Таким образом, закон причинно-следственных связей (кармы) создает самоор
ганизацию следствий в форме органов, наследующих причинный организм че
ловека.
Самоорганизация образует элементарные агрегаты (скандхи), которые возн
икают в строгой последовательности от причины - желания.
Так, сначала само-организуется:
физическая форма , тело - агрега
т (база) для создания в нем органов чувств и в контакте их с объектами возн
икают
ощущения материального мира -
эмоциональный агрегат, порождающий в определенные
представления ума , различающе
го и создающего знания (сознание) исключительно на основе физической фор
мы и ощущений восприятие, которое по причине желания создает
намерение сознания к действию
- агрегат психических факторов, образующий способность к изменчивости у
ма, органов чувств и формы, которые образуются в элементарную
группу сознаний при контакте,
например, глаза с окружающими его объектами возникает сознание зрения, п
ри контакте уха со звуками возникает сознание слуха и т.д., образующие в со
вокупности
первичное сознание существа .

Первичное сознание не избавлено от так называемых клеш.
Клеши - это инфекционные болезни ума, которые являются следствием скандх
.
Клеши развиваются в строгой последовательности и связи с соответствую
щим агрегатом.
Таким образом, агрегат, образовавшийся как:
Физическая форма тела всегда находится в неведени
и , соответственно и образует клешу, именуемую как
Неведение .
Ощущения в органах чувств создают клешу Эгоцентри
зма , иллюзию «Я», с разделением на «моё» и «чужое».
Намерение действовать тяготеет к Гордости
(к своему), и Зависти
(к чужому).
Группа сознаний тяготеет и создает клешу Любви
(к своему, приятному).
Первичное сознание образует клешу Гнева
(к чужому и неприятному).
Все указанные психические факторы возникают в уме, по причине желания по
лучить удовлетворительный результат, и нежелания - неудовлетворительн
ого.
Однако неудовлетворительных ситуаций не избежать, и они становятся при
чиной страданий, но личность не желает их знать, и находится в неведении о
тносительно безличности самих агрегатов, составляющих базу чувствующе
го существа.
Неведение (своей природы) перекидывается и на ум, который теряет ясность
и затуманивается обусловленностью и ложными представлениями об отдель
ности своей личности в виде «Я», которого нет ни в одном безличном агрега
те.
Наиболее трудной для обычного человека оказывается задача, в условии ко
торой заложен отказ от существования личности - «Я». Поэтому для начала с
ледует понять, что агрегат, например тело, безличен и характерен для любо
го существу, поэтому и орган чувств, например, глаз, есть частное, связанно
е с общим зрением, и не принадлежит отдельной личности.
Если человек не открыл для себя один из трех видов страдания - иллюзию «Я»
, то он не может быть освобожден от страданий.
Поэтому все дисциплины Пути Освобождения нацелены на то, чтобы развить т
акое понимание, которое преодолевает чувство своей отдельности.
Ведь, когда мы летим на самолете, то видна вся масса облаков, над которыми
мы летим, а не только маленькая ограниченная картина отдельного облака.

Именно свои оболочки тела производят иллюзию отдельности, из которой вы
растает все незнание в мире.
Буддисты называют это неведение злом.
Неведение образует непрерывную цепь причинно-следственных связей, кот
орые ведут к перерождениям и смертям.
Эта цепь выражена таблицей, которая приведена выше (стр. 100) - «Колесо кругов
орота бытия в 12 звеньях цепи взаимозависимого происхождения».
Законы Будды, конечно, не ограничиваются Четырьмя Благородными Истинам
и.
Из этих Истин вытекает восьмеричный Путь, который состоит из действий, в
едущих к полному освобождению - Нирване.
Эти действия таковы:

П1 Ц Правильные представления, взгляды, понимание.
П2 Ц Правильное намерение, правильное стремление.
П3 Ц Правильная речь.
П4 Ц Правильное поведение, правильное действие.
П5 Ц Правильный образ жизни.
П6 Ц Правильное усилие.
П7 Ц Правильные мысли.
П8 Ц Правильное осознание в сосредоточении.


Восьмеричный Путь, в каком то смысле имеет параллели с Парамитами Соверш
енства.
Сходство между парамитами и восьмеричным путем очевидно.
Расположим их рядом в обратном порядке:
Правильная внимательность соответствует совершенству мудрости.
Правильное сосредоточение - совершенной медитативной концентрации ума
.
Правильное усилие - совершенному усилию, напряженности.
Правильный образ жизни - совершенству терпения.
Правильное действие - совершенству этики.
Правильная речь - совершенству этики.
Правильные мысли - совершенству щедрости.
Правильные взгляды - совершенству всех вместе взятых.
Что такое правильные взгляды ?

Это правильное понимание Четырёх Абсолютных Истин Будды. Так как невеже
ство с иллюзиями о «Я» представляют собой корень всех страданий, то нужн
о знать Истину.
Правильное направление мыслей
, где нет ничего постоянного и ценного - это мысли о пр
еходящести всего Бытия.
Правильная речь - это речь без л
жи, клеветы, грубостей и пустословия.
Правильное действие - это пове
дение без убийства, воровства и разврата.
Правильный образ жизни - это жи
знь без нечестных заработков.
Правильное усилие - это направ
ление своих сил без вредных идей, такое усилие искореняет дурные мысли и
заполняет ум положительными.
Правильное сосредоточение - э
то сосредоточение на трех ступенях: что всё проявленное - это ум, что ум - эт
о иллюзия, что иллюзия не имеет собственной природы.
Правильная решимость - это стр
емление преобразовать свою жизнь с отречением от привязанностей челов
ека к материальному миру.
Однако вернемся к трем видам страданий, содержащих первую Абсолютную Ис
тину Будды.
При более внимательном рассмотрении этих видов будет заметно, что виды с
траданий расположены по возрастающей для понимания уровню трудности.
Следует заметить, что для стремящегося к освобождению от страданий важн
о не столько ознакомление с этой информацией (ознакомление с теорией не
ведет к освобождению), сколько важно понимание указанных событий, пережи
тых на собственном опыте - на практике.
Поэтому Путь к освобождению от страданий и Бессмертию начинается с
Неведения , проходит через тео
ретические Сведения и находи
т результат в практическом Поведении
человека, стремящегося к Освобождению.
Априори, проинформируем будущего искателя о том, что Поведение стремяще
гося должно отвечать шести парамитам, сходным с восьмеричным Путем. Шест
ь парамит, как шесть характеристик поведения, должны осваиваться связно
, причём их включение в линию поведения происходит как в последовательно
й, так и в параллельной связи для того, чтобы единая схема поведения не рас
сыпалась по отдельности.
Для Сведения, шесть парамит - это:
Совершенство щедрости . Кто не
щедр, тот скуп, а скупой не может достигнуть Совершенного Состояния Созн
ания (ССС).
Совершенство этики . Кто щедр, н
о груб, тот и своенравен, а своенравный не может достигнуть ССС.
Совершенство участия (терпения).
Кто щедр и не груб, но безучастен и равнодушен к страд
аниям других, тот не может достигнуть ССС.
Совершенство усилия . Кто щедр,
не груб, не равнодушен, но ленив и не прикладывает усилий для понимания Ис
тиной Реальности, тот не в состоянии достичь ССС.
Совершенство медитативной концентрации ума.
Кто щедр, ласков, участлив, усерден, но не практикует
сосредоточенность ума, тот не в состоянии успокоить мятежный ум и сосред
оточиться на внимательности - не в состоянии достичь ССС.
Совершенство мудрости (внимательности).
Кто щедр, ласков, участлив, терпелив, усерден, сосредо
точен, но не может сохранить внимательности на событиях, связанных с Ист
инной Реальностью, но скрытых ошибочными представлениями, тот не может д
остичь ССС.
Из всех характеристик поведения наиболее трудны пятая и шестая ступень.

Правильное сосредоточение - это сосредоточение на трех ступенях: что всё
проявленное - это ум, что ум - это иллюзия, что иллюзия не имеет собственной
природы.
Правильная внимательность - это стремление преобразовать свою жизнь пр
и внимании к каждому моменту Бытия.
При сочетании Сведений с Поведением уходит Неведение по отношению к пер
вым двум видам страданий. Это происходит при употреблении Правильной Вн
имательности.
Если быть внимательным к каждому моменту своей жизни, то можно заметить,
что, во-первых, жизнь не бывает без переживаний боли и других страданий. Пр
и наступлении боли происходит её переживание, которое отличается от заб
олевания простого человека, ибо он не накладывает события своей жизни на
Эталон Абсолютных Истин и не подключается к ним, находясь в Неведении.
Во-вторых, жизнь не бывает без изменений, например, когда при утрате любим
ой вещи или человека возникает страдание, однако, буддист переживает это
страдание не так, как простой человек, ибо последний просто страдает, не п
онимая причин, а стремящийся к освобождению переживает, зная причины чер
ез Абсолютные Истины. Подключаясь к ним, искатель в переживании сливаетс
я с Истиной, выходя из пределов неведения.
Наиболее трудным для перемены Поведения по отношению к 3-му виду страдан
ий является понимание того, что не существует никакого «Я» - никакой личн
ости, которая вела бы независимое существование, ибо личность обусловле
на Неведением, из которого и возникает эгоцентризм (то есть состояние со
знания, где центром /отсчёта/ является «Я»).
Из первичного Неведения можно выйти, получив Сведения о том, что ошибочн
ые представления о существовании «Я» возникают в уме существа, который н
е информирован об агрегатах, из которых состоит Природа Человека и приро
да носимого им ума.
Не ведающий о своей природе, т.е. невежественный ум, переживая ощущения, не
знает, что как ощущения, так и производные чувства не принадлежат лично е
му - они безличны, т.е. принадлежат всем. Он не знает, что чувства являются пр
оизводными агрегатами - следствиями от Причины, которая лежит выше - вне ч
еловека.
Сведениями об этих агрегатах не обладает ни одна цивилизация, ни одна ре
лигия по той причине, что законы причинно-следственной связи (кармы) изве
стны только в буддизме. Поэтому тот, кто располагает этими Сведениями, им
еет возможность освободить человека от страданий.
Итак, не осознав и не отбросив иллюзию ума о своем «Я» освободиться от стр
аданий невозможно.
Осознание иллюзорности «Я» начинается с упомянутого ранее утверждения
о том, что Бытие (созданное Богом-Отцом) несовершенно.
Оно несовершенно по той причине, что Бытие содержит страдания и смерть.
Чтобы страдания и смер
ть при глобальных катастрофах не застигли вас врасплох, мы желаем вам об
ратить своё умозрение не на внешние вещи, а на Вашего АНГЕЛА-ХРАНИТЕЛЯ, ко
торый знает всё, и который всегда готов помочь Вам на благородном Пути Ос
вобождения от Страданий.
Вот и сняты наконец все
слои Небесной Луковицы
, которые открыли нам центральную ст
релу Лука, направленного в Небо и привели
н ас к знаниям Восьмеричного Пути, гд
е вас ждет поистине ангельское существование.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18