Об этом подробнее мы побеседуем в гл
аве, которая называется «Постановка боевых рефлексов тела».
Запомните: никогда и никого страх не делает сильнее Ц он только ослабля
ет человека.
Существует много специальных форм тренинга именно для того, чтобы побор
оть в себе страх. Некоторые из них в виде формул самовнушения и аутотрени
нга будут предложены вашему вниманию в этой книге.
Дорогие читатели, умение победить в себе страх является одним из наиболе
е важных. Непонятно, каким образом разуму человека удалось установить то
тальную власть над его действительно «мудрым» телом.
Для примера давайте разберемся: почему человек тонет? Ц Да потому, что он
боится утонуть, и этот страх заставляет его как можно выше задирать из во
ды голову. В результате происходит неоправданный расход сил. Человек сла
беет и не может противостоять стихии. Думаю, что профессиональные спасат
ели на воде в этом со мной согласятся.
Почему пешеходы гибнут на дорогах? Чаще всего человек успел бы еще выско
чить из-под колес, если бы не страх, парализовавший его. Именно страх заст
авил беднягу либо застыть на месте, либо бессмысленно задергаться впере
д и назад. В результате он пострадал.
Почему в уже приведенном мною примере великолепный самбист пропустил у
дар ножа, столкнувшись в реальном конфликте с противником, уступавшим ем
у во всем? Ведь этот самбист столь уверенно действовал на тренировках пр
отив серьезных соперников… Парня подвел страх, ослабивший его тело.
Инстинкт самосохранения Ц нечто совсем иное. Вам предстоит научиться е
го в себе пробуждать и культивировать. А это Ц важнейшее умение бойца. Чт
обы обрести его, нужно пробиться сквозь пелену умственных наслоений к св
оему первозданному животному сознанию, которое одновременно является
сверхчеловеческим.
Теперь я вкратце изложу одну простую социальную схему, точнее, схему соц
иальной психологии, как я ее понимаю. Любое общество Ц рабовладельческо
е, демократическое, тоталитарное -можно условно уподобить отаре овец. От
ару же составляют (или сопровождают) четыре категории существ. Во-первых,
овцы. Их стригут, пасут, режут, перегоняют с лужка на лужок. Во-вторых, пасту
хи, которые решают, куда погнать стадо Ц в горы, на заливные луга, или же Ц
к демократии, к коммунизму… В-третьих, сторожевые собаки, которые, следуя
воле пастухов, непосредственно управляются с овечками и, в то же время, ох
раняют стадо. От кого? Ц От четвертой категории, от волков. С последними с
торожевые собаки часто грызутся, но еще чаще мирно сосуществуют. Таков в
общих чертах основной принцип построения любого общества.
Подумайте: к какой категории относите вы себя. К овцам? Ц Тогда закройте
эту книгу и уберите ее куда-нибудь подальше. К пастухам? Если так, то вам ст
оит ее внимательно прочесть, хотя бы для того, чтобы уяснить для себя, каки
ми возможностями будет обладать тот, кто решит не оставаться больше овцо
й. К сторожевым собакам? Что ж, вам пригодится «Человек-оружие».
Если же к последней категории, то знайте, волки, эта книга -ваша, ваша и тех,
кто, не желая оставаться в овечьем стаде, стремится к вам примкнуть.
Чтобы выполнить любое неординарное действие, человек должен преодолет
ь множество барьеров. Первый из них Ц это барьер страха. О нем мы уже подр
обно говорили. Кстати, преодолеть его легче прочих. Второй барьер Ц догм
ы и комплексы.
Любой человек изначально намеренно «закомплексован»; он постоянно сам
перед собою воздвигает барьеры Ц психологические, физические, эмоцион
альные, психо-эмоциональные. Умение преодолевать их является важнейшим
, ибо только с его помощью высвобождаются внутренние силы человека. Эти с
илы незримо присутствуют в каждом из нас, лишь изредка проявляя себя в эк
стремальных ситуациях. Вы не можете раскрепостить полностью мышление с
воего тела, пока над вами довлеют заповеди, законы, нормы. Как только вы су
меете отринуть их, вы сразу же ощутите свободу. Нет незыблемых этических
принципов «хорошо-плохо». Чтобы овладеть системой «Боевая машина», необ
ходимо понять, что все введенные в вас прежде установки и принципы лишен
ы для вас какого-либо смысла. Любой общественный свод законов Ц от уголо
вного кодекса до норм поведения в гостях Ц основан на изначальных запов
едях. Важнейшая из них Ц «не убий». Хорошая заповедь? Ц Согласен, неплох
ая. Но кто ее придумал и для чего? Ц Логично предположить, что она установ
лена пастухами для овец, чтобы не сокращалось их поголовье.
Многие тысячелетия у разных племен и народов существовал обычай кровно
й мести Ц впрочем, его рудименты несложно отыскать и в нашей жизни. Тепер
ь допустим Ц господин А убивает господина Б. А у того есть брат и сват, а у с
вата Ц сын и так далее. Господин же А тоже родственниками не обделен. В об
щем, пошла резня до двенадцатого колена. Нужно это пастухам? Ц Ни в коем с
лучае. А потому они говорят овцам: «Не убий!»
Вот еще одна заповедь Ц «не укради». Хорошая? Ц Вполне. Тем более что в ст
арые добрые времена правоохранительные органы со своей работой хронич
ески не справлялись. Зато существовал обычай, согласно которому человек
, поймавший вора, имел право
Изначально нет в этом мире ни добра, ни зла. Представьте, вы поймали в прор
езь прицела голову человека и спустили курок. Что же вы совершили: добро и
ли зло? С одной стороны, вроде бы как и зло Ц ведь человек лишился жизни. С д
ругой, Ц возможно, этот человек готовился «наворотить» столько зла, что
ваше действие, не допустившее этого, человечество может рассматривать к
ак великое благодеяние.
Теперь допустим, что вы с риском для жизни вытащили из воды человека. Добр
о вы сотворили? Может, и так, а возможно Ц мир еще содрогнется от деяний то
го, кому суждено было бы утонуть, не вмешайся вы в это дело.
Нет ни добра, ни зла. Возьмем к примеру двух снайперов, работающих в одной
горячей точке. Оба они каждый день нажимают на спусковой крючок, ловя в пе
рекрестье прицела людей с немного другим цветом кожи, формой носа и разр
езом глаз. Первый переживает, страдает, мается. Он сознает, что убивает люд
ей. И потому ему плохо, невыносимо тяжело. У него сдают нервы; он не может но
рмально есть и спать. Что ж, в конце концов он допустит какую либо ошибку. И
для него Ц снайпера Ц первая же ошибка окажется и последней. Иначе гово
ря, его настигнет воздаяние. «Такова его карма», Ц сказали бы о нем после
дователи восточных учений.
Другой снайпер в той же горячей точке каждый день делает то же самое. Но пр
и этом для него нет людей, которых он уничтожает. Этот снайпер просто выпо
лняет свою работу, если он кон-трактник, или же свой долг, если он офицер. Он
с аппетитом ест, нормально спит Ц в общем, не испытывает никакого диском
форта. Постигнет ли его воздаяние? Ц Скорее всего, нет. Вспомним «Бха-гав
атгиту» Ц не в сумасшедшем кришнаитском издании, но в переводе профессо
ра Семенцова. Есть там одно место, где Кришна, настраивая Арджуну на битву
, произносит такие слова: «Уравняв с поражением победу, сражайся, Бхарата
». «Уравняв с поражением победу» Ц что это значит?
В какой-то момент действий вами должно овладеть полное безразличие, без
различие к результату. Только тогда ваши действия станут по-настоящему
эффективны Ц эффективны тотально, абсолютно, на все сто процентов.
Тот, кому доводилось выступать на тотами, на ринге или на борцовском ковр
е, наверное, согласится со мною: наиболее впечатляющие результаты достиг
аются не тогда, когда вы заранее взвешиваете шансы Ц свои и соперника Ц
и очень хотите победить. Но бывает так, что победа заранее кажется невозм
ожной. Вы махнули рукой и решили: «Будь, что будет, я пошел…» И неожиданно д
ля себя самого блестяще выиграли схватку. В тот момент, когда вы наполняе
тесь внутренним безразличием, когда вы отторгаете все побудительные пр
ичины, все связи, все корреляции, все формы мышления, вами овладевает лишь
одно Ц бой.
Как-то раз ко мне обратился руководитель некоей неформальной силовой ст
руктуры с просьбой подготовить группу своих сотрудников для успешного
разрешения конфликта с другой силовой структурой. Причем силы оппонент
а настолько превосходили возможности моего клиента, что победа последн
его казалась просто невозможной. Прежде всего, я дал бойцам песню. Они слу
шали ее много часов, а я, на пороге слышимости, проводил одновременно мягк
ое гипносуггестивное внушение.
Голос пел:

Призрачно все в этом мире буш
ующем.
Есть только миг Ц за него и держись.
Есть только миг между прошлым и будущим.
Именно он называется «жизнь»…

Звучала песня, а я внушал людям на пороге слышимости: «Жизнь Ц это мгнове
ние. Если вам придется сейчас умирать, вся ваша жизнь пронесется перед ва
ми за считанные мгновения. Это значит, что вы и не жили на свете. Мгновение
назад вы родились, а еще через мгновение уже уйдете из этой жизни. И не важ
но: отодвинется ли это мгновение на несколько секунд, или же на десятки ле
т. Жизнь Ц это лишь миг». К концу сеанса люди хором пели:
Чем дорожу, чем рискую на свете я?
Мигом одним, только мигом одним.
Все это помогло им уверовать: они ничем не рискуют в этой жизни, ибо, даже п
отеряв ее, они не теряют ничего. Когда же после многочасового сеанса и кор
откого сна без сновидений они вышли на свою рискованную встречу, их прот
ивники ощутили почти что суеверный ужас. Пустые глаза, расслабленные мыш
цы, способные мгновенно напрячься, отрешенные лица, выражающие лишь внут
реннюю готовность умереть Ц здесь, сейчас, в эту самую секунду… И чрезвы
чайно жесткие в иных случаях «силовики» отступили, просто отказались от
своих претензий.
Что же я сделал? Правильно подобрал форму тренинга, и провел его. Повторяю
: под звуки соответствующей моей задаче песни я провел мягкое Ц на порог
е слышимости Ц суггестивное внушение о бренности и преходящести жизни,
о том, что каждый ее миг может стать последним. И потому нет смысла оттягив
ать свой уход из этого мира. Мои подопечные в это уверовали. А научившись в
это верить, они обрели внутренний покой, релаксацию и, одновременно, дина
мизм, готовность к мгновенным действиям, адекватным обстановке.
Существует очень старая притча о трех великих бойцах. Когда-то давным да
вно в Срединной Империи Ц так в ту пору называли Китай Ц собрались на ту
рнир со всего света самые лучшие, самые могучие бойцы. Судил состязания в
еликий китайский мудрец. Наконец, после многих тысяч боев он выбрал трои
х самых великих воинов и попросил каждого из них рассказать, как тот трен
ируется. Первым поднялся огромный свирепого вида боец и сказал:
Ц Каждое утро на восходе солнца я ломаю деревья, камни, доски Ц все, что п
опадается мне на пути. Вокруг моего жилища на день пути все обращено в пра
х, в пустыню.
Ц Прекрасно, Ц сказал мудрец. Ц А как тренируешься ты? Ц спросил он др
угого бойца.
Поднялся высокий худощавый человек, более похожий на монаха или аскета.

Ц Каждое утро на восходе, Ц сказал он, Ц я предаюсь медитации. Я беру св
ое тело под контроль разума и воли и заставляю его быть легким и быстрым, к
ак мысль.
Ц Прекрасно, Ц сказал мудрец. Ц А как тренируешься ты? Ц спросил он тр
етьего воина.
Поднялся самый обычный ничем не примечательный внешне человек. Если бы о
н еще совсем недавно не выиграл тысячу поединков, никто бы и не подумал, чт
о это Ц воин, да еще великий.
Ц А я вообще не тренируюсь, Ц сказал третий. Ц Просто я стараюсь присут
ствовать во всем, что делаю.
Итак, эффект присутствия, эффект пребывания человека в том, что он делает
Ц еще одна важнейшая составляющая любой психологической подготовки, в
том числе и подготовки бойца. Как толь-
16ко у человека появляется страх, Ц а это неизбежно происходит, когда им о
владевает разум, Ц он перестает присутствовать в том, что делает. Его соз
нание как бы раздваивается. Вот с этим-то дроблением сознания и необходи
мо бороться.
Когда я поведал эту притчу на одном из обучающих семинаров по программе
«Боевая машина», один из слушателей поднялся, поклонился мне и вышел из з
ала. Больше я его не видел на своих занятиях. Спустя некоторое время я случ
айно встретил этого парня на улице, спросил, почему он так поступил, и услы
шал в ответ:
Ц Мастер, в тот момент я понял все, чего мне не хватало, чтобы стать велики
м воином.
Ц А теперь ты им стал? Ц спросил я.
Несостоявшийся мой ученик улыбнулся, шагнул к овощному лотку, возле кото
рого мы остановились, подобрал с него сырую картофелину и сжал ее голой р
укой. Грязноватая жижа просочилась меж его пальцев и потекла по руке.
Этот юноша уяснил для себя механизм присутствия и научился вводить его в
свое тело. Больше ему никогда, ни у кого и ничему учиться не нужно.
Закончить это введение мне хотелось бы древним гимном, по преданию препо
данным Бодхидхармой шаолиньским монахам.

У меня нет Родины;
Земля и небо стали моей Родиной.
У меня нет крепости;
Неколебимый дух Ц моя крепость.
У меня нет оружия;
Направленная воля Ц мое оружие.
У меня нет учения;
Истинный путь Ц мое учение.
У меня нет закона;
Справедливость стала моим законом.
У меня нет учителя;
Жизнь Ц мой учитель.
У меня нет властелина;
Путь Ц мой властелин.
У меня нет магии;
Внутренняя сила Ц моя магия.
Я обретаю себя, только себя потеряв.
Я умер, чтобы родиться вновь,
Вновь родиться другим -
Таким, каким я хочу себя видеть ".

Я рекомендую вам запомнить эти стихи и повторять их каждый раз перед сно
м. Но прежде давайте их кратко проанализируем.
О чем говорит отказ от учителя, от властелина, от любой другой привязанно
сти в этом мире? Ц Прежде всего, о том, что над вами не должен довлеть ничей
авторитет, ничья власть, ничье влияние. Возьмем любого человека, с которы
м вы сталкиваетесь в жизни. Каким бы могучим ни был его интеллект, какой бы
колоссальной физической силой и ловкостью он ни обладал, какое бы полож
ение в обществе ни занимал, вы должны помнить, что для вас он Ц никто и нич
то. Ничей авторитет довлеть на вас не может; вы свободны действовать и мыс
лить, как вам заблагорассудится.
Так уж случилось, что боевые искусства в течение веков и тысячелетий раз
вивались на Востоке. Казалось бы, логично предположить, что именно там до
лжны рождаться наиболее могучие бойцы. Как бы не так! Почему-то на междуна
родных состязаниях по дзюдо, по каратэ, по рукопашному бою без правил поб
еждают обычно американцы, немцы и наши с вами соотечественники.
Где же они Ц великие восточные мастера боя, якобы, умеющие творить чудес
а?
Бытует легенда: дескать, эти корифеи избегают публичных выступлений, счи
тая ниже своего достоинства состязаться с европейскими недоучками. И пр
авильно делают. Иначе последние мигом «настучат» мастерам по голове, и н
икто уже не будет почитать их таковыми.
В чем же изъян восточных боевых школ? Ц В том, что они буквально пропитан
ы авторитарным духом. Кого можно воспитать бесконечными поклонами сэнс
ею, сэмпаю, жене и брату того и другого, а также портрету учителя и портрет
у его учителя? Можно ли так вырастить непобедимого воина, для которого не
существует и самой возможности поражения, даже от выдающегося противни
ка? Ц Никоим образом.
Возьмите для сравнения западный культ силы, в центре которого всегда Ц
герой-одиночка. В далекие века он звался сэром Ланселотом или Роланлом; с
егодня его зовут Рэмбо или Бонд. Но характер этого лихого парня нискольк
о не изменился. Прискакал, вломился, влетел, порубил головы всем драконам
или перестрелял мерзкую банду Ц в общем, жестоко покарал злодеев. Всегд
а один, не прибегая ни к чьей помощи, не признавая никаких авторитетов… В к
райнем случае лишь снисходительно прислушиваясь к советам чудака-друг
а или престарелого мудреца. Такова концепция героя на Западе.
Как вы думаете, в чем основная причина поражения России в Чеченской войн
е? Конечно, их много можно назвать, этих причин Ц политические, экономиче
ские, социальные, еще какие-то другие. Но я назову одну-единственную прич
ину, которой вполне достаточно. В России человеку почти что с пеленок нач
инают внушать: ты Ц никто, ты Ц ничто, в лучшем случае ты Ц лишь винтик ма
шины, а в худшем Ц просто пустое место. А чего стоят наши пословицы, вроде
«Не в свои сани не садись», «Всяк сверчок знай свой шесток» и т.д. и т.п.! Убеж
ден, что у чеченского народа подобных пословиц нет и быть не может.
На Кавказе чуть ли не с колыбели мальчику внушают: ты -мужчина, ты Ц воин, т
ы не можешь бояться, ты не должен плакать, пусть плачут девчонки, ты Ц бес
страшен, ты Ц непобедим…
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12