Эта работа подтвердила ее
склонность к компиляциям, но на этот раз в качестве
источников ею были использованы современные труды
по индуизму и последние достижения науки. Ее новая
книга выглядела как комментарий к сакральному тексту
под названием "Строфы Дзиан", который автор имела
случай видеть в подземном гималайском монастыре. Этот
новый интерес к Индии свидетельствует о ее высокой
восприимчивости к переменам в научном мире: только
что Франц Бопп и Макс Мюллер подчеркнули огромное
значение санскрита в качестве основы для сравнительного
изучения так называемых арийских языков. Источник
мудрости сместился от Египта на Восток. Позднее кон-
цепция теософии обнаружит еще большее сходство с
принципами индуизма.
В "Тайной доктрине" содержалось описание Божест-
венной деятельности от начала периода сотворения мира
до его конца, процесс этот был признан циклическим,
повторяющимся через неопределенные промежутки вре-
мени снова и снова. Это история о том, как возник
настоящий мир, откуда, какие силы образовали его и
придали форму, куда он идет и что все это значит.
Первый том (Космогенез) охватывал собой общий план,
в соответствии с которым первоначальное единство не-
явленного божества дифференцирует себя в многообразие
сознательно развивающихся существ, которые постепенно
наполняют мир. Божество обнаруживает себя впервые
через эманацию и три следующих друг за другом формы
Разума: три космические фазы создают время, простран-
ство и материю и они символизируются в серии священных
знаков индуизма. Все последующие творения
происходят в строгом подчинении божественному плану,
проходя через семь кругов или эволюционных циклов.
В первом круге мир определяется властью огня, во вто-
ром - воздуха, в третьем - воды, в четвертом - земли,
и в прочих - эфиром. Этот порядок отражает постепенное
отпадение мира от божественной милости в первых
четырех кругах и его искупление в следующих трех; это
должно произойти прежде чем все вернется к точке
первоначального единства, для того, чтобы начать новый
большой круг. Мадам Блаватская иллюстрирует стадии
космического цикла разнообразными эзотерическими
символами, включая треугольники, трискелионы и
свастики. Этот последний восточный знак удачи и пло-
дородия был так популярен, что она включила его в
проект печати Теософского общества. Исполнительное
начало всего космического процесса получило имя Fohat,
"универсальный посредник Детей Бога, призванный со-
здавать и поддерживать наш мир". Обнаружениями этой
силы, в соответствии с Блаватской, следует считать
электричество и солнечную энергию, "объективированные
мысли Бога". Эта электро-спиритуальная сила на-
ходилась, впрочем, в полном согласии со взглядами со-
временной науки, по преимуществу, виталистической.
Второй том (Антропогенез) пытается связать человека
с грандиозной картиной космоса. Но только представ-
ление о человеке уходит здесь далеко за пределы
античности, гораздо дальше, чем привыкла к этому на-
ука; Блаватская пытается внедрить человека непосред-
ственно в схему космического, физического и духовного
развития. Ее теории здесь частично имеют отношение к
палеонтологии конца XIX века, приспособленной однов-
ременно к расовой теории эволюции. Она сопровождает
свою циклическую концепцию утверждением о том, что
каждому кругу сопутствует падение и возвышение семи
последовательных корневых рас, в первом - четвертом
круге они испытывают упадок духовного развития, все
более отдаваясь во власть материальному миру (явное
заимствование гностического представления об отпадении
от Света во Тьму), в пятом-седьмом кругах высшие
корневые расы поднимаются к свету. В соответствии с
Блаватской настоящая человечность может быть создана
только пятой корневой расой на планете, которая прошла
через четвертый космический круг, так что биологические
виды на ней стоят перед возможностью духовного
развития. Пятой корневой расой была названа арийская,
ей предшествовала раса жителей Атлантиды, ушедшей
под воду при затоплении Атлантического континента.
Атланты были наделены неизвестными нам психическими
силами, их гигантизм позволял им создавать
циклопические строения, они владели развитыми техно-
логиями, поскольку могли успешно использовать Fohat.
Три ранние расы настоящего планетного цикла были
протогуманоидами. Первая, астральная раса, возникла в
невидимой и вечной священной земле; вторая, гипербо-
рейцы, жили на исчезнувшем полярном континенте.
Третья, лемурианцы, процветала на острове, затерянном
в Индийском океане. Этой расе соответствовал самый
низкий духовный уровень в эволюционном расовом
цикле. Блаватская обвиняла лемурианцев в смешанных
браках, размножении уродов, и в других формах падения.
Другим важным теософическим убеждением была ве-
ра в реинкарнацию (перевоплощение) и карму, также
заимствованная из индуизма. Человеческий индивид рас-
сматривался как незначительная часть божественного су-
щества. Идея реинкарнации обязывала всякого пуститься
в космическое путешествие по кругам и корневым расам,
которое привело бы его к окончательному воссоединению
с богом, от которого он был оторван. Этот путь бесчислен-
ных возрождений пишет историю постепенного искуп-
ления: за первоначальной никчемностью лежит путь вос-
хождения к точке, где индивид и Бог совпадают. Процесс
реинкарнации исполняется в соответствии с пpинципaми
кармы: кто совершал добрые поступки - перевоплощается
удачно, кто был зол - перевоплощается в еще более
низкие формы. Эта вера предполагала не только скитание
каждого по фантастическим мирам бесконечно далекой
истории, но также заставляла задуматься о спасении,
грядущем воплощении в высших расах, которые будут
представлять наиболее высокие ступени духовной эво-
люции: лмы, люди, в будущем должны занять наше место
в небесах как Боги планет. Регенты галактик, властители
Огненного Тумана (Fohat)". Этот хилиастический образ
дополняла психологическая потребность принадлежать
необозримому космическому порядку.
Помимо расовых акцентов, теософия также под-
черкивала принципы элитаризма и иерархии. Блаватская
утверждала, что сама она получила рукоположение от
двух просветленных матахм или мастеров, по имени
Мория и Куут Хууми, живших где-то в удаленном
тайном монастыре в Индии. Адепты эти сами не были
богами, скорее продвинутыми членами нашей эво-
люционной группы, которые решили передать свою муд-
рость остальному арийскому человечеству через избран-
ную ими представительницу, мадам Блаватскую. Подобно
ее учителям, она претендовала на безусловный авторитет
поскольку он основан на ее месте в оккультной иерархии.
В своих рассмотрениях предыстории она также часто
ссылалась на выдающуюся роль элитарных священников
корневых рас прошлого. Так, когда лемурианцы погрязли
во зле и пороке, только иерархия избранных осталась
чиста духом. Эти немногие составили лемуро-атлантиче-
скую династию королей-священников, обитающую в ле-
гендарной стране Шамбала в пустыне Гоби. Они были
связаны и с учителями Блаватской, которые должны
были послужить наставниками пятой арийской корневой
расы.
Несмотря на запутанную аргументацию и частые
противоречия, возникающие по причине множества псев-
до-научных ссылок, содержание лТайной доктрины" все
же можно сформулировать в трех основных принципах.
Первым таким принципом является признание сущест-
вования Бога, который вездесущ, вечен, безграничен и
неизменен. Действующим началом Бога, его инструмен-
том является Fohat, полуэлектрическая-полудуховная
сила, которая проводит божественный план в космосе,
воплощающийся в лзаконах природы". Вторым
принципом служит правило периодичности, всякое тво-
рение немедленно включается в череду бесчисленных
распадов и возрождений. Эти круги всегда заканчиваются
духовным приближением к первоначальной точке.
в-третьих, всегда существует фундаментальное единство
между индивидуальными душами и божеством, между
микро- и макрокосмом. Но едва ли эта простая теология
обеспечила теософии такое количество сторонников.
Только смутное обещание оккультного посвящения, про-
свечивающее через бесчисленные заимствования из
древних верований, цитаты из утраченных апокрифов,
традиционных гностических и герметических источников
может объяснить успех ее доктрины и количество ее
сторонников среди образованных классов в нескольких
странах.
Но с чем связан такой энтузиазм по отношению к
идеям Блаватской среди американцев и европейцев,
начиная с 1880-х гг.? Теософия предложила привлека-
тельную смесь из древних религиозных идей и новых
научных концепций, синкретическую веру для тех, чьи
привычные взгляды были опрокинуты дискредитацией
ортодоксальной религии, прогрессом науки, разрывами в
социальной и экономической жизни конца XIX столетия.
Георг Л. Мосс писал, что теософия является типичным
выражением антипозитивизма, наводнившего Европу в
конце века, и отмечал то обстоятельство, что ее понятия
из всех европейских стран наибольшее впечатление
производят на немцев.
Да, несмотря на немыслимое смешение египетской
веры в перевоплощения, американского спиритизма и
индийских верований, теософия действительно была
крайне популярна в Австрии и Германии. Ее появление
лучше всего может быть понято в контексте неоро-
мантического движения протеста в кайзеровской Гер-
мании, известного под названием Lebensreform (реформы
жизни). Это движение, опирающееся по преимуществу
на средние классы, представляло собой попытку сгладить
противоречия современной жизни, вызванные ростом про-
мышленности и городов. Множество альтернативных
Форм жизни Ч включая естественную медицину и тра-
волечение, вегетарианство, нудизм, автономные сельские
коммуны Ч исповедовали небольшие группы людей, наде-
явшихся вернуться к природной жизни. Политическая
атмосфера движения была отчетливо либеральной, за-
трагивала левое крыло с его заинтересованностью в зе-
мельной реформе, но вместе с тем пересекалась и с
народническим движением. Марксистские критики
оценивали его как наиболее последовательную форму
буржуазного уклонения от последствий капитализма.
Теософия вполне соответствовала настроении
Lebensreform, обеспечивая их при этом и какими-то
философскими принципами.
В июле 1884 возникло первое Немецкое Теософское
Общество под председательством Вильгельма Губбе-
Шлейдена (1846-1916) в Эльберфельде, где находились
Блаватская и ее основной сотрудник Генри Олькотт, с
ними были их теософские друзья Гебхарды. В это время
Губбе-Шлейден служил старшим чиновником в Ко-
лониальной Конторе в Гамбурге. Он много путешество-
вал, некогда управлял имением в западной Африке, был
выдающейся фигурой в политическом лобби в пользу
распространения Немецкой империи за океан. Олькотт
и Губбе-Шлейден ездили в Мюнхен и Дрезден, уста-
навливали там контакты с отдельными теософами и такт
образом заложили фундамент немецкой организации. По
лагают, что поспешность в создании немецкого движения
вызвана потребностью Блаватской в новом центре после
скандала, разыгравшегося в Мадраса, в начале 1884
Теософам предъявили тогда обвинение в шарлатанстве
Методы, применяемые Блаватской при работе с оккульт-
ными феноменами, сообщения, которые она передавала
от своих учителей, вызвали подозрение в ее окружении
что привело в результате к расследованию и крайне
неблагоприятному отчету о ее деятельности, составлен-
ному лондонским Обществом Психических Исследований
К несчастью для Губбе-Шлейдена, его председательство
прервалось в связи с распадом немецкой организации
скандал же приобрел еще более публичный характер
связи с исходом теософов из Индии в апреле 1885. С
этих пор Блаватская жила в Лондоне и находила новых
страждущих среди правящих классов викторианской
Англии.
В 1886 Губбе-Шлейден более серьезно занялся
оккультизмом в Германии, он приступил к публикация
ежемесячного журнала "Сфинкс", в котором спиритизм
и паранормальные явления обсуждались с научной точи
зрения. Его основными участниками были выдающиеся
психологи, философы и историки. Здесь Макс Дессуар
излагал гипнотизм. Эдуард фон Гартман развивал
философию индивидуализма, в соответствии с которой
"Я" преодолевает смерть как неполноценную сущность,
отталкиваясь от Канта, христианской теологии и спириту-
алистических спекуляций. Здесь работали Карл дю
Прель, исследователь психики, и его коллега Лазарь фон
Гелленбах, проводившие в Вене сеансы с известным
американским медиумом Генри Слэйдом, оба писали эссе
примерно в одном духе. Другим значительным членом
кружка "Сфинкса" был Карл Кизеветтер, чьи исследо-
вания истории пост-Ренессансной эзотерической
традиции очень многое смогли сообщить широкой
аудитории об ученых магах, первых алхимиках Нового
времени, о современном оккультизме. Еще не вполне
теософический, сборник Губбе-Шлейдена был мощным
элементом оккультного возрождения в Германии, пока
в 1895 его публикация не прекратилась.
Кроме научной струи оккультизма, в 1890-х возникло
более широкое немецкое теософское движение, на этот
раз оно было связано с популяризаторскими усилиями
Франца Гартмана (1838-1912). Гартман родился в
Donauworth и воспитывался в Кэмптене, где его отец
состоял на службе королевским доктором. По завершении
военной службы в Баварском артиллерийском полку
(1859) приступил к изучению медицины в Мюнхенском
университете. Во время каникул во Франции, в 1865,
поступил корабельным доктором на судно, идущее в
Соединенные Штаты, где и провел последующие 18 лет
своей жизни. Закончив обучение в Сент-Луисе, открыл
глазную клинику и практиковал до 1870. Затем путе-
шествовал вокруг Мексики, ненадолго обосновался в Но-
вом Орлеане, в 1873 уехал в Техас, в 1878 перебрался
в Джорджтаун, штат Колорадо, где в 1882 работал ко-
ронером. Помимо медицинской практики горячо интере-
совался добычей золота и серебра. В начале 1870-х ув-
лекся американским спиритизмом, посещал сеансы таких
лидеров движения как мистрисс Раис Холме и Кэйт
Вентворт, в это же время был поглощен чтением Юдж
Эдмонс и Эндрю Джексона Дэвиса. Впрочем, следующее
его открытие, "Разоблаченная Изида", ставит на место
спиритизма теософию. Он решает посетить теософов в
Мадрасе, отправляется туда из Калифорнии, по дороге
заехав в Японию и Юго-Восточную Азию (конец 1883).
Когда в 1884 Блаватская и Олькотт отправляются с
визитом в Европу, Гартмана назначают действующим
президентом Общества на время их отсутствия. Он оста-
ется в штаб-квартире теософов до момента, когда пос-
ледние в апреле 1885 окончательно покидают Индию.
Работы Гартмана первоначально посвящены розен-
крейцерам, Парацельсу, Якобу Беме и другим аспектам
западной эзотерической традиции; они публикуются в
Америке и Англии между 1884 и 1891 гг. Но побывав
однажды директором санатория Lebensrefonn в Галлейне,
недалеко от Страсбурга, после возвращения в Европу в
1885 году, Гартман начинает распространять новую муд-
рость Востока среди своих сограждан. В 1889 он организу-
ет, вместе с Альфредо Пиода и графиней Констанцией
Вахтмейстер, близкой подругой Блаватской, теософский
светский монастырь в Асконе - место, заметим, многих
анархических экспериментов. С 1892 печатает переводы
индийских священных текстов и переводы Блаватской в
своем журнале "Цветы лотоса" (1892-1900). Это первое
немецкое издание, титул которого украшен теософичес-
кой свастикой. Во второй половине десятилетия теософ-
ская издательская деятельность в Германии впервые
достигает первого пика. Вильгельм Фридрих из Лейпцига,
издатель гартмановского журнала, выпускает двенад-
цатитомную книжную серию "Библиотека эзотерических
трудов" (1898-1900), в то время как Гуго Геринг, теософ
из Веймара, издает тридцатитомную серию "Теософские
труды" (1894-1896). Обе серии состоят из немецких
переводов последователей Блаватской в Англии, Анни
Безант, Чарльза Лидбитера, также там можно найти
оригинальные исследования Гартмана и Губбе-Шлейдена.
Основное содержание этих маленьких книжек - глубо-
комысленная космология, карма, спиритизм, повество-
вание о деятельности тайных махатм. Помимо этой про-
дукции должны быть упомянуты гартмановские переводы
Бхагавад Гиты, Дао-Дэ-Цзин и Таттва Бодха, наряду с
его собственными монографиями о буддизме, христиан-
ском мистицизме и Парацельсе.
Это ознакомительный отрывок книги. Данная книга защищена авторским правом. Для получения полной версии книги обратитесь к нашему партнеру - распространителю легального контента "ЛитРес":
Полная версия книги 'Оккультные корни нацизма'
1 2 3 4 5
склонность к компиляциям, но на этот раз в качестве
источников ею были использованы современные труды
по индуизму и последние достижения науки. Ее новая
книга выглядела как комментарий к сакральному тексту
под названием "Строфы Дзиан", который автор имела
случай видеть в подземном гималайском монастыре. Этот
новый интерес к Индии свидетельствует о ее высокой
восприимчивости к переменам в научном мире: только
что Франц Бопп и Макс Мюллер подчеркнули огромное
значение санскрита в качестве основы для сравнительного
изучения так называемых арийских языков. Источник
мудрости сместился от Египта на Восток. Позднее кон-
цепция теософии обнаружит еще большее сходство с
принципами индуизма.
В "Тайной доктрине" содержалось описание Божест-
венной деятельности от начала периода сотворения мира
до его конца, процесс этот был признан циклическим,
повторяющимся через неопределенные промежутки вре-
мени снова и снова. Это история о том, как возник
настоящий мир, откуда, какие силы образовали его и
придали форму, куда он идет и что все это значит.
Первый том (Космогенез) охватывал собой общий план,
в соответствии с которым первоначальное единство не-
явленного божества дифференцирует себя в многообразие
сознательно развивающихся существ, которые постепенно
наполняют мир. Божество обнаруживает себя впервые
через эманацию и три следующих друг за другом формы
Разума: три космические фазы создают время, простран-
ство и материю и они символизируются в серии священных
знаков индуизма
происходят в строгом подчинении божественному плану,
проходя через семь кругов или эволюционных циклов.
В первом круге мир определяется властью огня, во вто-
ром - воздуха, в третьем - воды, в четвертом - земли,
и в прочих - эфиром. Этот порядок отражает постепенное
отпадение мира от божественной милости в первых
четырех кругах и его искупление в следующих трех; это
должно произойти прежде чем все вернется к точке
первоначального единства, для того, чтобы начать новый
большой круг. Мадам Блаватская иллюстрирует стадии
космического цикла разнообразными эзотерическими
символами, включая треугольники, трискелионы и
свастики. Этот последний восточный знак удачи и пло-
дородия был так популярен, что она включила его в
проект печати Теософского общества. Исполнительное
начало всего космического процесса получило имя Fohat,
"универсальный посредник Детей Бога, призванный со-
здавать и поддерживать наш мир". Обнаружениями этой
силы, в соответствии с Блаватской, следует считать
электричество и солнечную энергию, "объективированные
мысли Бога". Эта электро-спиритуальная сила на-
ходилась, впрочем, в полном согласии со взглядами со-
временной науки, по преимуществу, виталистической.
Второй том (Антропогенез) пытается связать человека
с грандиозной картиной космоса. Но только представ-
ление о человеке уходит здесь далеко за пределы
античности, гораздо дальше, чем привыкла к этому на-
ука; Блаватская пытается внедрить человека непосред-
ственно в схему космического, физического и духовного
развития. Ее теории здесь частично имеют отношение к
палеонтологии конца XIX века, приспособленной однов-
ременно к расовой теории эволюции. Она сопровождает
свою циклическую концепцию утверждением о том, что
каждому кругу сопутствует падение и возвышение семи
последовательных корневых рас, в первом - четвертом
круге они испытывают упадок духовного развития, все
более отдаваясь во власть материальному миру (явное
заимствование гностического представления об отпадении
от Света во Тьму), в пятом-седьмом кругах высшие
корневые расы поднимаются к свету. В соответствии с
Блаватской настоящая человечность может быть создана
только пятой корневой расой на планете, которая прошла
через четвертый космический круг, так что биологические
виды на ней стоят перед возможностью духовного
развития. Пятой корневой расой была названа арийская,
ей предшествовала раса жителей Атлантиды, ушедшей
под воду при затоплении Атлантического континента.
Атланты были наделены неизвестными нам психическими
силами, их гигантизм позволял им создавать
циклопические строения, они владели развитыми техно-
логиями, поскольку могли успешно использовать Fohat.
Три ранние расы настоящего планетного цикла были
протогуманоидами. Первая, астральная раса, возникла в
невидимой и вечной священной земле; вторая, гипербо-
рейцы, жили на исчезнувшем полярном континенте.
Третья, лемурианцы, процветала на острове, затерянном
в Индийском океане. Этой расе соответствовал самый
низкий духовный уровень в эволюционном расовом
цикле. Блаватская обвиняла лемурианцев в смешанных
браках, размножении уродов, и в других формах падения.
Другим важным теософическим убеждением была ве-
ра в реинкарнацию (перевоплощение) и карму, также
заимствованная из индуизма. Человеческий индивид рас-
сматривался как незначительная часть божественного су-
щества. Идея реинкарнации обязывала всякого пуститься
в космическое путешествие по кругам и корневым расам,
которое привело бы его к окончательному воссоединению
с богом, от которого он был оторван. Этот путь бесчислен-
ных возрождений пишет историю постепенного искуп-
ления: за первоначальной никчемностью лежит путь вос-
хождения к точке, где индивид и Бог совпадают. Процесс
реинкарнации исполняется в соответствии с пpинципaми
кармы: кто совершал добрые поступки - перевоплощается
удачно, кто был зол - перевоплощается в еще более
низкие формы. Эта вера предполагала не только скитание
каждого по фантастическим мирам бесконечно далекой
истории, но также заставляла задуматься о спасении,
грядущем воплощении в высших расах, которые будут
представлять наиболее высокие ступени духовной эво-
люции: лмы, люди, в будущем должны занять наше место
в небесах как Боги планет. Регенты галактик, властители
Огненного Тумана (Fohat)". Этот хилиастический образ
дополняла психологическая потребность принадлежать
необозримому космическому порядку.
Помимо расовых акцентов, теософия также под-
черкивала принципы элитаризма и иерархии. Блаватская
утверждала, что сама она получила рукоположение от
двух просветленных матахм или мастеров, по имени
Мория и Куут Хууми, живших где-то в удаленном
тайном монастыре в Индии. Адепты эти сами не были
богами, скорее продвинутыми членами нашей эво-
люционной группы, которые решили передать свою муд-
рость остальному арийскому человечеству через избран-
ную ими представительницу, мадам Блаватскую. Подобно
ее учителям, она претендовала на безусловный авторитет
поскольку он основан на ее месте в оккультной иерархии.
В своих рассмотрениях предыстории она также часто
ссылалась на выдающуюся роль элитарных священников
корневых рас прошлого. Так, когда лемурианцы погрязли
во зле и пороке, только иерархия избранных осталась
чиста духом. Эти немногие составили лемуро-атлантиче-
скую династию королей-священников, обитающую в ле-
гендарной стране Шамбала в пустыне Гоби. Они были
связаны и с учителями Блаватской, которые должны
были послужить наставниками пятой арийской корневой
расы.
Несмотря на запутанную аргументацию и частые
противоречия, возникающие по причине множества псев-
до-научных ссылок, содержание лТайной доктрины" все
же можно сформулировать в трех основных принципах.
Первым таким принципом является признание сущест-
вования Бога, который вездесущ, вечен, безграничен и
неизменен. Действующим началом Бога, его инструмен-
том является Fohat, полуэлектрическая-полудуховная
сила, которая проводит божественный план в космосе,
воплощающийся в лзаконах природы". Вторым
принципом служит правило периодичности, всякое тво-
рение немедленно включается в череду бесчисленных
распадов и возрождений. Эти круги всегда заканчиваются
духовным приближением к первоначальной точке.
в-третьих, всегда существует фундаментальное единство
между индивидуальными душами и божеством, между
микро- и макрокосмом. Но едва ли эта простая теология
обеспечила теософии такое количество сторонников.
Только смутное обещание оккультного посвящения, про-
свечивающее через бесчисленные заимствования из
древних верований, цитаты из утраченных апокрифов,
традиционных гностических и герметических источников
может объяснить успех ее доктрины и количество ее
сторонников среди образованных классов в нескольких
странах.
Но с чем связан такой энтузиазм по отношению к
идеям Блаватской среди американцев и европейцев,
начиная с 1880-х гг.? Теософия предложила привлека-
тельную смесь из древних религиозных идей и новых
научных концепций, синкретическую веру для тех, чьи
привычные взгляды были опрокинуты дискредитацией
ортодоксальной религии, прогрессом науки, разрывами в
социальной и экономической жизни конца XIX столетия.
Георг Л. Мосс писал, что теософия является типичным
выражением антипозитивизма, наводнившего Европу в
конце века, и отмечал то обстоятельство, что ее понятия
из всех европейских стран наибольшее впечатление
производят на немцев.
Да, несмотря на немыслимое смешение египетской
веры в перевоплощения, американского спиритизма и
индийских верований, теософия действительно была
крайне популярна в Австрии и Германии. Ее появление
лучше всего может быть понято в контексте неоро-
мантического движения протеста в кайзеровской Гер-
мании, известного под названием Lebensreform (реформы
жизни). Это движение, опирающееся по преимуществу
на средние классы, представляло собой попытку сгладить
противоречия современной жизни, вызванные ростом про-
мышленности и городов. Множество альтернативных
Форм жизни Ч включая естественную медицину и тра-
волечение, вегетарианство, нудизм, автономные сельские
коммуны Ч исповедовали небольшие группы людей, наде-
явшихся вернуться к природной жизни. Политическая
атмосфера движения была отчетливо либеральной, за-
трагивала левое крыло с его заинтересованностью в зе-
мельной реформе, но вместе с тем пересекалась и с
народническим движением. Марксистские критики
оценивали его как наиболее последовательную форму
буржуазного уклонения от последствий капитализма.
Теософия вполне соответствовала настроении
Lebensreform, обеспечивая их при этом и какими-то
философскими принципами.
В июле 1884 возникло первое Немецкое Теософское
Общество под председательством Вильгельма Губбе-
Шлейдена (1846-1916) в Эльберфельде, где находились
Блаватская и ее основной сотрудник Генри Олькотт, с
ними были их теософские друзья Гебхарды. В это время
Губбе-Шлейден служил старшим чиновником в Ко-
лониальной Конторе в Гамбурге. Он много путешество-
вал, некогда управлял имением в западной Африке, был
выдающейся фигурой в политическом лобби в пользу
распространения Немецкой империи за океан. Олькотт
и Губбе-Шлейден ездили в Мюнхен и Дрезден, уста-
навливали там контакты с отдельными теософами и такт
образом заложили фундамент немецкой организации. По
лагают, что поспешность в создании немецкого движения
вызвана потребностью Блаватской в новом центре после
скандала, разыгравшегося в Мадраса, в начале 1884
Теософам предъявили тогда обвинение в шарлатанстве
Методы, применяемые Блаватской при работе с оккульт-
ными феноменами, сообщения, которые она передавала
от своих учителей, вызвали подозрение в ее окружении
что привело в результате к расследованию и крайне
неблагоприятному отчету о ее деятельности, составлен-
ному лондонским Обществом Психических Исследований
К несчастью для Губбе-Шлейдена, его председательство
прервалось в связи с распадом немецкой организации
скандал же приобрел еще более публичный характер
связи с исходом теософов из Индии в апреле 1885. С
этих пор Блаватская жила в Лондоне и находила новых
страждущих среди правящих классов викторианской
Англии.
В 1886 Губбе-Шлейден более серьезно занялся
оккультизмом в Германии, он приступил к публикация
ежемесячного журнала "Сфинкс", в котором спиритизм
и паранормальные явления обсуждались с научной точи
зрения. Его основными участниками были выдающиеся
психологи, философы и историки. Здесь Макс Дессуар
излагал гипнотизм. Эдуард фон Гартман развивал
философию индивидуализма, в соответствии с которой
"Я" преодолевает смерть как неполноценную сущность,
отталкиваясь от Канта, христианской теологии и спириту-
алистических спекуляций. Здесь работали Карл дю
Прель, исследователь психики, и его коллега Лазарь фон
Гелленбах, проводившие в Вене сеансы с известным
американским медиумом Генри Слэйдом, оба писали эссе
примерно в одном духе. Другим значительным членом
кружка "Сфинкса" был Карл Кизеветтер, чьи исследо-
вания истории пост-Ренессансной эзотерической
традиции очень многое смогли сообщить широкой
аудитории об ученых магах, первых алхимиках Нового
времени, о современном оккультизме. Еще не вполне
теософический, сборник Губбе-Шлейдена был мощным
элементом оккультного возрождения в Германии, пока
в 1895 его публикация не прекратилась.
Кроме научной струи оккультизма, в 1890-х возникло
более широкое немецкое теософское движение, на этот
раз оно было связано с популяризаторскими усилиями
Франца Гартмана (1838-1912). Гартман родился в
Donauworth и воспитывался в Кэмптене, где его отец
состоял на службе королевским доктором. По завершении
военной службы в Баварском артиллерийском полку
(1859) приступил к изучению медицины в Мюнхенском
университете. Во время каникул во Франции, в 1865,
поступил корабельным доктором на судно, идущее в
Соединенные Штаты, где и провел последующие 18 лет
своей жизни. Закончив обучение в Сент-Луисе, открыл
глазную клинику и практиковал до 1870. Затем путе-
шествовал вокруг Мексики, ненадолго обосновался в Но-
вом Орлеане, в 1873 уехал в Техас, в 1878 перебрался
в Джорджтаун, штат Колорадо, где в 1882 работал ко-
ронером. Помимо медицинской практики горячо интере-
совался добычей золота и серебра. В начале 1870-х ув-
лекся американским спиритизмом, посещал сеансы таких
лидеров движения как мистрисс Раис Холме и Кэйт
Вентворт, в это же время был поглощен чтением Юдж
Эдмонс и Эндрю Джексона Дэвиса. Впрочем, следующее
его открытие, "Разоблаченная Изида", ставит на место
спиритизма теософию. Он решает посетить теософов в
Мадрасе, отправляется туда из Калифорнии, по дороге
заехав в Японию и Юго-Восточную Азию (конец 1883).
Когда в 1884 Блаватская и Олькотт отправляются с
визитом в Европу, Гартмана назначают действующим
президентом Общества на время их отсутствия. Он оста-
ется в штаб-квартире теософов до момента, когда пос-
ледние в апреле 1885 окончательно покидают Индию.
Работы Гартмана первоначально посвящены розен-
крейцерам, Парацельсу, Якобу Беме и другим аспектам
западной эзотерической традиции; они публикуются в
Америке и Англии между 1884 и 1891 гг. Но побывав
однажды директором санатория Lebensrefonn в Галлейне,
недалеко от Страсбурга, после возвращения в Европу в
1885 году, Гартман начинает распространять новую муд-
рость Востока среди своих сограждан. В 1889 он организу-
ет, вместе с Альфредо Пиода и графиней Констанцией
Вахтмейстер, близкой подругой Блаватской, теософский
светский монастырь в Асконе - место, заметим, многих
анархических экспериментов. С 1892 печатает переводы
индийских священных текстов и переводы Блаватской в
своем журнале "Цветы лотоса" (1892-1900). Это первое
немецкое издание, титул которого украшен теософичес-
кой свастикой. Во второй половине десятилетия теософ-
ская издательская деятельность в Германии впервые
достигает первого пика. Вильгельм Фридрих из Лейпцига,
издатель гартмановского журнала, выпускает двенад-
цатитомную книжную серию "Библиотека эзотерических
трудов" (1898-1900), в то время как Гуго Геринг, теософ
из Веймара, издает тридцатитомную серию "Теософские
труды" (1894-1896). Обе серии состоят из немецких
переводов последователей Блаватской в Англии, Анни
Безант, Чарльза Лидбитера, также там можно найти
оригинальные исследования Гартмана и Губбе-Шлейдена.
Основное содержание этих маленьких книжек - глубо-
комысленная космология, карма, спиритизм, повество-
вание о деятельности тайных махатм. Помимо этой про-
дукции должны быть упомянуты гартмановские переводы
Бхагавад Гиты, Дао-Дэ-Цзин и Таттва Бодха, наряду с
его собственными монографиями о буддизме, христиан-
ском мистицизме и Парацельсе.
Это ознакомительный отрывок книги. Данная книга защищена авторским правом. Для получения полной версии книги обратитесь к нашему партнеру - распространителю легального контента "ЛитРес":
Полная версия книги 'Оккультные корни нацизма'
1 2 3 4 5