Но при этом обязательно что-то оста-
нется. Что же останется? Останется наше сомнение -
верный признак того, что мы мыслим. И вот тогда мы
можем утверждать, что существуем, ибо <...мысля, не-
лепо предполагать несуществующим то, что мыслит>.
И дальше следует знаменитая декартовская фраза:
<Мыслю, следовательно, существую> ()
[31, с. 428].
<Что же такое мысль?> - задает себе дальше во-
прос Декарт. И отвечает, что под мышлением он под-
разумевает <все то, что происходит в нас>, все, что мы
<воспринимаем непосредственно само собою>. И поэто-
26
му мыслить - значит не только понимать, но и <.же-
лать>, <воображать>, <чувствовать> [31, с: 429].
В этих утверждениях Декарта и содержится тот
основной постулат, из которого стала исходить психо-
логия конца XIX в.,- постулат, утверждающий, что
первое_что человек_обнаруживает в себе,-эуо-е?о г.пб.-
CTJ3eHHQe_c03HaHue. Существованйе~сознания - главный
.и безусловный факт, и основная задача психологии со-
стоит в том, чтобы подвергнутьанализу состояния и со-
держания сознания. Так. <новая психология>, воспри-
няв дух идей Декарта, сделала своим предметом
сознание.
Что же имеют в виду, когда говорят о состояниях и
содержаниях сознания? Хотя предполагается, что они
непосредственно известны каждому из нас, возьмем для
примера несколько конкретных описаний, взятых из
психологических и художественных текстов.
Вот один отрывок из книги известного .немецкого
психолога В. Кёлера <Гештальтпсихология>, в котором
он пытается проиллюстрировать те содержания созна-
ния, которыми, по "его мнению, должна заниматься пси-
хология. В целом они составляют некоторую <картину
мира>.
<В моем случае <...> эта картина-голубое озеро, окружен-
ное темным лесом, серая холодная скала, к которой я прислонился,
бумага, на которой я пишу, приглушенный шум листвы, едва ко-
лышимой ветром, и этот сильный запах, идущий от лодок и улова.
Но мир содержит значительно больше, чем эта картина.
Не знаю почему, но передо мной вдруг мелькнуло совсем дру-
гое голубое озеро, которым я любовался несколько лет тому назад
в Иллинойсе: С давних пор для меня стало привычным появление
подобных воспоминаний, когда я нахожусь в одиночестве.
И этот мир содержит еще множество других вещей, например,
мою руку и мои пальцы, которые помещаются на бумаге.
Сейчас, когда я перестал писать и вновь оглядываюсь вокруг
себя, я испытываю чувство" силы и благополучия. Но мгновением
позже я ощущаю в себе странное напряжение, переходящее почти
в чувство загнанности: я обещал сдать эту рукопись законченной
через несколько месяцев>.
В этом отрывке мы знакомимся с содержанием соз-
нания, которое однажды нашел в себе и описал В. Кё-
лер. Мы видим, что в это описание входят и образы не-
посредственно окружающего мира, и образы-воспоми-
нания, и мимолетные ощущения себя, своей силы и
благополучия, и острое отрицательное эмоциональное
переживание.
27
Приведу еще один отрывок, на этот раз взятый из
текста известного естествоиспытателя Г. Гельмгольца,
в котором он описывает процесс мышления.
<...Мысль осеняет нас внезапно, без усилия, как вдохновение
<...> Каждый раз мне приходилось сперва всячески переворачи-
вать мою задачу на все лады, так что все ее изгибы и сплетения
залегли прочно в голове и могли быть снова пройдены наизусть,
без помощи письма.
Дойти до этого обычно невозможно без долгой продолжитель-
ной работы. Затем, когда прошло наступившее утомление, требовал-
ся часок полной телесной свежести и чувства спокойного благосо-
стояния - и только тогда приходили хорошие идеи> [26, с. 367].
Конечно, нет недостатка в описаниях <состояний
сознания>, особенно эмоциональных состояний, в худо-
жественной литературе. Вот отрывок из романа <Анна
Каренина> Л. Н. Толстого, в котором описываются пе-
реживания сына Анны, Сережи:
<0н не верил в смерть вообще, и в особенности в ее смерть...
в потому и после того, как ему сказали, что она умерла, он во время
гулянья отыскивал ее. Всякая женщина, полная, грациозная, с тем-
ными волосами, была его мать. При виде такой женщины, в душе
его поднималось чувство нежности, такое, что он задыхался и сле-
зы выступали на глаза. И он вот-вот ждал, что она подойдет к
нему, поднимет вуаль. Все лицо ее будет видно, она улыбнется,
обнимет его, он услышит ее запах, почувствует нежность ее руки
и заплачет счастливо... Нынче сильнее, чем когда-нибудь, Сережа
чувствовал прилив любви к ней и теперь, забывшись <...> изрезал
весь край стола ножичком, блестящими глазами глядя перед собой
а думая о ней> [112, т. IX, с. 102].
Излишне напоминать, что вся мировая лирика на-
полнена описаниями эмоциональных состояний, тончай-
ших <движений души>. Вот хотя бы этот. отрывок из
известного стихотворения А. С. Пушкина:
И сердце бьется в упоенье,
И для него воскресли вновь
И божество, и вдохновенье,
И жизнь, и слезы, и любовь.
Или из стихотворения М. Ю. Лермонтова:
С души как бремя скатится,
Сомненье далеко -
И верится, и плачется,
И так легко, легко...
Итак, на исследование вот какой сложной реально-
сти, отважились психологи в конце прошлого века.
28
Как же такое исследование проводить? Прежде все-
го, считали они, нужно описать свойства сознания.
Первое, что мы обнаруживаем при взгляде на <поле
сознания>,- это необыкновенное -4)[знообразие_еге-ео-
.держаний,которое мы уже отмечалй~~cдтпгпсихолог
сравнивал картину сознания с цветущим лугом: зри-
тельные образы, слуховые впечатления, эмоциональные
состояния и мысли, воспоминания, желания - все это
может находиться там одновременно.
Однако это далеко не все, что можно сказать про
сознание. Его поле неоднородно еще и в другом смысле:
в нем отчетливо выделяется центральная область, осо-
бенно ясная и отчетливая; это - <поле внимания>, или
<фокус сознания>; за пределами ее находится область,
содержания которой неотчетливы, смутны, нерасчлене-
ны; это - <периферия сознания>.
Далее, содержания сознания, заполняющие обе опи-
санные области, находятся в непрерывном движении.
В. Джеме, которому принадлежат яркие описания раз-
личных феноменов сознания, выделяет два вида его
состояний: устойчивые и изменчивые, быстро преходя-
щие. Когда мы, например, размышляем, мысль оста-
навливается на тех образах, в которые облекается пред-
мет нашего размышления. Наряду с этим бывают не-
уловимые переходы от одной мысли к другой. Весь
процесс в целом похож на полет птицы: периоды спо-
койного парения (устойчивые состояния) перемежают-
ся со взмахами крыльев (изменчивые состояния). Пе-
реходные моменты от одного состояния к другому очень
трудно уловить самонаблюдением, ибо, если мы пыта-
емся их остановить, то исчезает само движение, а если
мы пытаемся о них вспомнить по их окончании, то яркий
чувственный образ, сопровождающий устойчивые со-
стояния, затмевает моменты движения.
Движение сознания, непрерывное изменение его со-
держаний и состояний В. Джеме отразил в понятии
<поток сознания>. Поток сознания невозможно остано-
вить, ни одно минувшее состояние сознания не повто-
ряется. Тождественным может быть только объект вни-
мания, а не впечатление о нем. Кстати, удерживается
) внимание на объекте только, в том случае, если в нем
открываются все новые и новые стороны.
Далее, можно обнаружить, что процессы сознания
делятся на два больших класса. Одни из них происхо-
29
дят как бы сами собой, другие организуются и направ-
ляются субъектом. Первые процессы называются не-
произвольными, вторые - произвольными.
Оба типа процессов, а также ряд других замеча-
тельных свойств сознания хорошо демонстрируются с
помощью прибора, которым пользовался в своих экспе-
риментах В. Вундт. Это - метроном; его прямое на-
значение - задавать ритм при игре на музыкальных
инструментах. В лаборатории же В. Вундта он стал
практически первым психологическим прибором.
В. Вундт предлагает вслушаться в серию монотон-
ных щелчков метронома." Можно заметить, что звуковой
ряд в нашем восприятии непроизвольно ритмизуется.
Например, мы можем услышать его как серию парных
щелчков с ударением на каждом втором звуке (<тик-
так>, <тик-так>...). Второй щелчок звучит настолько
громче и яснее, что мы можем приписать это объектив-
ному свойству метронома. Однако такое предположение
легко опровергается тем, что, как оказывается, можно
произвольно изменить ритмическую организацию зву-
ков. Например, начать слышать акцент на первом зву-
ке каждой пары (<так-тик>, <так-тик>...) или вообще
организовать звуки в более сложный такт из четырех
щелчков.
Итак, сознание по своей природе ритмично, заклю-
чает В. Вундт, причем организация ритма может быть
как произвольной, так и непроизвольной [20, с. 10].
С помощью метронома В. Вундт изучал еще одну
очень важную характеристику сознания - его <объем>.
Он задал себе вопрос: какое количество отдельных впе-
чатлений может вместить сознание одновременно?
Опыт Вундта состоял в том, что он предъявлял ис-
пытуемому ряд звуков, затем прерывал его и давал
второй ряд таких же звуков. Испытуемому задавался
вопрос: одинаковой длины были ряды или разной? При
этом запрещалось считать звуки; следовало просто их
слушать и составить о каждом ряде целостное впечат-
ление. Оказалось, что если звуки организовывались в
простые такты по два (с ударением на первом или вто-
ром звуке пары), то испытуемому удавалось сравнивать
ряды, состоящие из 8 пар. Если же количество пар пре-
восходило эту цифру, то ряды распадались, т. е. уже не
могли восприниматься как целое. Вундт делает вывод,
30
<.
что ряд из восьми двойных ударов (или из 16 отдель-
ных звуков) является мерой объема сознания.
Далее он ставит следующий интересный и важный
опыт. Он снова предлагает испытуемому слушать зву-
ки, однако произвольно организуя их в сложные такты
по восемь звуков каждый. И затем повторяет проце-
дуру измерения объема сознания. Оказывается, что
испытуемый на этот раз может услышать как целост-
ный ряд пять таких тактов по 8 звуков, т. е. всего
40 звуков!
Этими опытами В. Вундт обнаружил очень важный
факт, а именно, что человеческое сознание способно
почти беспредельно насыщаться некоторым содержа-
нием, если оно активно объединяется во все более и
более крупные единицы. При этом он подчеркивал, что
способность- к укрупнению единиц обнаруживается не
только в простейших перцептивных процессах, но и в
мышлении. Понимание фразы, состоящей из многих
слов и из еще большего количества отдельных звуков,
есть не.что иное, как организация единицы более вы-
сокого порядка. Процессы такой организации Вундт на-
зывал <актами апперцепции>.
Итак, в психологии была проделана большая и кро-
потливая работа по описанию общей картины и свойств
сознания: многообразия его содержаний, динамики,
ритмичности, неоднородности его поля, измерению
объема и т. д. Возникли вопросы: каким образом его
исследовать дальше? Каковы следующие задачи психо-
логии?
И здесь был сделан тот поворот, который со вре-
менем завел психологию сознания в тупик. Психологи
решили, что они должны последовать примеру естест-
венных наук, например физики или химии. Первая за-
дача науки, считали ученые того времени, найти
простейшие элементы. Значит, и психология должна
найти элементы сознания, разложить сложную динамич-
ную картину сознания на простые, далее неделимые
части. Это во-первых. Вторая задача состоит в том,
чтобы найти законы соединения простейших элементов.
Итак, сначала разложить сознание на составные части,
а потом снова его собрать из этих частей.
Так и начали действовать психологи. Простейшими
элементами сознания В. Вундт объявил отдельные;>впе-
чатления, или ощущение, ""
91
Например, в опытах с метрономом это были отдель-
ные звуки. А вот пары звуков, т. е. те самые единицы,
которые образовывались за счет субъективной органи-
зации ряда, он называл сложными элементами, или
восприятиями.
Каждое ощущение, по Вундту, обладает рядом
свойств, или атрибутов. Оно характеризуется прежде
всего качеством (ощущения могут быть зрительными,
слуховыми, обонятельными и т. п.), интенсивностью,
протяженностью (т. е. длительностью) и, наконец, про-
странственной протяженностью (последнее свойство
присуще не всем ощущениям, например, оно есть у зри-
тельных ощущений и отсутствует у слуховых).
Ощущения с описанными их свойствами являются
объективными элементами сознания. Но ими и их ком-
бинациями не исчерпываются содержания сознания.
Есть еще субъективные элементы, или чувства. В. Вундт
предложил три пары субъективных элементов - эле-
ментарных чувств: удовольствие-неудовольствие, воз-
буждение-успокоение, напряжение-разрядка. Эти па-
ры - независимые оси трехмерного пространства всей
эмоциональной сферы.
Он опять демонстрирует выделенные им субъективные
элементы на своем излюбленном метрономе. Предполо-
жим, испытуемый организовал звуки в определенные
такты. По мере повторения, звукового ряда он все вре-
мя находит подтверждение этой организации и каждый
раз испытывает чувство удовольствия. А теперь, пред-
положим, экспериментатор сильно замедлил ритм мет-
ронома. Испытуемый слышит звук - и ждет следую-
щего; у него растет чувство напряжения. Наконец,
щелчок метронома наступает - и возникает чувство
разрядки. Экспериментатор учащает щелчки метроно-
ма - и у испытуемого появляется какое-то дополни-
тельное внутреннее ощущение: это возбуждение, кото-
рое связано с ускоренным темпом щелчков. Если же
темп замедляется, то возникает успокоение.
Подобно тому как воспринимаемые нами картины
внешнего мира состоят из сложных комбинаций объек-
тивных элементов, т. е. ощущений, наши внутренние
переживания состоят из сложных комбинаций перечис-
ленных субъективных элементов, т. е. элементарных
чувств. Например, радость - это удовольствие и воз-
буждение; надежда - удовольствие и напряжение;
32
страх - неудовольствие и напряжение. Итак, любое
эмоциональное состояние можно <разложить> по опи-
санным осям или собрать из трех простейших э.лемен-
тов. ?
Не буду продолжать построения, которыми занима-
лась психология сознания. Можно сказать, что она не
достигла успехов на этом путинен не удалось собрать
из простых элементов живые полнокровные состояния
сознания. К. концу первой четверти нашего столетия эта
психология, практически, перестала существовать.
Для этого было по крайней мере три причины:
1) нельзя было ограничиваться таким узким кругом
явлений, как содержания и состояния сознания; 2) идея
разложения психики на простейшие элементы была
ложной; 3) очень ограниченным по своим возможно-
стям был метод, который психология сознания считала
единственно возможным,-метод интроспекции.
Однако нужно отметить и следующее: психология
того периода описала многие важные свойства и фено-
мены сознания и тем самым поставила многие до- сего
времени обсуждаемые проблемы. Одну из таких про-
блем, поднятых психологией сознания в связи с вопросом
о ее методе, мы подробно рассмотрим на следующей
лекции.
2 Ю. Б. Гнппенрейтер
Лекция 3
МЕТОД ИНТРОСПЕКЦИИ И ПРОБЛЕМА САМОНАБЛЮДЕНИЯ
еРЕФЛЕКСИЯ Дж. ЛОККА.
МЕТОД ИНТРОСПЕКЦИИ: ПРЕИМУЩЕСТВА>;
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ;
ПРОБЛЕМЫ И ТРУДНОСТИ;
КРИТИКА.
МЕТОД ИНТРОСПЕКЦИИ - И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ДАННЫХ
САМОНАБЛЮДЕНИЯ (ОТЛИЧИЯ). ТРУДНЫЕ ВОПРОСЫ;
ВОЗМОЖНОСТЬ РАЗДВОЕНИЯ СОЗНАНИЯ;
ИНТРО-, ЭКСТРО- И МОНОСПЕКЦИЯ; .
САМОНАБЛЮДЕНИЕ И САМОПОЗНАНИЕ. ТЕРМИНОЛОГИЯ
Как я уже говорила, в психологии сознания метод
интроспекции (букв. <смотрения внутрь>) был признав
не только главным, но и единственным методом психо-
логии.
В основе этого убеждения лежали следующие два
бесспорных обстоятельства.
Во-первы-х, фундаментальное свойство процессов
сознания непосредственно открываться (репрезентиро- ,
ваться) субъекту. Во-вторых, <закрытость> тех же про-
цессов для внешнего наблюдателя. Сознания разных
людей сравнивались в то время с замкнутыми сфера-
ми, которые разделены пропастью. Никто не может
перейти эту пропасть, никто не может непосредственно
пережить состояния моего сознания так, как я их пере-
живаю. И я никогда не проникну в образы и пережи-
вания других людей. Я даже не могу установить, явля-
ется ли красный цвет красным и для другого; возмож-
но, что он называет тем же словом ощущение совер-
шенно иного качества!
Я хочу подчеркнуть, казалось бы, кристальную яс-
ность и строгость выводов психологии того времени
относительно ее метода. Все рассуждение заключено
в немногих коротких предложениях:
1 2 3 4 5 6 7
нется. Что же останется? Останется наше сомнение -
верный признак того, что мы мыслим. И вот тогда мы
можем утверждать, что существуем, ибо <...мысля, не-
лепо предполагать несуществующим то, что мыслит>.
И дальше следует знаменитая декартовская фраза:
<Мыслю, следовательно, существую> (
[31, с. 428].
<Что же такое мысль?> - задает себе дальше во-
прос Декарт. И отвечает, что под мышлением он под-
разумевает <все то, что происходит в нас>, все, что мы
<воспринимаем непосредственно само собою>. И поэто-
26
му мыслить - значит не только понимать, но и <.же-
лать>, <воображать>, <чувствовать> [31, с: 429].
В этих утверждениях Декарта и содержится тот
основной постулат, из которого стала исходить психо-
логия конца XIX в.,- постулат, утверждающий, что
первое_что человек_обнаруживает в себе,-эуо-е?о г.пб.-
CTJ3eHHQe_c03HaHue. Существованйе~сознания - главный
.и безусловный факт, и основная задача психологии со-
стоит в том, чтобы подвергнутьанализу состояния и со-
держания сознания. Так. <новая психология>, воспри-
няв дух идей Декарта, сделала своим предметом
сознание.
Что же имеют в виду, когда говорят о состояниях и
содержаниях сознания? Хотя предполагается, что они
непосредственно известны каждому из нас, возьмем для
примера несколько конкретных описаний, взятых из
психологических и художественных текстов.
Вот один отрывок из книги известного .немецкого
психолога В. Кёлера <Гештальтпсихология>, в котором
он пытается проиллюстрировать те содержания созна-
ния, которыми, по "его мнению, должна заниматься пси-
хология. В целом они составляют некоторую <картину
мира>.
<В моем случае <...> эта картина-голубое озеро, окружен-
ное темным лесом, серая холодная скала, к которой я прислонился,
бумага, на которой я пишу, приглушенный шум листвы, едва ко-
лышимой ветром, и этот сильный запах, идущий от лодок и улова.
Но мир содержит значительно больше, чем эта картина.
Не знаю почему, но передо мной вдруг мелькнуло совсем дру-
гое голубое озеро, которым я любовался несколько лет тому назад
в Иллинойсе: С давних пор для меня стало привычным появление
подобных воспоминаний, когда я нахожусь в одиночестве.
И этот мир содержит еще множество других вещей, например,
мою руку и мои пальцы, которые помещаются на бумаге.
Сейчас, когда я перестал писать и вновь оглядываюсь вокруг
себя, я испытываю чувство" силы и благополучия. Но мгновением
позже я ощущаю в себе странное напряжение, переходящее почти
в чувство загнанности: я обещал сдать эту рукопись законченной
через несколько месяцев>.
В этом отрывке мы знакомимся с содержанием соз-
нания, которое однажды нашел в себе и описал В. Кё-
лер. Мы видим, что в это описание входят и образы не-
посредственно окружающего мира, и образы-воспоми-
нания, и мимолетные ощущения себя, своей силы и
благополучия, и острое отрицательное эмоциональное
переживание.
27
Приведу еще один отрывок, на этот раз взятый из
текста известного естествоиспытателя Г. Гельмгольца,
в котором он описывает процесс мышления.
<...Мысль осеняет нас внезапно, без усилия, как вдохновение
<...> Каждый раз мне приходилось сперва всячески переворачи-
вать мою задачу на все лады, так что все ее изгибы и сплетения
залегли прочно в голове и могли быть снова пройдены наизусть,
без помощи письма.
Дойти до этого обычно невозможно без долгой продолжитель-
ной работы. Затем, когда прошло наступившее утомление, требовал-
ся часок полной телесной свежести и чувства спокойного благосо-
стояния - и только тогда приходили хорошие идеи> [26, с. 367].
Конечно, нет недостатка в описаниях <состояний
сознания>, особенно эмоциональных состояний, в худо-
жественной литературе. Вот отрывок из романа <Анна
Каренина> Л. Н. Толстого, в котором описываются пе-
реживания сына Анны, Сережи:
<0н не верил в смерть вообще, и в особенности в ее смерть...
в потому и после того, как ему сказали, что она умерла, он во время
гулянья отыскивал ее. Всякая женщина, полная, грациозная, с тем-
ными волосами, была его мать. При виде такой женщины, в душе
его поднималось чувство нежности, такое, что он задыхался и сле-
зы выступали на глаза. И он вот-вот ждал, что она подойдет к
нему, поднимет вуаль. Все лицо ее будет видно, она улыбнется,
обнимет его, он услышит ее запах, почувствует нежность ее руки
и заплачет счастливо... Нынче сильнее, чем когда-нибудь, Сережа
чувствовал прилив любви к ней и теперь, забывшись <...> изрезал
весь край стола ножичком, блестящими глазами глядя перед собой
а думая о ней> [112, т. IX, с. 102].
Излишне напоминать, что вся мировая лирика на-
полнена описаниями эмоциональных состояний, тончай-
ших <движений души>. Вот хотя бы этот. отрывок из
известного стихотворения А. С. Пушкина:
И сердце бьется в упоенье,
И для него воскресли вновь
И божество, и вдохновенье,
И жизнь, и слезы, и любовь.
Или из стихотворения М. Ю. Лермонтова:
С души как бремя скатится,
Сомненье далеко -
И верится, и плачется,
И так легко, легко...
Итак, на исследование вот какой сложной реально-
сти, отважились психологи в конце прошлого века.
28
Как же такое исследование проводить? Прежде все-
го, считали они, нужно описать свойства сознания.
Первое, что мы обнаруживаем при взгляде на <поле
сознания>,- это необыкновенное -4)[знообразие_еге-ео-
.держаний,которое мы уже отмечалй~~cдтпгпсихолог
сравнивал картину сознания с цветущим лугом: зри-
тельные образы, слуховые впечатления, эмоциональные
состояния и мысли, воспоминания, желания - все это
может находиться там одновременно.
Однако это далеко не все, что можно сказать про
сознание. Его поле неоднородно еще и в другом смысле:
в нем отчетливо выделяется центральная область, осо-
бенно ясная и отчетливая; это - <поле внимания>, или
<фокус сознания>; за пределами ее находится область,
содержания которой неотчетливы, смутны, нерасчлене-
ны; это - <периферия сознания>.
Далее, содержания сознания, заполняющие обе опи-
санные области, находятся в непрерывном движении.
В. Джеме, которому принадлежат яркие описания раз-
личных феноменов сознания, выделяет два вида его
состояний: устойчивые и изменчивые, быстро преходя-
щие. Когда мы, например, размышляем, мысль оста-
навливается на тех образах, в которые облекается пред-
мет нашего размышления. Наряду с этим бывают не-
уловимые переходы от одной мысли к другой. Весь
процесс в целом похож на полет птицы: периоды спо-
койного парения (устойчивые состояния) перемежают-
ся со взмахами крыльев (изменчивые состояния). Пе-
реходные моменты от одного состояния к другому очень
трудно уловить самонаблюдением, ибо, если мы пыта-
емся их остановить, то исчезает само движение, а если
мы пытаемся о них вспомнить по их окончании, то яркий
чувственный образ, сопровождающий устойчивые со-
стояния, затмевает моменты движения.
Движение сознания, непрерывное изменение его со-
держаний и состояний В. Джеме отразил в понятии
<поток сознания>. Поток сознания невозможно остано-
вить, ни одно минувшее состояние сознания не повто-
ряется. Тождественным может быть только объект вни-
мания, а не впечатление о нем. Кстати, удерживается
) внимание на объекте только, в том случае, если в нем
открываются все новые и новые стороны.
Далее, можно обнаружить, что процессы сознания
делятся на два больших класса. Одни из них происхо-
29
дят как бы сами собой, другие организуются и направ-
ляются субъектом. Первые процессы называются не-
произвольными, вторые - произвольными.
Оба типа процессов, а также ряд других замеча-
тельных свойств сознания хорошо демонстрируются с
помощью прибора, которым пользовался в своих экспе-
риментах В. Вундт. Это - метроном; его прямое на-
значение - задавать ритм при игре на музыкальных
инструментах. В лаборатории же В. Вундта он стал
практически первым психологическим прибором.
В. Вундт предлагает вслушаться в серию монотон-
ных щелчков метронома." Можно заметить, что звуковой
ряд в нашем восприятии непроизвольно ритмизуется.
Например, мы можем услышать его как серию парных
щелчков с ударением на каждом втором звуке (<тик-
так>, <тик-так>...). Второй щелчок звучит настолько
громче и яснее, что мы можем приписать это объектив-
ному свойству метронома. Однако такое предположение
легко опровергается тем, что, как оказывается, можно
произвольно изменить ритмическую организацию зву-
ков. Например, начать слышать акцент на первом зву-
ке каждой пары (<так-тик>, <так-тик>...) или вообще
организовать звуки в более сложный такт из четырех
щелчков.
Итак, сознание по своей природе ритмично, заклю-
чает В. Вундт, причем организация ритма может быть
как произвольной, так и непроизвольной [20, с. 10].
С помощью метронома В. Вундт изучал еще одну
очень важную характеристику сознания - его <объем>.
Он задал себе вопрос: какое количество отдельных впе-
чатлений может вместить сознание одновременно?
Опыт Вундта состоял в том, что он предъявлял ис-
пытуемому ряд звуков, затем прерывал его и давал
второй ряд таких же звуков. Испытуемому задавался
вопрос: одинаковой длины были ряды или разной? При
этом запрещалось считать звуки; следовало просто их
слушать и составить о каждом ряде целостное впечат-
ление. Оказалось, что если звуки организовывались в
простые такты по два (с ударением на первом или вто-
ром звуке пары), то испытуемому удавалось сравнивать
ряды, состоящие из 8 пар. Если же количество пар пре-
восходило эту цифру, то ряды распадались, т. е. уже не
могли восприниматься как целое. Вундт делает вывод,
30
<.
что ряд из восьми двойных ударов (или из 16 отдель-
ных звуков) является мерой объема сознания.
Далее он ставит следующий интересный и важный
опыт. Он снова предлагает испытуемому слушать зву-
ки, однако произвольно организуя их в сложные такты
по восемь звуков каждый. И затем повторяет проце-
дуру измерения объема сознания. Оказывается, что
испытуемый на этот раз может услышать как целост-
ный ряд пять таких тактов по 8 звуков, т. е. всего
40 звуков!
Этими опытами В. Вундт обнаружил очень важный
факт, а именно, что человеческое сознание способно
почти беспредельно насыщаться некоторым содержа-
нием, если оно активно объединяется во все более и
более крупные единицы. При этом он подчеркивал, что
способность- к укрупнению единиц обнаруживается не
только в простейших перцептивных процессах, но и в
мышлении. Понимание фразы, состоящей из многих
слов и из еще большего количества отдельных звуков,
есть не.что иное, как организация единицы более вы-
сокого порядка. Процессы такой организации Вундт на-
зывал <актами апперцепции>.
Итак, в психологии была проделана большая и кро-
потливая работа по описанию общей картины и свойств
сознания: многообразия его содержаний, динамики,
ритмичности, неоднородности его поля, измерению
объема и т. д. Возникли вопросы: каким образом его
исследовать дальше? Каковы следующие задачи психо-
логии?
И здесь был сделан тот поворот, который со вре-
менем завел психологию сознания в тупик. Психологи
решили, что они должны последовать примеру естест-
венных наук, например физики или химии. Первая за-
дача науки, считали ученые того времени, найти
простейшие элементы. Значит, и психология должна
найти элементы сознания, разложить сложную динамич-
ную картину сознания на простые, далее неделимые
части. Это во-первых. Вторая задача состоит в том,
чтобы найти законы соединения простейших элементов.
Итак, сначала разложить сознание на составные части,
а потом снова его собрать из этих частей.
Так и начали действовать психологи. Простейшими
элементами сознания В. Вундт объявил отдельные;>впе-
чатления, или ощущение, ""
91
Например, в опытах с метрономом это были отдель-
ные звуки. А вот пары звуков, т. е. те самые единицы,
которые образовывались за счет субъективной органи-
зации ряда, он называл сложными элементами, или
восприятиями.
Каждое ощущение, по Вундту, обладает рядом
свойств, или атрибутов. Оно характеризуется прежде
всего качеством (ощущения могут быть зрительными,
слуховыми, обонятельными и т. п.), интенсивностью,
протяженностью (т. е. длительностью) и, наконец, про-
странственной протяженностью (последнее свойство
присуще не всем ощущениям, например, оно есть у зри-
тельных ощущений и отсутствует у слуховых).
Ощущения с описанными их свойствами являются
объективными элементами сознания. Но ими и их ком-
бинациями не исчерпываются содержания сознания.
Есть еще субъективные элементы, или чувства. В. Вундт
предложил три пары субъективных элементов - эле-
ментарных чувств: удовольствие-неудовольствие, воз-
буждение-успокоение, напряжение-разрядка. Эти па-
ры - независимые оси трехмерного пространства всей
эмоциональной сферы.
Он опять демонстрирует выделенные им субъективные
элементы на своем излюбленном метрономе. Предполо-
жим, испытуемый организовал звуки в определенные
такты. По мере повторения, звукового ряда он все вре-
мя находит подтверждение этой организации и каждый
раз испытывает чувство удовольствия. А теперь, пред-
положим, экспериментатор сильно замедлил ритм мет-
ронома. Испытуемый слышит звук - и ждет следую-
щего; у него растет чувство напряжения. Наконец,
щелчок метронома наступает - и возникает чувство
разрядки. Экспериментатор учащает щелчки метроно-
ма - и у испытуемого появляется какое-то дополни-
тельное внутреннее ощущение: это возбуждение, кото-
рое связано с ускоренным темпом щелчков. Если же
темп замедляется, то возникает успокоение.
Подобно тому как воспринимаемые нами картины
внешнего мира состоят из сложных комбинаций объек-
тивных элементов, т. е. ощущений, наши внутренние
переживания состоят из сложных комбинаций перечис-
ленных субъективных элементов, т. е. элементарных
чувств. Например, радость - это удовольствие и воз-
буждение; надежда - удовольствие и напряжение;
32
страх - неудовольствие и напряжение. Итак, любое
эмоциональное состояние можно <разложить> по опи-
санным осям или собрать из трех простейших э.лемен-
тов. ?
Не буду продолжать построения, которыми занима-
лась психология сознания. Можно сказать, что она не
достигла успехов на этом путинен не удалось собрать
из простых элементов живые полнокровные состояния
сознания. К. концу первой четверти нашего столетия эта
психология, практически, перестала существовать.
Для этого было по крайней мере три причины:
1) нельзя было ограничиваться таким узким кругом
явлений, как содержания и состояния сознания; 2) идея
разложения психики на простейшие элементы была
ложной; 3) очень ограниченным по своим возможно-
стям был метод, который психология сознания считала
единственно возможным,-метод интроспекции.
Однако нужно отметить и следующее: психология
того периода описала многие важные свойства и фено-
мены сознания и тем самым поставила многие до- сего
времени обсуждаемые проблемы. Одну из таких про-
блем, поднятых психологией сознания в связи с вопросом
о ее методе, мы подробно рассмотрим на следующей
лекции.
2 Ю. Б. Гнппенрейтер
Лекция 3
МЕТОД ИНТРОСПЕКЦИИ И ПРОБЛЕМА САМОНАБЛЮДЕНИЯ
еРЕФЛЕКСИЯ Дж. ЛОККА.
МЕТОД ИНТРОСПЕКЦИИ: ПРЕИМУЩЕСТВА>;
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ;
ПРОБЛЕМЫ И ТРУДНОСТИ;
КРИТИКА.
МЕТОД ИНТРОСПЕКЦИИ - И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ДАННЫХ
САМОНАБЛЮДЕНИЯ (ОТЛИЧИЯ). ТРУДНЫЕ ВОПРОСЫ;
ВОЗМОЖНОСТЬ РАЗДВОЕНИЯ СОЗНАНИЯ;
ИНТРО-, ЭКСТРО- И МОНОСПЕКЦИЯ; .
САМОНАБЛЮДЕНИЕ И САМОПОЗНАНИЕ. ТЕРМИНОЛОГИЯ
Как я уже говорила, в психологии сознания метод
интроспекции (букв. <смотрения внутрь>) был признав
не только главным, но и единственным методом психо-
логии.
В основе этого убеждения лежали следующие два
бесспорных обстоятельства.
Во-первы-х, фундаментальное свойство процессов
сознания непосредственно открываться (репрезентиро- ,
ваться) субъекту. Во-вторых, <закрытость> тех же про-
цессов для внешнего наблюдателя. Сознания разных
людей сравнивались в то время с замкнутыми сфера-
ми, которые разделены пропастью. Никто не может
перейти эту пропасть, никто не может непосредственно
пережить состояния моего сознания так, как я их пере-
живаю. И я никогда не проникну в образы и пережи-
вания других людей. Я даже не могу установить, явля-
ется ли красный цвет красным и для другого; возмож-
но, что он называет тем же словом ощущение совер-
шенно иного качества!
Я хочу подчеркнуть, казалось бы, кристальную яс-
ность и строгость выводов психологии того времени
относительно ее метода. Все рассуждение заключено
в немногих коротких предложениях:
1 2 3 4 5 6 7