Да и мир людей усложнялся, меняя стереотипы -
заимообразность уступила место классовой неравномерности.
Но для мира людей путь к косвенному управлению друг другом был
уже нащупан - этика. И единственный путь к преодолению
аморальности орудий тоже ощущался: хорошего человека слушается,
плохого - нет. Управление богом, очевидно, требовало не
отдельных, предпринимаемых лишь в случае необходимости
актов - оно могло быть достигнуто только путем этической
организации всего поведения и, поскольку бог наблюдает постоянно
и контакт с ним непрерывен, даже поведения наедине с собой, даже
поведения внутри себя. А успех или неуспех управления богом, то
есть осуществление или неосуществление желаний, стал знаком
успеха или неуспеха этической организации поступков и движений
души. Неуспех стал означать недостаточную этичность поведения;
стремление к успеху требовало этического совершенствования.
Но желаемая точность управления не достигалась никогда. И
отчаянная погоня за полным подчинением бога вела к развитию и
усложнению этических конструкций и их поведенческой реализации.
Можно сказать, что отсутствие жестких связей между поступками и
реакцией свыше - то есть между поведением и его
результатом - явилось толчком к развитию всей духовности
человечества.
А когда стало ясно, что конкретному человеку до самой смерти
не дано узнать, эффективным ли было его управление богом и что
жизнь - это игра вероятностей, и бог, следовательно,
вероятностная машина, успешность работы которой не может быть
точно измерена и интерпретирована; когда, как следствие,
возникла упрощающая идея о том, что воздаяние за ориентированное
на бога поведение достанется другому "я" ("я" за
гробом, "я" в перевоплощении, "я" в детях),
начала складываться другая великая матрица сознания -
матрица цели, более высокой, нежели личное существование,
матрица жизни для. Биологически она опиралась как на инстинкт
самосохранения, так и на инстинкт продолжения рода, и духовно
как бы сплавляла их воедино. Жизнь для - это
благороднейшая из методик управления. По сути, высокая цель тоже
есть лишь орудие, этичное срабатывание которого ожидается в
форме неопределенной благодарности, в форме признания целью
грандиозной важности для себя жившего для нее человека. Но
установка на благодарность, именно в силу неопределенности этой
благодарности, практически не осознается и не влияет на
поведение; благо цели постепенно занимает все помыслы и при
конфликте блага цели с благодарностью человек нередко отдает
цели приоритет, в том числе самым решительным образом -
жертвуя своей жизнью для. Всякая же попытка наладить наконец
жесткое управление, потребовав благодарности впрямую,
свидетельствует о том, что "жизнь для" была корыстным
лицемерием или недолгим детским заблуждением, и обязательно
кончается крахом: цель либо наказывает неблагодарностью, либо
становится управляемой и теряет свою высокую функцию обогатителя
души.
Отношение человека ко всем без исключения явлениям мира
колеблется между двумя пределами: отношением, как к средству для
себя (животная матрица употребления) и отношением как к цели
себя (человеческая матрица жизни для, подъема к). За первой
стоит поддержание статус-кво, за второй - развитие. Язык
запечатлел эту альтернативу: по сей день мы склонны называть
"своим" то, что более менее бездумно употребляем, и
"божественным", или, мягче, "священным" то, с
чем связываем самые существенные перспективы бытия, но отнюдь не
уверены в прочности связей и потому все более строим свое
поведение с ориентацией на божественный объект.
Но главная перспектива, главное благо, которое он
дарит - и не когда-то впоследствии, а непрерывно -
это наше духовное развитие, происходящее как бы само собой
вследствие непрерывных и уже не вполне произвольных попыток
отладить управление. Причем устоявшаяся структура матриц
обуславливает и обратный факт: чем легче даются управление и
употребление, тем более склонно сознание рассматривать
управляемое явление всего лишь как средство; чем более
непредсказуемы результаты попыток управления, тем более данное
явление занимает место цели духовной и материальной
деятельности.
Прагматическое "преимущество", "удобство" бога
как цели по сравнению со всеми реальными целями (ребенок; другой
человек; общность людей; страна) очевидны. Бог находится внутри
индивидуума и, хотя и дает возможности для нравственного поиска
и духовного развития - чего никогда не дает структура
"я - цель, мир - средство", при которой
"я" всегда оценивается законченным и совершенным -
он не подвержен никаким превратностям внешнего мира. Его реакции
на поведение индивидуума всегда могут быть истолкованы этим
индивидуумом более или менее выгодно для себя, с богом-целью
всегда можно договориться, он не предаст. В случаях же с реально
существующими целями человек всегда ходит на грани духовной
катастрофы. С одной стороны такое напряженное
самоодухотворение - а тем более,
взаимоодухотворение - дает подчас радости, не сравнимые ни
с какими другими, дает обостренное, никак иначе не достижимое
ощущение смысла и ценности своего бытия. Но, с другой,
обязательно существует риск столкнуться с действительной или,
тем более, мнимой "неблагодарностью" - которая, на
самом деле, является лишь окончательным и очевидным провалом
попыток наладить управление. Такой крах полностью аннулирует,
выкорчевывает из духовного мира все, чем этот мир, благодаря
жизни для данной цели, обогатился, и разрушения зачастую
оказываются настолько велики, что для выбора новой внешней цели
и новых попыток подняться до нее уже не хватает сил. Сознание,
как за соломинку, хватается за безопасное и бесхлопотное
"я - цель, мир - средство", или же, в лучшем
случае, за изможденное отсутствие целей вообще или за
истеричное, а порой и фиглярское "я - средство,
цель - бог (или какая-либо иная идея)".
5.
Парадоксально то, что этические орудия существуют реально и были
известны человеку издавна. Они, правда, не осознавались
таковыми, поскольку не отвечали точно требованию "хорошего
человека слушается, плохого - нет", но являлись
машинами с не вполне предсказуемыми результатами попыток
управления. Поэтому управление ими закономерно перерастало из
отдельных актов в построение системы ценностей, в выработку
мировоззрения, в организацию поведения. В силу этого они всегда
в той или иной степени обожествлялись и воспринимались уже не
только как средства для деятельности, но и как ее цели.
Этическая ориентация поведения адресовалась не только тем людям,
для которых проводилась работа на этих машинах, но в
значительной степени самим этим машинам. Управление ими
неизбежно требовало введения их в круг "ближних", а их
хорошего или плохого состояния - в круг "блага"
или "зла" в мире. Они в большой мере являлись, как все
высокие цели, обогатителями душ людей, связанных с ними, но,
будучи объективно одинаковыми для многих людей сразу, обогащали,
не разнообразя, а наоборот, нивелируя и унифицируя.
В первую очередь речь может идти здесь о земле.
Действительно, легко увидеть, что работа с землей
кардинально отличается от работы с любым другим орудием
производства. Следование матрице употребления, как правило,
приводит к катастрофическим последствиям. Земля независима, как
любое сложное явление природы. Землю не отложишь "до
следующего раза"; она не может быть заменена в случае
поломки; она, как человек, как бы сама формирует свое поведение;
диктует она, она организует работающего на ней индивидуума, она
требует знания; она определенно является высокой целью в том
смысле, что служит стимулом обогащающего мозг и сердце процесса.
На одни и те же действия она может реагировать по разному, в том
числе - необъяснимой неблагодарностью или незаслуженной
щедростью. Историческая практика показывает, тем не менее, что,
чем более высокая степень обожествления и обобществления земли
была присуща той или иной культуре, тем, при прочих равных,
более высокого коэффициента полезного действия эта культура от
земли добивалась. "Божественная", "священная"
земля куда больше склонна к щедрости, чем "своя".
Прагматическое сознание, старательно выращиваемое обществами
потребления - обществами употребления, скажем мы в данном
контексте - постепенно оказывается с нею несовместимым,
разрушает ее. Все попытки наладить с землей жесткие и
однозначные связи посредством отдельных актов управления, как с
топором или с токарным станком, приводят прежде всего и не более
чем к тому, что случайные и неизбежные колебания природных
факторов, обуславливающие "своенравность" земли -
даже те, которые всегда были в "пределах допусков
управления" ею - несмотря на развитие техники, все
более становятся фатальными. Длительное и искреннее старание
наладить управление землей является кузнецом определенной этики
и определенной системы ее поведенческой реализации; опыт общения
с землей не уступает в этом смысле опыту общения с себе
подобными. Отличие же состоит в том, что, как было уже сказано,
он является общим для многих и, следовательно, объединяющим
многих.
И, однако, в отличие от высоких целей, отпочковавшихся от
идеального представления об этическом орудии, земля всегда
оставалась только промежуточной целью.
Она осознаваемо оставалась орудием - средством достижения
высоких целей, ориентированных на других людей, в конечном
счете - на общество. Если пропадала эта более далекая
ориентация, поведение работающего на земле человека раньше или
позже становилось неадекватным. Отношению к орудию как к
конечной цели разрывало связи управления и орудие выходило
из-под контроля, наказывало "неблагодарностью", сколь бы
заботливым, сколь бы этичным по отношению непосредственно к нему
не оставалось поведение человека. В отличие от бога земля
никогда не могла занять статус конечного смысла бытия. Обработка
земли только ради самой земли невозможна. Окончательный
"сдвиг на цель", о котором сейчас много говорят
психологи - то есть превращение деятельности по обретению
средств для следующей деятельности в самоцель - здесь
просто немыслим. Земля есть непрерывный процесс, требующий
непрерывной регулировки, и если регулировка становится хотя бы
на каком-то этапе противоестественной, земля продолжает свое
дело, продолжает приносить плоды, но - горькие.
Дуализм "цель - средство", присущий земле,
обязательно требует для эффективного управления включения в
число учитываемых факторов дальнейших целей, а также
важнейшей категории "будущего", без которой вполне
обходится жесткое управление простыми орудиями. Причем
опять-таки двойного будущего: будущего состояния орудия,
возникающего в процессе управления (забота о земле посредством
своей деятельности) и будущего состояния людей (забота о себе и
ближних посредством плодов земли).
Бог (или иная подобная идея) всегда важнее ближних и,
следовательно, при возникновении конфликта их интересов этически
разрешенное поведение может оказаться антигуманным; ближние в
целом всегда важнее земли, и, следовательно, формируемое землей
мировоззрение совокупность ближних ставит выше орудия, отводя
ему чрезвычайно важное, но все же подчиненное место. Ближние как
непосредственная и конечная цель бытия воспитывают, как правило,
чисто духовные и совершенно невооруженные, проповеднически
непрактичные, зачастую даже жертвенные, разрушительные для
"я" способы реализации этики. Этическое же орудие как
воспитатель уникально: оно и прагматично, и человечно
одновременно.
Легко убедиться, что все сказанное как об этическом орудии о
земле верно и в отношении другой великой машины, созданной уже
общественным развитием - в отношении государства.
Чрезвычайно существенно, однако, то, что, хотя закономерности
работы на земле и на государстве совпадают, попытки отладить
управление тем и другим этическими орудиями приводят к
возникновению весьма различных структур сознания и стереотипов
их поведенческой реализации. Работающие на земле люди легко
понимают (это не значит, конечно, что они тем самым застрахованы
от конфликтов между собой) друг друга, и работающие на
государстве люди легко понимают (хотя тоже зачастую враждуют)
друг друга - но нащупать основу для контакта между теми и
другими бывает очень трудно.
В силу невероятной сложности и обилия составляющих элементов
поломки этических орудий, вызываемые прежде всего срабатыванием
в их адрес матриц употребления, становятся видны не сразу. И
проявляются они не так, как поломки обычных орудий -
этические орудия не перестают функционировать, но начинают
функционировать губительно для людей, не разбирая ни
"хороших", "ни плохих". Этическое орудие, как
человек, не терпит жесткого управления, но, в отличие от
человека, не может быть выключено.
6.
Для последних десятилетий характерно резкое усложнение
социальных, экономических и производственных процессов. Другими
словами, наблюдается резкое увеличение числа этических орудий,
от экономических и оборонных инфраструктур до беспрецедентно
мощных технических устройств, которые, будучи лишь ячейками
инфраструктур, в то же время сами по себе требуют многосотенного
персонала специалистов разных профессий. В силу того, что с
увеличением их сложности и сложности их обслуживания
неопределенность в их управлении возрастает, все они становятся
вероятностными машинами, по своей независимости от
индивидуального сознания подобными явлениям природы. Формула
прогресса такова, что процесс возникновения новых этических
орудий будет нарастать лавинообразно. Через несколько десятков
лет практически все занятое население Земли будет связано с
ними, как некогда оно - за исключением членов кочевых
обществ, в которых между человеком и землей вставало животное, и
немногочисленных работающих на государстве людей - было
связано с практически единственным в ту пору этическим
орудием - землей. Но если тогда это орудие было одно
и одинаково для всех, то есть стереотипы этического поведения
работы на нем были, в сущности, всеобщими и могли не изменяться
веками, здесь ситуация будет качественно новой.
Во-первых, этические орудия будут многочисленны и
разнообразны, так что стереотипы этического мышления и
поведения, выковываемые ими, будут различны. Во-вторых,
ускоряющийся темп прогресса неизбежно будет менять орудия все
быстрее. Эти два фактора - возрастание дробности групп с
унифицированными этическими представлениями и сокращение срока
жизни каждой из них - вкупе с возможными прочими сделают
взаимопонимание между людьми еще более затруднительным, чем
ныне; подобное затруднение чревато дальнейшим возрастанием
упрощающего стремления строить межчеловеческие и межгрупповые
контакты согласно матрице употребления, по принципу жесткого
управления. Рост насилия, происходящий в наше время, именно и
есть следствие уже резко возросшей затруднительности правильно
понимаемого окружающими и правильно срабатывающего этического
поведения (культ бесстрашного Рэмбо есть культ безграничного
страха перед хлопотами духа, культ духовной капитуляции). Шанс
на взаимообогащение, не реализуясь, оборачивается тягой к
взаимоподавлению, а она, в свою очередь, активно используется и
культивируется недальновидными политиками. И, однако, в-третьих,
мощность орудий будущего станет, очевидно, настолько велика, что
каждая серьезная поломка любого из них - а мы помним, что
чаще всего этические орудия выходят из строя, когда к ним
применяют навыки жесткого управления - начнет угрожать
самому существованию человечества. Все это вызовет кардинальное,
сейчас просто непредставимое, увеличение потребности в умении
реализовать этику в поведении. И неумение сделать это с течением
времени будет представлять все большую опасность, причем не
только для допускающих ошибки индивидуумов, но для больших групп
людей и больших экологических комплексов. Накопление реального
опыта, таким образом, неизбежно будет становиться все более
болезненным и все более опасным - другими словами, все
более недопустимым.
Простой пример. На протяжении десятков тысяч лет судьба
человечества в целом зависела лишь от природных факторов
(оледенения, активность Солнца, геотектонические процессы и
т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19