорного отрицания, то неудивительно, что древние каб-
балисты и философы, выражавшие в символах каждую силу природы,
должны были (в силу причин, совершенно очевидных для тех, кто
знает что-либо о таинственных учениях и мистических связях, су-
ществующих между числами, фигурами и мыслями) избрать для изо-
бражения "пяти основных конечностей" человека - головы, рук и
ног - пять точек пентаграммы.
Элифас Леви, современный каббалист, рассматривает эту проблему
столь же глубоко - если не более - как и его древние и средневе-
ковые братья, ибо в книге "Догма и ритуал высшей магии" он ут-
верждает: "Использование пентаграммы в соответствии с учениями
каббалы может влиять на внешность нерожденного ребенка, и посвя-
щенная женщина может придать своему сыну черты Нерея или Ахилле-
са, Людовика XIV или Наполеона".
Астральный огонь оккультистов Запада - это Акаша индуистов.
Мало кто из индусов берется изучать мистические соответствия
Акаши под руководством посвященных каббалистов или браминов,
предпочитая этому свой образ Праджны Парамиты*. И все же и то и
другое существует, и они идентичны.
____________________
* Один из способов "достижения другого берега" - посредством
мудрости - Праджны - воспринимаемой как богиня, эманация Акшоб-
хьи или всех дхьяна-будд;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18
каббалистам, вершина белого треугольника восходит к зениту,* ми-
____________________
* "Книга Сияния", написанная Симоном бен Йохаи в I веке до
н. э.; по другим источникам - в 80 г. н. э.
* Это значение аналогично значению египетских пирамид. Небе-
зызвестный французский археолог д-р Ребо демонстрирует высокую
ру чистой нематериальности или чистого Духа, в то время как ниж-
няя вершина черного треугольника направлена вниз к надиру, т.е.
указывает, если использовать весьма прозаическое высказывание
средневековых герметиков, к чистой, или, скорее, "нечистой" ма-
терии, понимаемой как "грубое чистилище небесного Огня" (Духа),
втянутое в пучину уничтожения, в тот низший мир, где формы,
очертания и сознательная жизнь исчезают, чтобы раствориться и
вернуться к первородному, истинному источнику Космической Мате-
рии. Так же и относительно центральной точки и центральной поло-
сти, которая, по учениям Пуран, "считается местом пребывания
Авьякта Брахмана - Непроявленного Божества".
Оккультисты обычно изображают этот символ таким образом (см.
первый рисунок), как это показано на рисунке, а не просто цент-
ральной геометрической точкой (которая, не имея ни длины, ни ши-
рины, ни толщины, представляет незримое "Центральное Солнце",
Свет "Непроявленного Божества"); они часто помещают в центр изо-
бражения Crux Ansata ("крест с перекладиной", египетское тау), в
вершине которого простую прямую линию заменяют окружностью (кру-
гом, кольцом?), символом беспредельного, несозданного Космоса.
Измененный таким образом, этот крест имеет почти такое же значе-
ние, как и "Космический крест" древних египетских алхимиков (ма-
гов), крест внутри круга.
.G.FIGURE-1.TIF;2.0";2.0";TIFF
Следовательно, ошибочно говорить, будто в издательской заметке
утверждалось, что двойной треугольник представляет "только дух и
материю", ибо этот символ имеет столь много значений, что для их
объяснения не хватило бы и целого тома.
Наш критик пишет: "Если, как вы утверждаете, двойной треуголь-
ник должен представлять только мировой дух и материю, остается
необъяснимым возражение, что две стороны - или любые две вещи -
не могут образовывать треугольник или что треугольник не может
символизировать что-то одно - дух или материю,- как делаете вы,
разделяя белый и черные цвета".
____________________________________________________________
культуру египтян уже в 5000 г. до н. э., показывая по различным
источникам, что в то время существовало не менее "30 или 40 школ
посвященных жрецов, изучавших оккультные науки и практическую
магию".
Считая, что мы уже достаточно объяснили некоторые сложности и
показали, что западные каббалисты всегда почитали "троичность в
единстве" и наоборот, мы можем добавить, что пифагорейцы объяс-
няли "возражение", на котором особенно настаивает автор выше
приведенных строк, около 2500 лет назад. Священные числа этой
школы, основная идея которой заключалась в признании существова-
ния постоянного принципа Единства, превосходящего все силы и
объективные изменения Вселенной,- не включали число Два или Диа-
ду. Пифагорейцы отказывались признавать это число даже как абст-
рактную идею именно на основании того, что в геометрии невозмож-
но построить фигуру из двух прямых линий. Очевидно, что с точки
зрения символов невозможно связать это число ни с какой начерта-
тельной фигурой ни в плоскости, ни в пространстве, и таким обра-
зом, поскольку это число не может представлять единство во мно-
жестве,- в противоположность любой другой многосторонней фигу-
ре,- его нельзя рассматривать как священное число. Учитывая, что
число два изображается в геометрии двойной горизонтальной линией
(=), а в римском исчислении двойной вертикальной линией \\, а
линия имеет длину, но не имеет ширины и толщины, то для предания
значимости к этому числу необходимо прибавить другое число.
Только в сочетании с числом "один" можно получить фигуру, равно-
сторонний треугольник. Таким образом становится очевидным, поче-
му, символизируя дух и материю (начало и конец Космоса), алхими-
ки использовали два переплетенных треугольника (оба представляю-
щих "троичность в единстве") закрашивая один из них, символизи-
рующий дух, белым мелом, а другой, символизирующий материю, чер-
ным углем.
На вопрос, что означают две другие вершины белого треугольни-
ка, если одна "белая вершина, уходящая вверх к небесам, символи-
зирует дух",- мы отвечаем, что, согласно каббалистам, две нижние
вершины означают "дух, нисходящий в порождения", т.е. смешение
чистой божественной Искры с материей объективного мира. Такое же
объяснение справедливо и для двух вершин при основании черного
треугольника; третьи же вершины обоих треугольников символизиру-
ют, соответственно, прогрессирующее очищение духа и прогрессиру-
ющее огрубление материи. Повторяем: сказать, что "любое понятие
верха или низа" в "тонкой идее Космоса" кажется не только оттал-
кивающим, но не существующим",- значит противоречить абстрактно-
му символу, представленному в конкретном образе. Почему бы тогда
не покончить со всеми знаками, в том числе и с изображениями
Вишну и приведенными автором мудрыми объяснениями Пуран? И поче-
му идея каббалы более отталкивающая, чем идея "Смерть, Уничтожи-
тель, Время", в которой "Время" является синонимом Бесконечной
Вечности, представленной кругом, опоясывающим двойной треуголь-
ник? Странная непоследовательность, которая к тому же полностью
расходится со всей остальной статьей! Если автор "нигде не
встречался с различением треугольников на белые и черные", это
просто потому, что он никогда не изучал, а, возможно, и не видел
сочинений и изображений западных каббалистов.
Приведенные выше объяснения содержат ключ к общей пифагорей-
ской формуле единства во множестве, Единого, проявляющегося во
многом, наполняющего многое и все целое. Их мистическая Декада
(единица + два + три + четыре = 10) выражает эту идею целиком;
она не только не отталкивающая, но положительно возвышенная.
Один - это Божество; два - Материя - число настолько презираемое
ими как материя в чистом виде, которая никогда не может быть со-
знательным единством.* Три (или треугольник) сочетают Монаду и
Диаду, берет от природы обеих и становится Триадой - объективным
миром. Тетрада, или священная Четверица,- по пифагорейцам иде-
альная форма,- в то же время выражает пустоту всего - майю. А
Декада - сумма их всех - охватывает весь Космос. "Вселенная есть
комбинация тысячи элементов и одновременно выражение единствен-
ного элемента - абсолютная гармония и дух - это хаос для чувств,
но идеальный космос для разума",- говорится в "Разоблаченной
Изиде".
Пифагор учился в Индии. Вот откуда сходство основных идей в
учениях древних посвященных браминов и пифагорейцев. И когда,
определяя Шаткон,** автор говорит, что эта фигура представляет
великую Вселенную (Брахманду)*** - всю бесконечную Махакашу - со
всеми планетарными и звездными мирами", он лишь повторяет други-
ми словами объяснения шестиконечной звезды или "двойного треу-
гольника", данные Пифагором и философами-алхимиками.
Нам также нетрудно восполнить пробел небольшого сообщения,
опубликованного в августовском номере, в отношении "остальных
трех вершин обоих треугольников", и трех сторон каждого элемента
"двойной фигуры" и круга, опоясывающего ее. Так как алхимики об-
____________________
* Ср. в книге "Санкхья" Капилы - Пуруша и Пракрити; они спо-
собны проявиться в этом мире чувств только в их сочетании преоб-
разовании единства.
** на санскрите - шестиугольник.
*** Брахманда - "Яйцо Брахмана", предсущее яйцо, из которого
родилась Вселенная.
лекали в символы все видимое и невидимое, они не могли не выра-
зить символом макрокосм в его законченности.
.G.FIGURE-2.TIF;2.0";2.0";TIFF
Пифагорейцы, включавшие в свою Декаду весь Космос, еще более
почитали число 12, так как оно образуется умножением священной
Четверицы на 3 и таким образом получается три идеальных (пра-
вильных) прямоугольника, называемых тетрадами. Философы-алхимики
или оккультисты, следовавшие их учению, представляли число 12
"двойным треугольником" - большой вселенной, или макрокосмом -
как показано на рисунке (рис.2) - и включали в эту схему и пен-
тограмму, или микрокосм, которую называли малой вселенной.
Разделяя 12 букв, обозначающих внешние углы, на 4 группы триад
или на 3 группы тетрад, они получали двенадцатиугольник, пра-
вильный геометрический многоугольник, ограниченный двенадцатью
равными сторонами и имеющий двенадцать равных углов, символизи-
рующих, по учению древних халдеев, двенадцать "великих богов".*
Брахма как Праджапати проявляется (как обоеполая Сефира и 10 се-
фирот) в 12 телах, олицетворяемых 12-ю богами, символизирующими:
1) Огонь; 2) Солнце; 3) Сому (Луну); 4) всех живых существ; 5)
Вайю; 6) Смерть - Шиву; 7) Землю; 8) Небеса; 9) Агни; 10)
Адитью; 11) Разум; 12) великий бесконечный цикл, который нельзя
остановить. С небольшими изменениями это соответствует каббали-
стической идее о сефиротах.), а, по учению иудейских каббали-
стов,- десять сефирот, или созидательных сил природы, эманирую-
щих от Сефиры (Святого Огня), которая сама является главой сефи-
рот и эманацией Хокмы, Высшей (или Непроявленной) Мудрости, и
Эйн Софа Бесконечного; а именно: три группы триад сефирот и чет-
вертая триада, состоящая из Сефиры, Эйн Софа и Хокмы, Высшей
Мудрости, которую "нельзя постичь с помощью мысли" и которая
"лежит, сокрытая, внутри и снаружи головы Удлиненного Лица",
наивысшей вершины верхнего треугольника, образующего "Три кабба-
листических Лица". Эти четыре триады образуют число 12. Более
того, двенадцать фигур образуют два прямоугольника или двойную
____________________
* По книге Хауга "Айтарея Брахман", индуистский Манас (ум) или
Бхагаван творит не больше пифагорейского Монаса. Он входит в
Яйцо Мира и посылает оттуда эманации (эманирует оттуда как Брах-
ма, ибо в своем собственном обличье (Бхагавана) не имеет перво-
причины (Апурва).
Четверицу, представляющую в пифагорейской символике два мира -
духовный и физический. Восемнадцать внутренних и шесть централь-
ных углов в сумме дают 24, т.е. дважды священное число, пред-
ставляющее макрокосм, а также 24 "божественных непроявленных
сил". Перечислить их в столь малой по объеме работе невозможно.
Кроме того, в наши дни скептицизма представляется более разумным
следовать совету Ямвлиха, говорившего, что "божественные силы
всегда негодующе относились к тем, кто раскрывал содержание две-
надцатигранника", а именно к тем, кто объяснял метод вписывания
в сферу двенадцатигранника, одну из пяти пространственных фигур
геометрии, состоящей из двенадцати равных и правильных пятиу-
гольников,- тайный каббалистический смысл этой фигуры будет не-
бесполезно изучить нашим оппонентам.
.G.FIGURE-3.TIF;3.0";3.0";TIFF
В добавление к этому, как показано в "двойном треугольнике" на
рисунке, пентограмма в центре дает ключ к осознанию понятий фи-
лософов-алхимиков и каббалистов. Этот двойной знак так хорошо
известен и распространен, что его можно увидеть над входом в
Лха-кханги (храмы с буддистскими статуями и изображениями), в
каждом Цзонг-па (ламаистском святилище) и часто - над хранилищем
реликвий, называемом в Тибете Дунг-тинг.
Каббалисты Средневековья в своих сочинениях дают ключ к пони-
манию значения этого знака. "Человек - это малый мир внутри
большой вселенной",- учит Парацельс. И вновь: "Микрокосм, заклю-
ченный внутри макрокосма, как зародыш, держится на трех основных
силах в матрице Вселенной". Эти три силы описаны как двойные: 1)
силы природы (физическое земное тело, и жизненное начало); 2)
силы звезд (звездное, или астральное тело и воля, управляющая
им); 3) силы духовного мира (животные души и тонкие, божествен-
ные души). Седьмой принцип - почти нематериальная сила, божест-
венный Аугейдес, Атман, представленный точкой в центре, соответ-
ствующей пупку человеческого тела. Этот седьмой принцип является
индивидуальным богом каждого человека - так говорят оккультисты
Запада и Востока.
Следовательно, объяснения Шаткона и Панчкона,* приведенные на-
шим критиком, скорее согласуются, нежели разрушают эту теорию.
Говоря о пяти треугольниках, построенных по "пятью пять", или
____________________
* Шести- и пятиугольника.
25-ти точкам, критик дает разъяснение пентограммы: "Иными слова-
ми, это число, соответствующее 25-ти силам природы, образующим
живое человеческое существо". Предполагаем, что под "силами при-
роды" критик подразумевает именно то, о чем говорят каббалисты,
когда учат, что эманации 24-х божественных "непроявленных сил" и
"несуществующая" или "центральная точка" - 25-я - создают иде-
альное человеческое существо. Но, не споря об относительных зна-
чениях слов "силы природы" и "эманации" и считая, что приведен-
ное выше предположение подтверждается дополнительным пояснением
критика о том, что "вся фигура микрокосма целиком", "фигура
внутреннего мира живых существ" является знаком Брахмы, "божест-
венной созидательной энергии",- каким же образом, спрашиваем мы,
это предположение расходится с нашими утверждениями, что после-
дователи философии алхимиков и каббалы рассматривают пять точек
пентаграммы как символ пяти основных конечностей человека? Мы не
ревностные ученики и не последователи западных каббалистов, од-
нако, считаем, что в этом они правы. Если 25 сил природы, пред-
ставленных пятиконечной звездой, создают "живое человеческое су-
щество", тогда все эти силы жизненно необходимы, независимо от
того ментальные они или физические, а фигура, символизирующая
"созидательную энергию", еще более подтверждает идею каббали-
стов. Каждый из пяти грубых элементов - земля, вода, огонь, воз-
дух (или "ветер") и эфир - имеется в человеческом организме, и
как бы мы ни говорили - "пять органов движения", "пять конечно-
стей" или "пять чувств",- это одно и то же, если не вдаваться в
особо тонкие различения.
Несомненно, "знатоки" могли бы объяснить свои утверждения по
крайней мере так же убедительно, как и автор, который оспаривает
и отрицает их, объясняя свои взгляды. В "Кодексе Назареян", ос-
новной каббалистической книге, Высший Царь Света и основной эон,
Мано, эманирует пять эонов; если учитывать его самого и Бога
Ферхо (эманацию "Непознаваемой бесформенной Жизни") - получается
семь эонов, образно представляющих 7 принципов - основ человека,
причем пять из них - чисто материальные и полуматериальные, а
два высших - почти нематериальные, духовные. От каждого из семи
эонов исходит пять светящихся лучей света; пять потоков проходят
через голову, вытянутые руки и ноги человека, как представлено
пятиконечной звездой, один обволакивает его, наподобие тумана, и
последний - как яркая звезда блестит над головой. Такое изобра-
жение можно видеть в некоторых старинных книгах о "Кодексе Наза-
реян" и каббале. Поскольку электричество или животный магнетизм
наиболее мощно исходит от пяти основных конечностей, и так как
явление того, что сейчас называют "гипнотической" силой, изуча-
лось еще в храмах Древнего Египта и Греции и было познано так
глубоко, как нельзя и надеяться познать его в наш век идиотиче-
ского и априорного отрицания, то неудивительно, что древние каб-
балисты и философы, выражавшие в символах каждую силу природы,
должны были (в силу причин, совершенно очевидных для тех, кто
знает что-либо о таинственных учениях и мистических связях, су-
ществующих между числами, фигурами и мыслями) избрать для изо-
бражения "пяти основных конечностей" человека - головы, рук и
ног - пять точек пентаграммы.
Элифас Леви, современный каббалист, рассматривает эту проблему
столь же глубоко - если не более - как и его древние и средневе-
ковые братья, ибо в книге "Догма и ритуал высшей магии" он ут-
верждает: "Использование пентаграммы в соответствии с учениями
каббалы может влиять на внешность нерожденного ребенка, и посвя-
щенная женщина может придать своему сыну черты Нерея или Ахилле-
са, Людовика XIV или Наполеона".
Астральный огонь оккультистов Запада - это Акаша индуистов.
Мало кто из индусов берется изучать мистические соответствия
Акаши под руководством посвященных каббалистов или браминов,
предпочитая этому свой образ Праджны Парамиты*. И все же и то и
другое существует, и они идентичны.
____________________
* Один из способов "достижения другого берега" - посредством
мудрости - Праджны - воспринимаемой как богиня, эманация Акшоб-
хьи или всех дхьяна-будд;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18