тогда наступали эпохи то Троецарствия,
то Южных и Северных династий, то просто десятилетия непрерывно
вставлявших друг другу пистоны лоскутьев, не заслужившие громких
названий. Последний такой казус имел место уже в XX веке. Гнезда
отгораживались друг от друга армиями, таможнями, языковыми
диалектами...
Уже понятно, к чему клоню?
Представим себе родной наш СПб/Л-д, райсоветы коего, в целях
наилучшего решения местных проблем, поотделялись друг от друга.
Понаставили на всех мостах и в туннелях метро КПП и таможни,
объявили своей собственностью все, что на данный момент
оказалось на их территории. Ведь и впрямь на Васильевском народ
не совсем тот, что в Невском районе, а на Гражданке - еще
чуток другой... Везде самобытные культуры, черт возьми! Правда,
неровен час, Лигово с Гореловым начнут воевать за обладание
аэропортом... Но зато вся шпана, ежевечерне обуреваемая страстью
хоть кому-нибудь начистить рыло и таки делающая это с воплями
"Бей лиговских!" или "Бей василеостровских!" из
головной боли милиции разом превратится в гвардии суверенных
правительств, пламенеющих патриотов, цвет и гордость наций...
Сколько ничего не умеющих и не желающих уметь лбов можно
высокооплачиваемо трудоустроить в согласительные комиссии, в
районные ОВИРы, на охрану границ, на обеспечение паспортных
режимов, на выдачу виз... Золотое дно! Какие таможенные сборы
будут давать каждый день ездящие через границы работяги,
студенты, школьники... А если из Купчино да в Старую Деревню?
Это ж три визы получать надо, в трех местах на лапу давать, чтоб
не промурыжили до вечера. А если требовать в валюте -
закон такой принять, чтобы все было по закону? Как сразу
возрастет благосостояние! Сколько новых шалманов откроется под
вывесками "Русские соболя", "Шкуры русских",
"Уважающий себя невец ездит только на "Вольво",
"До Сестрорецка вам все равно не добраться, так что
отдыхайте на Гавайях"...
Долго это продержится, как вы думаете?
Экономическая и культурная общность и взаимодополнительность
регионов Китайской империи всегда брали верх.
Ненадолго завоеванные максимальным напряжением сил мощные
национальные и экономически самодостаточные очаги оставались вне
рамок очередного объединения - Северный Вьетнам, Корея, те
или иные области Средней Азии. Исполать. Выгоднее было иметь с
ними дело более или менее на равных, предоставив им самим
управляться со своими проблемами, чем пытаться раз за разом, с
упорством, достойным лучшего применения, за шкирку втащить
внутрь границ. Но то, чему нужнее и важнее было стать
единым - становилось единым. Становилось. Вновь, и вновь,
и вновь.
Конечно, в ту пору не было иного средства крушить удельный
гонор, кроме оружия. Средневековье. Но никакое оружие не
способно надолго соединить несоединимое. Карл Великий уж как
старался объединить Европу после распада Рима - пшик
остался от его усилий. А Наполеон?
Конечно, чтобы экономика и культура были в состоянии парировать
естественное стремление каждого инструктора обкома стать
президентом и каждого завмага - министром внешней
торговли, нужно прежде всего... что?
Да экономика и культура нужны, Господи! Всего-то!
Посмотрите-ка на Европу сейчас. Не понадобились не Карлово
рыцарство, ни конница Мюрата. Средневековье-то кончилось.
Цивилизационное единство, помноженное на территориальное
соседство, сработало само по себе.
Ну, а если экономика по-прежнему будет развиваться по принципу
"в ларьках густо - на заводах пусто", слово
"честность" по прежнему будет звучать столь же уныло,
как слово "нищета", и все больше людей - и,
главное, детей! - будет искренне считать, что те, кто не
обманывает и не грабит ближнего своего, ведут себя так
исключительно по лености характера и скудости ума, тогда...
Тогда у истории есть другие примеры.
Была такая империя - Римская. Что от нее осталось, кроме
то возвышенных, то отвратительных преданий? Обшарпанный Колизей,
где на потеху быдлу люди рубили друг друга, надеясь, в случае
успеха, досыта поесть хоть еще один вечер, до завтрашней рубки.
На роль Колизея вполне подойдет, скажем, МГУ.
Была такая империя - Византия. Православная, кстати. Что
от нее осталось? Мусульманский, кстати, Стамбул.
Была такая империя - Австро-Венгрия. В связи с чем мы
о ней теперь слышим - помимо, разумеется, вальса и
предгрозовых развлекалочек типа "Сильвы"? Да чаще всего
в связи с аншлюсом. А входившие в империю народы и
гнезда - делятся до сих пор, за семьдесят лет все никак
разделиться не могут. То судетские немцы самим фактом своего
существования помогли Гитлеру захватить треть Чехословакии, то
чехи вон от словаков отъехали, а что с Боснией да Герцоговиной
делать - не только Европа в затылке чешет. И уж она
почешет-почешет, а своего постарается не упустить. Потому что
даже сегодняшняя, несредневековая история - не богадельня.
Уроки она преподносит суровые.
Выбирайте, господа и товарищи, в каком классе и по какой
программе учиться у истории.

3. ФАНТАСТ В РОССИИ БОЛЬШЕ, ЧЕМ ПОЭТ
_________________
"Срочно требуется идеал". Рукопись.

Из всех бедствий, которые люди подносят друг другу своими
руками, наиболее разрушительным и невыносимым для души является
война. Возможности для проявления лучших человеческих качеств,
таких, как героизм, преданность, бескорыстие, способность к
самопожертвованию предоставляет человеку и мирное время. Однако
возможности для массового насилия и всех связанных с ним
выхлестов в мир самых отвратительных свойств человеческой натуры
предоставляют в первую очередь, и главным образом, вооруженные
столкновения больших масс людей.
Марксисты подразделяли войны на справедливые и
несправедливые, или, другими словами, на
национально-освободительные и захватнические,
империалистические. Спору нет, с точки зрения ледяной политики в
этом подразделении есть какой-то смысл, хотя, глядя с высот
опыта, приобретенного нами к концу XX века, трудно усмотреть
полное совпадение понятий войны национально-освободительной и
войны справедливой - не говоря уже о том, что вообще
понятие справедливости является в значительной степени
абстракцией, и всяк волен вертеть им, как хочет, вкладывая в
него любой угодный ему в данный момент смысл. Но с точки зрения
общегуманистической мы можем выделить две другие группы
войн.
Войны первой из них и впрямь являются не более чем продолжением
политики иными средствами. Победа в войне и подписание выгодного
для победителя мира, в условия которого включаются те
политические и экономические требования, которые до войны
предъявляла победоносная сторона к стороне, потерпевшей
поражение, по сути, венчают дело - во всяком случае,
постольку, поскольку проигравшая сторона соблюдает эти условия.
При подобных конфликтах ни та, ни другая сторона не стремится
вовсе уничтожить противника. Они хотят лишь чего-то добиться
друг от друга, и поэтому, как бы парадоксально это ни звучало,
даже в разгаре битв нуждаются друг в друге - точь-в-точь,
как ссорящиеся, но по-прежнему любящие друг друга супруги.
Применительно к европейской истории подобного рода войны ведут
свое происхождение от рыцарских столкновений за тот или иной
лен, тот или иной вариант престолонаследия, контроль над тем или
иным городом. Поэтому, при понятной ожесточенности самих
столкновений, уже через час после окончания кровопролития
победитель мог склоняться перед побежденным в поклоне, помахивая
шляпой и говорить: "Соблаговолите, сударь, быть моим
пленником". И вчерашние противники, отнюдь не испытывая друг
к другу лютой ненависти - не более, чем победивший и
проигравший спортсмены на каких-нибудь Играх Доброй Воли -
отдавали дань рейнскому, потом мозельскому, потом токайскому,
потом... в общем, понятно.
Совсем другое дело, когда война возникает и ведется с целью
полного навязывания противнику своего мировоззрения, своей
системы ценностей, своей веры - в самом широком смысле
этого слова. Сами военные действия ведутся здесь, как правило,
на полное уничтожение. И капитуляция побежденной стороны
означает для нее не подчинение победителю в каких-то аспектах
своего политического и экономического бытия, но лишь развязывает
победителю руки для эскалации духовного и, зачастую, физического
насилия. Цель победителя не достигается военной победой; эта
победа лишь устраняет препятствия к достижению действительной
цели - захвата полного духовного контроля над противником
и прямого истребления тех личностей, которые продолжают
индивидуальное духовное сопротивление и после военного
поражения. Понятно, что при таких столкновениях не может быть и
речи об уважении и милосердии к мужественному и
бескомпромиссному противнику. Напротив, именно эти войны, как
никакие другие, способствуют выдавливанию на
социально-политический верх людей, которые способны легко
поступаться своими убеждениями, то есть беспринципных
прагматиков, приспособленцев, предателей. Честь побежденного,
которая при рыцарских войнах всегда была более или менее в
чести, здесь, при войнах, которые мы можем назвать религиозными,
оказывается главным противником победителя. Подлежащая
искоренению вера может быть какой угодно: вера в свой народ,
вера в своего бога, вера в свою модель развития общества... В
зависимости от ее характера и возникают различные, но единые в
своей предельной чудовищности и антигуманности способы ведения
войны: геноцид, массовые депортации, массовая деятельность
разного рода инквизиций, насильственные обращения и многие иные
изобретения ума человеческого, призванные либо полностью
сломить, либо полностью истребить инакомыслящих. Средневековая
история Европы богата на войны этого класса не менее, чем на
войны рыцарские. Тут и испанская реконкиста с ее депортацией
морисков, тут и гусисткие войны, тут и религиозные войны во
Франции с их знаменитой, но отнюдь не кульминационной в смысле
жестокости Варфоломеевской ночью, тут и британская война
парламента с королем, завершившаяся чисто идеологическим,
первобытно-ритуальным закланием глупого бедняги Карла, тут и
бесконечные кровавые столкновения на Балканской границе
христианского и мусульманского миров, тут и - уже на заре
Нового времени - гражданская война во Франции и, в
особенности, в Вандее...
Наверное, не стоило бы и огород городить, проводя эту основанную
на абстрактном гуманизме классификацию, если бы не странный
факт. Дело в том, что после по меньшей мере полуторавекового
статистического преобладания в Европе войн, которые по
большинству параметров можно отнести к рыцарским, XX век вновь,
уже на новом технологическом и пропагандистском уровне, явил
миру лик войн религиозных.
История развития религий - в огромной мере есть история
развития составляющих их основу потусторонних суперавторитетов.
А эти последние развиваются едва ли не в первую очередь в своей
способности считать "своими" как можно больше людей, все
меньше внимания обращая на их племенную, национальную,
профессиональную, классовую и даже конфессиональную - до
обращения - принадлежность. Дело в том, что этика,
обеспечивающая ненасильственное взаимодействие индивидуумов в
обществе, была доселе только религиозной - скорее всего, в
нашем культурном регионе она и может быть только религиозной.
Почему нельзя дать в глаз ползущей из булочной бабульке и
отобрать у нее купленный на последние тысячи батон? Ни логика,
ни здравый смысл не дают на этот вопрос ответа. Но если
большинство людей начнет вытворять все, что разрешает здравый
смысл - то есть срабатывающий на сиюминутном уровне
инстинкт самосохранения - общество быстро превратится в
ад. Спасает лишь не обсуждаемое, с молоком матери впитанное
ощущение, что бить бабушек в глаз нехорошо. Но вдруг человек
задастся вопросом, что такое "нехорошо"? Вот тут-то и
нужен суперавторитет.
На родо-племенной стадии - это первопредок,
напридумывавший массу всякого рода табу: то нельзя, это
нельзя... Но только по отношению к людям, то есть членам рода.
Остальные двуногие и людьми-то не называются, обозначаются
совсем иными словами. Но по отношению к своим - многое
нельзя. Нельзя, потому что запретил великий предок. А совершишь,
что нельзя - такого перцу предок задаст из того,
потустороннего мира!.. свету не взвидишь! Бог в это время еще не
спаситель, а только наказыватель. Он не зовет вверх, а лишь
старается не дать выбиться из строя. И невдомек дикарям, что
именно так, стреноживая эгоизм этикой, срабатывает на высшем,
уже не сиюминутно-ситуационном, а долговременно-социальном,
нащупанном в процессе вековых проб и ошибок уровне все тот же
инстинкт самосохранения. Раз человек не способен жить вне
общества, значит, общество должно жить, а, коли так, человеку в
обществе многое нельзя. Но это мы словами формулируем; в основе
же поступков лежат не слова, и даже не соображения, а в основном
переживания, которые всегда предметны: по отношению к тому, и к
тому, и вот к этому конкретному человеку - ко всем, кто
ощущается, как входящий в общество, как "свой" -
многое нельзя.
Однако стоит обществу усложниться настолько, что представители
различных племен начинают взаимодействовать более или менее
постоянно, архаичные племенные суперавторитеты выходят в тираж,
ибо вместо того, чтобы склеивать массу толкущихся бок о бок
индивидуумов в совокупность этически взаимозащищенных единиц,
дробят их на "своих" и "чужих". А это чревато
взаимоистреблением. Жизнь зовет новых, интегрирующих богов. И
они приходят. Постепенно появляются и завоевывают мир этические
религии, для которых "несть ни эллина, ни иудея".
Критерием "своего" становится братство уже не по крови,
а по вере - и, таким образом, вход в братство формально
открыт каждому. И возникает новый мощнейший манок -
посмертное спасение.
Но в конце концов мир суживается до такой степени, что и
представители различных мировых религий, поначалу очень
удаленные друг от друга - где Иудея, а где Индия? -
начинают тесно взаимодействовать. Тогда назревает новый скачок.
Какой? В объединение мировых религий я не верю - каждой из
них пришлось бы поступиться для этого едва ли не основными
своими догматами, каждая утратила бы ядро. И не в том дело, что
они предлагают очень уж различные модели человеческого общежития
и взаимодействия. Модели-то в основе своей сходны. И для
неверующей личности здесь есть свидетельство того, что основу
эту сформировали дорелигиозные протомодели, вытекающие из
вечного противостояния в человеке биологического и социального,
эгоистического и коллективистского. Ну, а для личности верующей
здесь возможно было бы поразмышлять о том, что, не
исключено, с пророками, принадлежащими к разным культурам,
говорил один и тот же Бог, но культуры, сформировавшие личности
пророков, заставили их расшифровать божественные откровения
по-разному. Допустим, есть три народа, у одного из которых
красный свет давно и прочно ассоциируется с сигналом светофора,
у другого - с фонариком над борделем, а у третьего -
с Кремлевскими звездами. Тогда одну и ту же боговдохновенную
заповедь "Не ходи на красный свет" эти народы будут
интерпретировать совершенно по-разному. И все три интерпретации
окажутся чрезвычайно здравыми, вот что интересно. Так что
этические требования, предъявляемые различными потусторонними
суперавторитетами, вполне способны слиться, и даже прекрасно
дополнить друг друга. Но вот сами суперавторитеты слиться не
способны, каждому из них пришлось бы поступиться едва ли не
самыми существенными чертами своей индивидуальности. И,
вдобавок, ни один из них всерьез не способен счесть
"своим" весь род людской, вне зависимости от
конфессиальной принадлежности индивидуума в любой данный
момент - а именно эта задача давно уже стоит, что
называется, на повестке дня.
С другой стороны, эту же проблему, только в ином ракурсе,
поставила на повестку дня секуляризация и затем обвальная
атеизация европейского общества в XVIII и в особенности в XIX
веках. Выбив авторитет Христа из-под морали, развитие культуры
фактически сделала мораль недееспособной, превратило ее в набор
мертвых словесных штампов, совершенно беззащитный перед
издевательствами прагматиков, живущих здравым смыслом. Именно
это на некоторое время деидеалогизировало войны; несколько
затруднительно победителю навязывать свою веру побежденному,
если и тот, и другой ни во что особенно не верят.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19