Мнимое устранение «белых» пятен в истории, осуществлявшееся усилиями средств массовой информацией под руководством видных руководителей СССР, на деле служило их политической цели: изменению государственного и общественного строя в нашей стране. Ликвидация советской власти и распад СССР лишь расширили масштабы кампании по объявлению советского прошлого преступным. Эта кампания не прекращается и ныне с целью доказать правильность действий тех, кто уничтожал советский строй.
В результате в общественном сознании России широко распространены установки, которые не противоречат или даже полностью соответствуют положениям резолюции ПАСЕ. Широко распространено представление о том, коммунистическая теория, разработанная в середине XIX века Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, якобы изначально ошибочная, порочная и разрушительная, имела целью лишь разжигание гражданских войн и не могла служить для созидательной деятельности. Многие люди уверены в том, что марксистская теория была завезена в Россию людьми, глубоко чуждыми нашей стране, а то и наемниками иностранных держав с целью ее разрушения. Многие люди в нашей стране считают, что воплощение в жизнь марксистской теории в России принесло лишь смерть, нищету и горе миллионам людей. При этом они полностью игнорируют и реальную историю 74 лет советской власти, и весьма вероятную перспективу использования политизированных версий этой истории для порабощения современной России.
Люди, объявляющие себя патриотами России и даже искренне считающие себя таковыми, не хотят признавать того, что оказались в союзе со злейшими врагами нашей страны, испокон веков мечтающих поработить ее. Они не хотят замечать того, что нынешняя кампания против советского прошлого по сути ничем не отличается от традиционной русофобской кампании, которая испокон веков велась против нашей страны.
Совершенно очевидно, что для того чтобы сорвать очередной поход против нашей Родины, необходимо восстановить подлинные черты прошлого, которое было сфальсифицировано в угоду политической конъюнктуре. При этом совсем не обязательно быть коммунистом для того, чтобы постараться дать объективную оценку коммунистической теории и практики, а также советского прошлого.
Для этого необходимо обратиться к свидетельствам, позволяющим увидеть многоплановую картину событий прошлого. Эти свидетельства можно найти на страницах книг, посвященных мировой истории, международному коммунистическому и рабочему движению, советской истории. Эти свидетельства имеются в документах, статистических справочниках, воспоминаниях очевидцев событий прошлого, художественных произведениях, написанных живыми свидетелями или со слов таких свидетелей. Многие из этих свидетельств были еще не так давно широко известны в нашей стране. Но они давно уже перестали использоваться в качестве пособий для изучения прошлого. Теперь ведь с историей знакомятся либо по учебникам, в которых правда о прошлом тщательно дозирована, а факты, неудобные нынешним властям, старательно устранены, либо по «историческим» телефильмам, авторы которых изумляют своим невежеством и стремлением подогнать историю под политическую конъюнктуру.
Часть 1
Чего добивались коммунисты до 1917 года?
Как и большинство современных критиков коммунизма, авторы резолюции ПАСЕ исходят из порочности основных принципов коммунистической идеологии. Ныне многие убеждены в том, что коммунистическая идеология являлась изначально утопичной, а потому разрушительной и антиобщественной. Для обоснования этих утверждений обращается внимание на то, что основоположники коммунистического учения Маркс и Энгельс полагали, что первые пролетарские, или социалистические, революции произойдут в Западной Европе. На самом деле таких революций не произошло. Также отмечается, что в то время как Маркс и Энгельс исходили из сравнительно быстрого краха капитализма вследствие объективных причин экономического развития, капиталистический строй сохранился и по-прежнему господствует в мире. Утверждается, что коммунисты, в погоне за несбыточными целями или же лишь прикрываясь ими, а на деле стремясь к личной власти, ввергали различные страны в кровавые революции, устанавливали жестокие репрессивные режимы, подвергая население различных стран лишениям, голоду, бесправию.
Создается впечатление, что без коммунистов мир пребывал бы в счастливом состоянии, не зная кровавых гражданских и международных войн, репрессий, голода, рабства. И если бы не злокозненная деятельность коммунистов, то капиталистический строй развивался бы мирно без классовой борьбы в сторону демократии и свободы, «от прецедента к прецеденту», как это якобы происходило в Великобритании, если поверить строкам из известного стихотворения Альфреда Теннисона.
Отрицая классовую борьбу как химеру, придуманную коммунистами, апологеты капитализма замалчивают многовековую историю человеческого общества, построенного на классовом неравенстве, игнорируют подлинную историю первоначального накопления капитала, буржуазных революций и борьбы рабочего класса против буржуазии. Изображая же коммунистическое учение утопическим измышлением группы западноевропейских интеллектуалов, антикоммунисты скрывают роль, которую сыграло учение Маркса – Энгельса в становлении социалистических партий, их борьбе за права рабочего класса и демократизацию жизни общества. Антикоммунисты отрицают, что многие из ныне существующих социальных и политических завоеваний в капиталистическом обществе были вырваны у капиталистов упорной борьбой рабочих, во главе которых стояли последователи коммунистического учения Маркса и Энгельса.
Чтобы восстановить правду о коммунистической теории и практике первых семи десятилетий существования коммунистического движения, следует рассмотреть их исторические истоки. Одновременно следует взглянуть на прошлое капиталистического общества, против которого коммунисты поднялись на борьбу в 1848 году.
Глава 1
Насилие и преступления раннего капитализма
Хотя попытка переписать историю с помощью столь влиятельной международной организации, как ПАСЕ, является первой в своем роде, попытки обвинить коммунизм в преступной деятельности, высказанные в резолюции, не являются оригинальными и возникли вместе с появлением коммунизма на исторической арене. «Манифест Коммунистической партии», написанный Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом и объявлявший в 1848 году о рождении коммунистического движения, открывался ставшей хорошо известной ироничной фразой: «Призрак бродит по Европе – призрак коммунизма. Все силы старой Европы объединились для священной травли этого призрака: папа и царь, Меттерних и Гизо, французские радикалы и немецкие полицейские». Впоследствии демонизацией коммунизма и социализма занимались английские консерваторы и либералы, канцлер Бисмарк, многие монархи Старого и президенты Нового Света.
По словам резолюции ПАСЕ, «преступления… тоталитарных коммунистических режимов были оправданы теорией классовой борьбы и принципом диктатуры пролетариата». Действительно, о важном месте классовой борьбы в истории сказано уже в начале первой политической программы коммунистов – «Манифесте Коммунистической партии»: «История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов».
Однако признание того, что общество разделено классовым неравенством, возникло задолго до появления коммунистической идеологии и отражало объективную реальность социального устройства любого общества, кроме первобытно-общинного. Еще в китайском источнике VII века до н. э. говорилось: «Правители царств кормятся налогами, сановники городами, ученые кормятся полями, простой народ своим трудом». Такие выдающиеся мыслители древности, как Платон и Аристотель, полагали, что классовое неравенство является неотъемлемой частью божественного порядка. Отмечая классовое расслоение общества, французский историк XVIII века Г. Мабли писал: «Собственность разделяет нас на два класса – богатых и бедных». По мнению английского экономиста XVIII века Адама Смита, общественный продукт распадается на три части и «составляет доход трех различных классов народа: тех, кто живет на ренту, тех, кто живет на заработную плату, и тех, кто живет на прибыль с капитала». «Это, – утверждал А. Смит, – три главных, основных и первоначальных класса в каждом цивилизованном обществе». А. Смит считал такой порядок естественным.
Однако этот «естественный» порядок неоднократно вызывал протесты со стороны угнетенных классов. Свидетельством тому были восстания рабов, восстания крестьян, перераставшие в настоящие войны против своих угнетателей. Изучение прошлого убеждало историков в том, что классовое неравенство ведет к борьбе между классами. В начале XIX века ряд видных историков Франции (Гизо, Тьерри, Минье и Тьер) разработали теорию классовой борьбы, в которой они увидели, по словам Ф. Энгельса, «ключ к пониманию французской истории, начиная со средних веков».
Глубоко понимая историю, Карл Маркс и Фридрих Энгельс писали: «Мы знаем только одну-единственную науку, науку истории». В своих работах они неизменно опирались на подлинные исторические факты, оценивая их в контексте событий прошлого, исходя из исторической закономерности тех или иных событий и не пытаясь их объяснить лишь чьей-то злой волей. Маркс, Энгельс и их многочисленные последователи никогда не обращались к истории для того, чтобы, перечислив различные нарушения прав человека в капиталистическом обществе или других общественных формациях, попытаться доказать, что история могла пойти по другому пути, если бы праведные и добрые люди восторжествовали над неправедными и злыми. Им был чужд подход Жан Жака Руссо, который писал: «Первый, кто, отгородив участок земли, придумал заявить: "Это моё!" и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, несчастий и ужасов уберег бы род человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы себе подобным: "Остерегитесь слушать этого обманщика; вы погибли, если забудете, что плоды земли – для всех, а сама она – ничья!"»
Исходя из закономерности общественных процессов, Маркс и Энгельс рассматривали капиталистический строй и буржуазию как исторически обусловленные явления в развитии человеческого общества и отмечали как их позитивные, так и негативные стороны. В «Манифесте Коммунистической партии» они писали: «Буржуазия… впервые показала, чего может достигнуть человеческая деятельность. Она создала чудеса искусства, но совсем иного рода, чем египетские пирамиды, римские водопроводы и готические соборы; она совершила совсем иные походы, чем переселение народов и крестовые походы… Буржуазия менее чем за сто лет своего классового господства создала более многочисленные и более грандиозные производительные силы, чем все предшествующие поколения вместе взятые. Покорение сил природы, машинное производство, применение химии в промышленности и земледелии, пароходство, железные дороги, электрический телеграф, освоение для земледелия целых частей света, приспособление рек для судоходства, целые, словно вызванные из-под земли, массы населения, – какое из прежних столетий могло подозревать, что такие производительные силы дремлют в недрах общественного труда!»
Однако эти и другие оценки позитивного вклада буржуазии и капиталистического строя в развитие человечества не означали, что Маркс и Энгельс не замечали, чем обусловлены достижения капиталистического общества. В своем главном труде «Капитал» Маркс писал: «У капитала одно-единственное жизненное стремление – стремление увеличивать свою стоимость, создавать прибавочную стоимость, впитывать своей постоянной частью, средствами производства, возможно большую массу прибавочного труда. Капитал – это мертвый труд, который, как вампир, оживает лишь тогда, когда всасывает живой труд и живет тем полнее, чем больше живого труда он поглощает».
Сознавая ту плату, которую несло человечество за буржуазный прогресс, Маркс привел в «Капитале» цитату неизвестного автора статьи в журнале «Квотерли ревью», процитированной Т. Дж. Даннингом в книге «Профсоюзы и забастовки» (1860). Объясняя природу капиталистических производственных отношений, а заодно зависимость между нормой капиталистической прибыли и человечностью, автор писал: «Капитал избегает шума и брани и отличается боязливой натурой. Это правда, но это еще не вся правда. Капитал боится отсутствия прибыли или слишком малой прибыли, как природа боится пустоты. Но раз имеется в наличии достаточная прибыль, капитал становится смелым. Обеспечьте 10 процентов, и капитал согласен на всякое применение; при 20 процентах он становится оживленным, при 50 процентах положительно готов сломать себе голову, при 100 процентах он попирает ногами все человеческие законы, при 300 процентов нет такого преступления, на которое он не рискнул бы, хотя бы под страхом виселицы. Доказательство: контрабанда и торговля рабами». (Впоследствии эта цитата даже стала приписываться Марксу.)
Рассказывая об истории капитализма в «Манифесте», Маркс и Энгельс писали: «Открытие Америки и морского пути вокруг Африки создало для подымающейся буржуазии новое поле деятельности. Ост-Индский и китайский рынки, колонизация Америки, обмен с колониями, увеличение количества средств обмена вообще дали неслыханный толчок торговле, мореплаванию, промышленности и тем самым вызвали в распадающемся феодальном обществе быстрое развитие революционного элемента».
Другой стороной этой деловой активности являлись вопиющие злодеяния, совершенные капиталом в точном соответствии с законом, выведенным анонимным автором статьи из журнала «Квотерли ревью». Капитал Европы расцвел благодаря работорговле, пиратским налетам на корабли, перевозившие золото и серебро из Америки. Это золото и серебро было получено в результате вопиющего ограбления и жесточайшей эксплуатации местного населения. Непокорных беспощадно убивали. Законы, в том числе и нормы международного права, освящали преступное уничтожение народов мира и разграбление их богатств. Договор 1494 года, подписанный в испанском городе Тордесильяс, разделил земной шар между Испанией и Португалией. Этот раздел был лишь несколько видоизменен Сарагосским договором 1529 года. Так две страны Пиренейского полуострова получили «право» на порабощение целых континентов и расхищение их богатств.
Феодальные государства Испании и Португалии возродили рабовладение на захваченных ими американских землях. Историк Гальдамес писал: «Испанцы даже не считали индейцев людьми; по их мнению, индеец представлял не большую ценность, чем лошадь или собака». Историк У. Фостер писал: «Индейцы не хотели работать на плантациях. Многие из них гибли от непривычного тяжелого труда под палящим солнцем, другие умирали под плетями надсмотрщиков, третьи поднимали бунты и убегали». В результате беспощадной эксплуатации через 30 лет после захвата испанцами Вест-Индских островов на них не осталось ни одного индейца.
Жестоко уничтожались индейцы и в английских колониях Северной Америки. Американский этнограф Рут Бенедикт писала: «Англичане хотели получить земли индейцев, но без индейцев. Первые королевские дарственные грамоты на землю в Новом Свете даже не содержали упоминания о коренном населении, жившем на этой земле, словно речь шла о совершенно необитаемых пространствах. Поселенцы всячески старались как можно скорее создать для себя такое приятное положение». У. Фостер писал: «Белые колонисты превосходили индейцев жестокостью; они поголовно вырезали все мирное население – мужчин, женщин и детей; пытали пленных, сжигали их на кострах, скальпировали».
Стремясь извлечь максимум прибыли из серебряных рудников, их испанские владельцы подвергали индейцев нещадной эксплуатации. На рудниках четверо из пяти индейцев умирали в первый же год работы. Католический священник Молина рассказывал, что дороги и пещеры вокруг рудников в Мексике были так усеяны трупами и скелетами индейцев, погибших от голода, что там трудно было пройти, не ступая по человеческим костям. Испытывая нехватку в рабочей силе, испанские колонизаторы устраивали охоту за рабами. В некоторых таких экспедициях участвовало до нескольких тысяч человек. Главным центром таких экспедиций был Сан-Пауло. Только с 1614 по 1639 год «паулисты» обратили в рабство 300 тысяч индейцев.
Некоторые администраторы испанских колоний стали выражать возмущение «расточительным» отношением к местному населению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62
В результате в общественном сознании России широко распространены установки, которые не противоречат или даже полностью соответствуют положениям резолюции ПАСЕ. Широко распространено представление о том, коммунистическая теория, разработанная в середине XIX века Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, якобы изначально ошибочная, порочная и разрушительная, имела целью лишь разжигание гражданских войн и не могла служить для созидательной деятельности. Многие люди уверены в том, что марксистская теория была завезена в Россию людьми, глубоко чуждыми нашей стране, а то и наемниками иностранных держав с целью ее разрушения. Многие люди в нашей стране считают, что воплощение в жизнь марксистской теории в России принесло лишь смерть, нищету и горе миллионам людей. При этом они полностью игнорируют и реальную историю 74 лет советской власти, и весьма вероятную перспективу использования политизированных версий этой истории для порабощения современной России.
Люди, объявляющие себя патриотами России и даже искренне считающие себя таковыми, не хотят признавать того, что оказались в союзе со злейшими врагами нашей страны, испокон веков мечтающих поработить ее. Они не хотят замечать того, что нынешняя кампания против советского прошлого по сути ничем не отличается от традиционной русофобской кампании, которая испокон веков велась против нашей страны.
Совершенно очевидно, что для того чтобы сорвать очередной поход против нашей Родины, необходимо восстановить подлинные черты прошлого, которое было сфальсифицировано в угоду политической конъюнктуре. При этом совсем не обязательно быть коммунистом для того, чтобы постараться дать объективную оценку коммунистической теории и практики, а также советского прошлого.
Для этого необходимо обратиться к свидетельствам, позволяющим увидеть многоплановую картину событий прошлого. Эти свидетельства можно найти на страницах книг, посвященных мировой истории, международному коммунистическому и рабочему движению, советской истории. Эти свидетельства имеются в документах, статистических справочниках, воспоминаниях очевидцев событий прошлого, художественных произведениях, написанных живыми свидетелями или со слов таких свидетелей. Многие из этих свидетельств были еще не так давно широко известны в нашей стране. Но они давно уже перестали использоваться в качестве пособий для изучения прошлого. Теперь ведь с историей знакомятся либо по учебникам, в которых правда о прошлом тщательно дозирована, а факты, неудобные нынешним властям, старательно устранены, либо по «историческим» телефильмам, авторы которых изумляют своим невежеством и стремлением подогнать историю под политическую конъюнктуру.
Часть 1
Чего добивались коммунисты до 1917 года?
Как и большинство современных критиков коммунизма, авторы резолюции ПАСЕ исходят из порочности основных принципов коммунистической идеологии. Ныне многие убеждены в том, что коммунистическая идеология являлась изначально утопичной, а потому разрушительной и антиобщественной. Для обоснования этих утверждений обращается внимание на то, что основоположники коммунистического учения Маркс и Энгельс полагали, что первые пролетарские, или социалистические, революции произойдут в Западной Европе. На самом деле таких революций не произошло. Также отмечается, что в то время как Маркс и Энгельс исходили из сравнительно быстрого краха капитализма вследствие объективных причин экономического развития, капиталистический строй сохранился и по-прежнему господствует в мире. Утверждается, что коммунисты, в погоне за несбыточными целями или же лишь прикрываясь ими, а на деле стремясь к личной власти, ввергали различные страны в кровавые революции, устанавливали жестокие репрессивные режимы, подвергая население различных стран лишениям, голоду, бесправию.
Создается впечатление, что без коммунистов мир пребывал бы в счастливом состоянии, не зная кровавых гражданских и международных войн, репрессий, голода, рабства. И если бы не злокозненная деятельность коммунистов, то капиталистический строй развивался бы мирно без классовой борьбы в сторону демократии и свободы, «от прецедента к прецеденту», как это якобы происходило в Великобритании, если поверить строкам из известного стихотворения Альфреда Теннисона.
Отрицая классовую борьбу как химеру, придуманную коммунистами, апологеты капитализма замалчивают многовековую историю человеческого общества, построенного на классовом неравенстве, игнорируют подлинную историю первоначального накопления капитала, буржуазных революций и борьбы рабочего класса против буржуазии. Изображая же коммунистическое учение утопическим измышлением группы западноевропейских интеллектуалов, антикоммунисты скрывают роль, которую сыграло учение Маркса – Энгельса в становлении социалистических партий, их борьбе за права рабочего класса и демократизацию жизни общества. Антикоммунисты отрицают, что многие из ныне существующих социальных и политических завоеваний в капиталистическом обществе были вырваны у капиталистов упорной борьбой рабочих, во главе которых стояли последователи коммунистического учения Маркса и Энгельса.
Чтобы восстановить правду о коммунистической теории и практике первых семи десятилетий существования коммунистического движения, следует рассмотреть их исторические истоки. Одновременно следует взглянуть на прошлое капиталистического общества, против которого коммунисты поднялись на борьбу в 1848 году.
Глава 1
Насилие и преступления раннего капитализма
Хотя попытка переписать историю с помощью столь влиятельной международной организации, как ПАСЕ, является первой в своем роде, попытки обвинить коммунизм в преступной деятельности, высказанные в резолюции, не являются оригинальными и возникли вместе с появлением коммунизма на исторической арене. «Манифест Коммунистической партии», написанный Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом и объявлявший в 1848 году о рождении коммунистического движения, открывался ставшей хорошо известной ироничной фразой: «Призрак бродит по Европе – призрак коммунизма. Все силы старой Европы объединились для священной травли этого призрака: папа и царь, Меттерних и Гизо, французские радикалы и немецкие полицейские». Впоследствии демонизацией коммунизма и социализма занимались английские консерваторы и либералы, канцлер Бисмарк, многие монархи Старого и президенты Нового Света.
По словам резолюции ПАСЕ, «преступления… тоталитарных коммунистических режимов были оправданы теорией классовой борьбы и принципом диктатуры пролетариата». Действительно, о важном месте классовой борьбы в истории сказано уже в начале первой политической программы коммунистов – «Манифесте Коммунистической партии»: «История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов».
Однако признание того, что общество разделено классовым неравенством, возникло задолго до появления коммунистической идеологии и отражало объективную реальность социального устройства любого общества, кроме первобытно-общинного. Еще в китайском источнике VII века до н. э. говорилось: «Правители царств кормятся налогами, сановники городами, ученые кормятся полями, простой народ своим трудом». Такие выдающиеся мыслители древности, как Платон и Аристотель, полагали, что классовое неравенство является неотъемлемой частью божественного порядка. Отмечая классовое расслоение общества, французский историк XVIII века Г. Мабли писал: «Собственность разделяет нас на два класса – богатых и бедных». По мнению английского экономиста XVIII века Адама Смита, общественный продукт распадается на три части и «составляет доход трех различных классов народа: тех, кто живет на ренту, тех, кто живет на заработную плату, и тех, кто живет на прибыль с капитала». «Это, – утверждал А. Смит, – три главных, основных и первоначальных класса в каждом цивилизованном обществе». А. Смит считал такой порядок естественным.
Однако этот «естественный» порядок неоднократно вызывал протесты со стороны угнетенных классов. Свидетельством тому были восстания рабов, восстания крестьян, перераставшие в настоящие войны против своих угнетателей. Изучение прошлого убеждало историков в том, что классовое неравенство ведет к борьбе между классами. В начале XIX века ряд видных историков Франции (Гизо, Тьерри, Минье и Тьер) разработали теорию классовой борьбы, в которой они увидели, по словам Ф. Энгельса, «ключ к пониманию французской истории, начиная со средних веков».
Глубоко понимая историю, Карл Маркс и Фридрих Энгельс писали: «Мы знаем только одну-единственную науку, науку истории». В своих работах они неизменно опирались на подлинные исторические факты, оценивая их в контексте событий прошлого, исходя из исторической закономерности тех или иных событий и не пытаясь их объяснить лишь чьей-то злой волей. Маркс, Энгельс и их многочисленные последователи никогда не обращались к истории для того, чтобы, перечислив различные нарушения прав человека в капиталистическом обществе или других общественных формациях, попытаться доказать, что история могла пойти по другому пути, если бы праведные и добрые люди восторжествовали над неправедными и злыми. Им был чужд подход Жан Жака Руссо, который писал: «Первый, кто, отгородив участок земли, придумал заявить: "Это моё!" и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, несчастий и ужасов уберег бы род человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы себе подобным: "Остерегитесь слушать этого обманщика; вы погибли, если забудете, что плоды земли – для всех, а сама она – ничья!"»
Исходя из закономерности общественных процессов, Маркс и Энгельс рассматривали капиталистический строй и буржуазию как исторически обусловленные явления в развитии человеческого общества и отмечали как их позитивные, так и негативные стороны. В «Манифесте Коммунистической партии» они писали: «Буржуазия… впервые показала, чего может достигнуть человеческая деятельность. Она создала чудеса искусства, но совсем иного рода, чем египетские пирамиды, римские водопроводы и готические соборы; она совершила совсем иные походы, чем переселение народов и крестовые походы… Буржуазия менее чем за сто лет своего классового господства создала более многочисленные и более грандиозные производительные силы, чем все предшествующие поколения вместе взятые. Покорение сил природы, машинное производство, применение химии в промышленности и земледелии, пароходство, железные дороги, электрический телеграф, освоение для земледелия целых частей света, приспособление рек для судоходства, целые, словно вызванные из-под земли, массы населения, – какое из прежних столетий могло подозревать, что такие производительные силы дремлют в недрах общественного труда!»
Однако эти и другие оценки позитивного вклада буржуазии и капиталистического строя в развитие человечества не означали, что Маркс и Энгельс не замечали, чем обусловлены достижения капиталистического общества. В своем главном труде «Капитал» Маркс писал: «У капитала одно-единственное жизненное стремление – стремление увеличивать свою стоимость, создавать прибавочную стоимость, впитывать своей постоянной частью, средствами производства, возможно большую массу прибавочного труда. Капитал – это мертвый труд, который, как вампир, оживает лишь тогда, когда всасывает живой труд и живет тем полнее, чем больше живого труда он поглощает».
Сознавая ту плату, которую несло человечество за буржуазный прогресс, Маркс привел в «Капитале» цитату неизвестного автора статьи в журнале «Квотерли ревью», процитированной Т. Дж. Даннингом в книге «Профсоюзы и забастовки» (1860). Объясняя природу капиталистических производственных отношений, а заодно зависимость между нормой капиталистической прибыли и человечностью, автор писал: «Капитал избегает шума и брани и отличается боязливой натурой. Это правда, но это еще не вся правда. Капитал боится отсутствия прибыли или слишком малой прибыли, как природа боится пустоты. Но раз имеется в наличии достаточная прибыль, капитал становится смелым. Обеспечьте 10 процентов, и капитал согласен на всякое применение; при 20 процентах он становится оживленным, при 50 процентах положительно готов сломать себе голову, при 100 процентах он попирает ногами все человеческие законы, при 300 процентов нет такого преступления, на которое он не рискнул бы, хотя бы под страхом виселицы. Доказательство: контрабанда и торговля рабами». (Впоследствии эта цитата даже стала приписываться Марксу.)
Рассказывая об истории капитализма в «Манифесте», Маркс и Энгельс писали: «Открытие Америки и морского пути вокруг Африки создало для подымающейся буржуазии новое поле деятельности. Ост-Индский и китайский рынки, колонизация Америки, обмен с колониями, увеличение количества средств обмена вообще дали неслыханный толчок торговле, мореплаванию, промышленности и тем самым вызвали в распадающемся феодальном обществе быстрое развитие революционного элемента».
Другой стороной этой деловой активности являлись вопиющие злодеяния, совершенные капиталом в точном соответствии с законом, выведенным анонимным автором статьи из журнала «Квотерли ревью». Капитал Европы расцвел благодаря работорговле, пиратским налетам на корабли, перевозившие золото и серебро из Америки. Это золото и серебро было получено в результате вопиющего ограбления и жесточайшей эксплуатации местного населения. Непокорных беспощадно убивали. Законы, в том числе и нормы международного права, освящали преступное уничтожение народов мира и разграбление их богатств. Договор 1494 года, подписанный в испанском городе Тордесильяс, разделил земной шар между Испанией и Португалией. Этот раздел был лишь несколько видоизменен Сарагосским договором 1529 года. Так две страны Пиренейского полуострова получили «право» на порабощение целых континентов и расхищение их богатств.
Феодальные государства Испании и Португалии возродили рабовладение на захваченных ими американских землях. Историк Гальдамес писал: «Испанцы даже не считали индейцев людьми; по их мнению, индеец представлял не большую ценность, чем лошадь или собака». Историк У. Фостер писал: «Индейцы не хотели работать на плантациях. Многие из них гибли от непривычного тяжелого труда под палящим солнцем, другие умирали под плетями надсмотрщиков, третьи поднимали бунты и убегали». В результате беспощадной эксплуатации через 30 лет после захвата испанцами Вест-Индских островов на них не осталось ни одного индейца.
Жестоко уничтожались индейцы и в английских колониях Северной Америки. Американский этнограф Рут Бенедикт писала: «Англичане хотели получить земли индейцев, но без индейцев. Первые королевские дарственные грамоты на землю в Новом Свете даже не содержали упоминания о коренном населении, жившем на этой земле, словно речь шла о совершенно необитаемых пространствах. Поселенцы всячески старались как можно скорее создать для себя такое приятное положение». У. Фостер писал: «Белые колонисты превосходили индейцев жестокостью; они поголовно вырезали все мирное население – мужчин, женщин и детей; пытали пленных, сжигали их на кострах, скальпировали».
Стремясь извлечь максимум прибыли из серебряных рудников, их испанские владельцы подвергали индейцев нещадной эксплуатации. На рудниках четверо из пяти индейцев умирали в первый же год работы. Католический священник Молина рассказывал, что дороги и пещеры вокруг рудников в Мексике были так усеяны трупами и скелетами индейцев, погибших от голода, что там трудно было пройти, не ступая по человеческим костям. Испытывая нехватку в рабочей силе, испанские колонизаторы устраивали охоту за рабами. В некоторых таких экспедициях участвовало до нескольких тысяч человек. Главным центром таких экспедиций был Сан-Пауло. Только с 1614 по 1639 год «паулисты» обратили в рабство 300 тысяч индейцев.
Некоторые администраторы испанских колоний стали выражать возмущение «расточительным» отношением к местному населению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62