Наконец, влиятель-
ными центрами распространения идей Юнга являются институты Юнга,
созданные в ряде городов.
Значительно влияние Юнга и за пределами психологии и психиат-
рии. Историк Арнольд Тойнби признает, что обязан Юнгу
открытием <нового измерения царства жизни>. Большой почитатель
Юнга - писатель Филип Уайли равно как и критик Льюис
Мамфорд, антрополог Пол Раден Юнгом вос-
хищался Герман Гессе. Быть может, наибольший импульс Юнг придал
современному религиозному мышлению . Юнг был при-
глашен в Польский университет для чтения лекций на тему <Психология
128
клинической психологии и проективным техникам
Труднее объяснить интерес психологии к предложенной Юнгом типо-
логии. Создан ряд тестов интроверсии-экстраверсии, издано много пос-
вященной этому литературы. Айзенк при помощи
факторного анализа определил экстраверсию-интроверсию как одно из
трех первичных измерений личности (два другие - невротпизм и психо-
тпизм). Он считает, что это подтверждает идеи Юнга. Другие исследова-
ния этой типологии на основе факторного анализа осуществили Горлов,
Симонсон, Краусс и Белл .
Тест, направленный на диагностику четырех функций - мышления,
чувства, ощущения и интуиции - в соединении с определением экстра-
версии-интроверсии разработали Грэй и Уилрайт
и Майерс и Бриггс . (Критическое и сочув-
ственное обсуждение проблемы экстраверсии-интроверсии см. в 25 главе
работы Мерфи а также Кэрриган ).
Со стороны психологов аналитическая психология не подвергалась
столь пристрастной критике, как психоанализ Фрейда. Не нашла она
прочного места и в стандартных <историях психологии>. Боринг в <Н1з-
1огу о/ ехрептпеп1а1 р8усНо1оу> уделяет шесть страниц Фрейду и четыре
строки Юнгу. Потере (Реегв, К. 8.), пересматривая и сокращая <НШо-
гу о/ р8усЬ.о1оу> Бретта (ВгеИ, С. 8.), после достаточно полного обсуж-
дения идей Фрейда уделяет по странице Адлеру и Юнгу. Он находит,
что последние работы Юнга столь загадочны, что могут и не обсуждать-
ся. В работе Флуджела (Р1и е1, С.) <А Ь-ипйгед. уеагз о/ р8усНо1оу>
Юнгу уделено больше места, но большая часть посвящена тесту словес-
ных ассоциаций и типологии. <НМопса1 т1гос1исНоп 1о тоЛет рзусНо-
1оу> Мерфи уделяет Юнгу шесть страниц (Фрейду - 24), и эти шесть
страниц входят в главу <Ответ Фрейду>. Когда 45 преподавателей пси-
хологии ответили на вопрос, кто, по их мнению, внес существенный
вклад в психологическую теорию (им было предложено проранжировать
психологов), Юнг, рядом с Гатри (ОиЬпе, Е. К.) и Роджерсом (Ео-
егз, С. К.), оказался тринадцатым в списке, возглавляемом Фрейдом
(Соап апД йаопа, 1962).
Почему психология игнорировала аналитическую теорию и в то вре-
мя, как мир в целом воздавал ей столь явные почести и уважение? Одна
из главных причин состоит в том, что юнгианская психология основыва-
ется на клиническом, историческом, мифологическом материале, а не
129
на экспериментальных исследованиях. Сторонников эксперимента она
привлекала не более, чем фрейдизм. Фактически, даже меньше, пос-
кольку в работах Юнга так много обсуждаются оккультизм, мистика,
религия, что это явно отталкивает многих психологов. Критика такого
рода приводила Юнга в ярость. Он настаивал на том, что интерес к ок-
культным наукам типа алхимии и астрологии, интерес к религии совер-
шенно не означает принятия этих верований. Они изучаются и появля-
ются в его работах постольку, поскольку в них черпаются данные, адек-
ватные его теории. Юнг не берется обсуждать существование Бога; истина
в том, что большинство людей верит в Бога, и это такой же факт, как то,
1 что вода бежит по склону вниз. <Бог - очевидный психический, нефи-
зический факт, то есть факт, устанавливаемый психически, а не физи-
1 чески> (1952, с. 464). Более того, Юнг принимает такие устаревшие идеи,
как идея наследования приобретенных свойств и телеологическая идея.
Стиль презентации идей Юнгом многим кажется запутывающим, непо-
нятным, неорганизованным. Как следствие, теоретические представле-
ния Юнга пробудили интерес у немногих психологов и породили еще
меньше исследований.
Отвержение психологией его системы определил и тот факт, что в
Юнге видят психоаналитика. При мысли же о психоанализе в первую
очередь на ум приходит Фрейд, и лишь во вторую - Юнг и Адлер. Олим-
пийская фигура Фрейда отвлекает внимание от других светил психоана-
лиза. Публикация собрания сочинений Юнга на английском языке мог-
ла бы изменить ситуацию, если только эффект не будет подпорчен од-
новременной публикацией собрания сочинений Фрейда.
Хотя Юнг и не имел значительного прямого влияния на психологию,
некоторые недавние изменения в ней обязаны ему, быть может, больше,
чем это осознается. Непрямые влияния трудно поддаются оценке, так
как идеи могут приходить в обращение как благодаря одному человеку,
так и возникая более или менее спонтанно в умах нескольких людей
примерно в одно и то же время, в связи с особенностями общей интел-
лектуальной атмосферы. Нельзя отрицать, что многие идеи Юнга ныне
нашли широкое распространение, вне зависимости от того, он ли за это
ответственен. К примеру, представление о самореализации. Это понятие
или сходные с ним можно найти в сочинениях Гольдштейна (ОоЫзет, К.),
Роджерса, Ангъяла, Оллпорта и Маслоу - мы
называем лишь тех, чьи идеи представлены в этой книге, хотя мы нигде
не находим признания авторства за Юнгом. Само по себе это не означает,
5 Кэлвии С. Холл
130
что Юнг прямо или косвенно не повлиял на названных авторов. Они
могли, сами того не сознавая, заимствовать эту идею у Юнга или у тех,
на кого он повлиял. Или же рассмотрим идею развития от глобального к
дифференцированному и далее к интегрированному состоянию, которую
мы находим и у Юнга, и у Мерфи. Повлиял ли Юнг на Мерфи (обратное
сомнительно, так как Юнг провозгласил свою точку зрения раньше Мер-
фи) или же Юнг повлиял на кого-то, повлиявшего на Мерфи, или же
между ними нет никакой связи за исключением того, что оба они жили
в одно время и принадлежали к западной культуре? Данных в пользу
того или другого нет. Отражает ли оптимизм многих новых учений (ска-
жем, Роджерса или Оллпорта) оптимизм Юнга или он отражает дух вре-
мени? Было ли внимание Юнга к целенаправленному поведению основа-
нием для других <целевых> теорий или же цель как теоретическое по-
нятие вошло в моду именно сейчас, поскольку девятнадцатый век был
столь механистичен? Это трудные вопросы, которые мы оставляем без
ответа.
Если юнгианская теория и нуждается в чем-то, чтобы быть принятой
научно мыслящими психологами, так это в том, чтобы выводимые из
нее гипотезы были экспериментально проверены. Мы не имеем в виду
исследования клинического типа
или изучение типов подразумевается более ориентированный на эк-
сперимент подход . Когда будет
больше исследований такого плана, статус теоретических воззрений Юнга
среди психологов повысится, поскольку те приветствуют теории, порож-
дающие проверяемые гипотезы и стимулирующие исследования. Фор-
мулировка эмпирических положений на основе сложной теории Юнга
требует большого искусства.
После всего сказанного - теория личности Юнга, развитая в его об-
ширных сочинениях и соотносимая с широким кругом феноменов, ока-
зывается одним из самых замечательных достижений современной мыс-
ли. Оригинальность и смелость мысли Юнга имеет немного аналогов в
науке последнего времени, и никто, за исключением Фрейда, не открыл
больше путей в то, что Юнг называл <душа человека>. Вероятно, с воз-
растанием в западной культуре, среди молодежи особенно, склонности
к интроверсии, феноменологии, медитации, мистицизму, оккультиз-
му, экспансии сознания, индивидуации, трансценденции, единству и
<самоисполненности>, Юнг окажется лидером этого <революционного>
131
движения. Очевидно, что сегодня больше студентов положительно отно-
сятся к Юнгу, чем несколько лет назад. Его популярность начинает пре-
вышать популярность Фрейда. Без сомнения, его идеи требуют самого
пристального внимания со стороны любого студента, серьезно изучаю-
щего психологию.
СОЦИАЛЬНО- 4
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ
ТЕОРИИ: АДЛЕР, ФРОММ,
ХОРНИ, САЛЛИВАН
Психоаналитические теории Фрейда и Юнга взросли в том же климате
позитивизма, который определил направления развития физики и био-
логии девятнадцатого века. Индивид рассматривался в первую очередь
как сложная энергетическая система, поддерживающая себя посредст-
вом взаимодействия с внешним миром. Основные <цели> этого взаимо-
действия - индивидуальное выживание, размножение и эволюционное
развитие. Этим целям служат различные составляющие личность пси-
хические процессы. Согласно эволюционной доктрине, некоторые лич-
ности соответствуют этим задачам лучше, чем другие. Следовательно,
представления ранних психоаналитиков были обусловлены представле-
ниями об изменчивости и приспособлении - хорошем или плохом. Даже
академическая психология была втянута в орбиту дарвинизма и обрати-
лась к проблеме измерений индивидуальных различий в способностях и
определения адаптивной или функциональной ценности психических
процессов.
В то же время формировались иные интеллектуальные тенденции,
отличные от чисто биофизического подхода к человеку. В конце девят-
надцатого века начали развиваться в качестве самостоятельных дисцип-
лин социология и антропология, а их бурный рост в нашем столетии
просто феноменален. Социологи изучали людей, живущих в условиях
138
развитой цивилизации, и обнаружили, что человек - продукт своего
класса и касты, сообщества и народности; антропологи вторглись в отда-
ленные уголки мира, где обнаружили свидетельства почти безграничной
пластичности человека. Согласно этим новым общественным наукам,
человек - преимущественно продукт общества.
Постепенно эти развивающиеся социальные и культурные доктрины
начали просачиваться в психологию и психоанализ и размывать нати-
вистское и физикалистское основание наук. Ряд последователей Фрей-
да, неудовлетворенные тем, что они считали его близорукостью в отно-
шении социальных условий развития личности, порвали с классичес-
ким психоанализом и начали переориентацию психоаналитической теории
в соответствии с направлением нового движения общественных наук.
Среди тех, кто привнес в психоанализ социально-психологические идеи -
четыре человека, чьи взгляды составляют содержание этой главы: Аль-
фред Адлер, Карен Хорни (Ногпеу, К.), Эрих Фромм (Рготт, Е.) и Гар-
ри Стек Салливан (биШуап, Н.). Из этой четверки отцом <нового соци-
ально-психологического взгляда> может считаться Альфред Адлер,
поскольку он еще в 1911 году порвал с Фрейдом из-за различия во взгля-
дах на проблему сексуальности и начал разрабатывать теорию, двумя
концептуальными столпами которой стали социальный интерес и стрем-
ление к превосходству. Такой авторитетный ученый как Фромм, при-
знавал, что Адлер был первым психоаналитиком, специально обозна-
чившим фундаментальную социальную сущность человека. Позже про-
тив инстинктивистической ориентации психоанализа восстали Хорни и
Фромм, настаивавшие на том, что теории личности релевантны социаль-
но-психологические переменные. Наконец, Гарри Стек Салливан в своей
теории межличностных отношений укрепил позиции теории личности,
ориентированной на рассмотрение социальных процессов. Хотя каждая
из этих теорий располагает собственной системой допущений и понятий,
между ними можно провести ряд параллелей, как это сделали различ-
ные авторы атея, 1947; КиЬ Мипгое, 1955; Н. Ь. К. К. АпЬасЬег,
1956).
То, что Гарри Стек Салливан выбран в качестве главной фигуры еди-
ной главы, определяется в первую очередь тем, что, по нашему убежде-
нию, он поднял свои идеи на более высокий уровень концептуализации
и, следовательно, как теоретик был более влиятелен. Салливан был от-
носительно менее зависим от психоаналитических доктрин; хотя внача-
ле он использовал систему Фрейда, в дальнейшем развил теоретическую
1 3 9
систему, явно от нее отличную. Он испытал существенное влияние ан-
тропологии и социальной психологии. Представления же Хорни и Фромма
в целом оставались психоаналитическими; Адлер, хотя и отошел от школы
Фрейда, на протяжении всей жизни воплощал импульс раннего сотруд-
ничества с Фрейдом. Хорни и Фромм обычно рассматриваются как реви-
зионисты и неофрейдисты, хотя эти ярлыки вызывают протест Фромма.
Ни один из них не претендовал на создание новой теории личности;
скорее они полагали, что обновляют и разрабатывают старую. Салливан
был новатором в гораздо большей степени. Он был очень оригинальным
мыслителем, имел много преданных сторонников и создал то, что иног-
да называют новой школой в психиатрии.
АЛЬФРЕД АДЛЕР
Альфред Адлер родился в 1870 году в Вене, в семье среднего класса,
скончался в Абердине (Шотландия) в 1937 году во время выступления с
циклом лекций. Медицинскую степень получил в 1895 году в Венском
университете. Вначале он специализировался в области офтальмологии,
а затем, после периода занятий общей медициной, стал психиатром. Он
был одним из основателей Венского психоаналитического общества, поз-
же его президентом. Однако вскоре Адлер начал разрабатывать идеи,
отличные от идей Фрейда и других членов Венского общества, и, когда
различия эти стали слишком очевидны, его попросили представить об-
ществу свою точку зрения. Это произошло в 1911 году, и вследствие
яростной критики и осуждения позиции Адлера со стороны других чле-
нов Общества он ушел с поста президента, а через несколько месяцев
порвал с фрейдовским психоанализом.
Он сформировал собственную группу и направление, известное как
<Индивидуальная психология>, которое привлекло сторонников по все-
му миру. Во время 1 Мировой войны Адлер служил врачом в австрийс-
кой армии, а после войны заинтересовался проблемами воспитания де-
тей и в сотрудничестве с Венским школьным управлением организовал
первую воспитательную клинику. Он был инициатором создания в Вене
экспериментальной школы, где применялась его теория воспитания
140
В 1935 году Адлер поселился в Соединенных Штатах, где продолжил
практиковать как психиатр, а также преподавал психологию в меди-
цинском колледже Лонг-Айленда. Адлер был плодовитым автором и
неутомимым лектором. За свою жизнь он опубликовал сто книг и ста-
тей.-вероятно,
лучшее введение в теорию личности, созданную Адлером. Более кратко
взгляды Адлера изложены в ). Хейнц и Ровена Ансбахер
1956, 1964) издали и аннотировали два тома сочинений Адлера. Эти два
тома-лучший источник информации об адлеровой <индивидуальной
психологии>. Были опубликованы две биографии Адлера
0г1ег, 1963). Идеи Адлера распространяются Американским общест-
вом адлерианской психологии с отделениями в Нью-Йорке, Чикаго и
Лос-Анджелесе и через журнал этого общества - .
В явном противоречии с основным допущением Фрейда о том, что
поведение человека управляется врожденными инстинктами, и главной
аксиомой Юнга, что поведение человека управляется врожденными ар-
хетипами, Адлер принял допущение о том, что человеческая мотивация
в основном представлена социальными побуждениями. По Адлеру,
люди - изначально социальные существа. Они соотносят себя с други-
ми людьми, участвуют в совместной социальной деятельности, ставят
общее благо выше эгоистических интересов, и стиль их жизни преиму-
щественно социален по своей ориентации. Адлер не считал, что люди
социализируются просто потому, что вовлекаются в социальные процес-
сы; социальный интерес врожден, хотя развивающиеся специфические
отношения с людьми и социальными институтами определяются харак-
тером общества, в котором рожден человек. Следовательно, в одном ас-
пекте точка зрения Адлера биологична - так же, как взгляды Фрейда и
Юнга. Все трое допускают врожденную сущность человека, сущность,
определяющую его личность. Фрейд выделил секс. Юнг - изначальные
мыслительные паттерны, Адлер выделяет социальный интерес. Это вни-
мание к социальным детерминантам поведения, игнорировавшимся или
сведенным к минимуму Фрейдом и Юнгом,- вероятно, величайшая те-
оретическая заслуга Адлера. Он обратил мысль психологов к социаль-
ным переменным и помог становлению социальной психологии как от-
расли тогда, когда она нуждалась в поощрении и поддержке, особен-
но - со стороны психоаналитиков.
1 41
Второй важный вклад Адлера в теорию личности - понятие креатив-
ного Я. В отличие от фрейдовского эго, представляющего группу обслу-
живающих инстинкты процессов, Я у Адлера - высоко персонализиро-
ванная субъективная система, интерпретирующая и осмысливающая опыт
организма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18