Со временем начинаем дожидаться
пенсии и …?
Связью между настоящим и будущим выступает вера: уверенно
сть в том, что это будущее наступит и будет оно таким, каким мы его себе пре
д-ставляем. В этом, возможно, кроется психологическое обоснование религи
и.
От умения встраивать себя в мысленную модель берёт своё начало спо
собность поставить себя на место другого, что является основой, фундамен
том добра в человеке. В процессе исторического развития в зависимости от
формы питания в живой природе сформировались две линии поведения: «отго
ни, если мешают» и «убей, чтобы скушать». Последняя установка у человека д
ополнилась ещё некоторыми: «убей, чтобы не скушали тебя», «убей чужого на
всякий случай» и «просто убей, чтобы не мешали». Зло сформировалось не пр
осто на основе плотоядности, а в сочетании её с интеллектом. Плотоядный и
нтеллект способен порождать чудовищ. На пути этой пугающей «тени» стоит
способность поставить себя на место другого, умение почувствовать чужу
ю боль.
Таким образом, природа добра в человеке в способности воображ
ения, т.е. в умственных способностях. Добро присуще развитому интеллекту,
оно безотносительно. Но на некоторой промежуточной стадии, когда вообра
жение уже есть, а умение почувствовать чужую боль ещё не развилось, может
зарождаться психология преступника. Ни один преступник не совершил пре
ступления, не совершив его, и не один раз, в своём воображении. Иногда, опра
вдываясь, они говорят потом, что их будто чья-то злая воля подталкивала на
проступок. Для таких людей следует разрабатывать приёмы психической ги
гиены, исключающие аморальные мысли.
Психологи не раз отмечали, что у
людей с садистскими наклонностями отсутствует как раз умение поставит
ь себя на место другого. Поразительно, но тем же свойством, хоть и в меньше
й степени, должен обладать успешный бизнесмен. Такой метод используется
во многих тестах на профпригодность.
Хочешь разбогатеть, забудь про
совесть.
При этом человек должен иметь право реализовать себя, в том ч
исле экономически. Недопустима только эксплуатация, выражающаяся в при
своении прибавочной стоимости. Как это реализовать на практике, чтобы со
хранить и мотивацию и справедливое распределение Ц вопрос к экономист
ам. Но сама постановка задачи Ц приоритет философии. Следует провести
различие между богатством и достатком, но не в количественном отношении
, а по происхождению средств. Талантливый артист, изобретатель, как и любо
й другой высокопрофессиональный работник, может иметь достаток, превыш
ающий богатство иного предпринимателя, нажитое не без помощи воровства.
Азартные игры и всякого рода лотереи также относятся к разряду способов
завладеть незаработанными деньгами. Этот момент не захотели заметить д
аже в Советском Союзе, допустив государственные лотереи.
Надо согла
ситься, что источником общественного развития является развитие произ
водительных сил. Для доказательства этого можно провести мысленный экс
перимент «от противного». Представим себе, что на нашей планете два мета
лла Ц медь и железо Ц находятся в состояниях, недоступных для первобыт
ных технологий, как, например, это имеет место для алюминия. Производящее
хозяйствование оставалось бы только подспорьем для охотников и рыболо
вов до сегодняшнего дня на подавляющем пространстве планеты.
Спирал
ь общественного развития направлена вдоль оси развития производительн
ых сил. Если эту спираль изобразить на плоскости (сделать её проекцию), она
примет вид синусоиды. Такое упрощение позволяет заметить некоторый ряд
закономерностей в развитии общества. Синусоиду можно рассматривать ка
к графическое отображение взаимопереходов определённых этапов в нашей
истории, когда сменяли друг друга различные доминанты в восприятии мира
: форма и содержание, духовное и земное, моральное и физиологическое. Исто
рия человека начинается с момента осознания своей инаковости, своего от
личия от животного мира. Это было не так просто. С одной стороны, наблюдая
за деятельностью некоторых животных, например, строящих плотину бобров,
человек вполне мог считать их, по крайней мере, не глупее себя. С другой ст
ороны, сам человек, в силу своего происхождения, ещё не очень отличался в с
воём поведении от животных. Тогда то и была изобретена некая высшая, боже
ственная сущность, которая создала человека, отличного от животных и рег
улировала его деятельность. Ярким представителем этого этапа является
Древний Египет, с его направленностью на потустороннее. По сути, вся жизн
ь египтянина проходила под знаком подготовки к смерти и последующей пот
усторонней жизни. Но проходит время, и прагматичного еврея, не плохо, в общ
ем-то, устроившегося в Египте, начинает тяготить такая оторванность от р
еальной жизни. Еврей не против Бога, но такого, который говорил бы о жизни
здесь и сейчас, а не о туманном потом. Синусоида снова пересекает линию ра
звития производительных сил. Исход знаменует собой начало нового этапа
в истории, где приоритетом становится земное, законы приобретают формал
ьный характер. Богу вменяется в обязанность конкретно перечислить свои
требования, еврей обязуется их выполнять, за что ему и его потомкам гаран
тируется успех в этой, земной жизни. Преобладание формы над содержанием
приводит к тому, что с Богом можно даже лукавить. Например, еврею запрещен
о давать соплеменнику ссуду под проценты. Чтобы обойти это положение, бы
ла придумана хитрая схема с посредником-неевреем. Кредитор давал ссуду п
осреднику, а тот уже от своего имени суживал другого еврея. И буква закона
соблюдена, и экономическая выгода не упущена.
Самым ярким представи
телем этого этапа является, безусловно, Древняя Греция, где, по образному
выражению Маркса, сама природа улыбается человеку своей чувственной ул
ыбкой. Характерной чертой этого периода является авторство текстов. Раз
умеется, поначалу оно носило характер художественного изложения уже сл
ожившихся представлений, по сути своей, являлось продолжением мифотвор
чества. А в тот момент, когда человек осмелился изложить свои собственны
е мысли, не общепринятые, совсем даже не очевидные, а порой и прямо противо
речащие здравому смыслу, в тот самый момент родилась философия. Поскольк
у истины здесь излагались отнюдь не очевидные, их надо было обосновывать
, надо было вести дискурс с оппонентами. Таким образом, философия рождает
ся тогда, когда появляется дискурс, и, по видимому, умирает в его отсутстви
е. Образно выражаясь, можно сказать, что Гомер нашёл в лесу дикорастущую я
блоню и пересадил её в свой сад, а Фалес, унаследовав этот сад, вывел с этог
о дерева новый сорт яблок. Если же какую-либо истину удавалось доказыват
ь неопровержимо, а тем более если она подтверждалась опытом, это означал
о рождение конкретной естественно-научной дисциплины. На долю философи
и оставались вопросы однозначно неразрешимые, но при этом требующие сво
его обсуждения. Как правило, таким статусом обладают «последние», крайне
общие вопросы. Например, синусоиду, о которой идёт речь в данной работе, н
и в какой микроскоп не увидеть. Также нельзя доказать её существование с
математической точки зрения. Любое утверждение философского характера
есть всего лишь приглашение к дискурсу. И не то, чтобы философы не любили
доказательств, наоборот, свои позиции они стараются обосновать как толь
ко можно убедительнее, просто вопросы на их долю достаются весьма специф
ические. Им пришлось выработать свою систему ценностей внутреннего пол
ьзования, где больший вес получал не тот вопрос, который удавалось доказ
ать; как уже отмечалось, такой вопрос переходил в ведение конкретной нау
ки, - а вопрос, который не удавалось опровергнуть. В этом основное отличие
философии от науки.
Другой яркой вершиной данного периода, вполне в д
ухе приоритета формы над содержанием, является появление римского прав
а. При всей очевидной положительной составляющей законности, надо отмет
ить следующее: действуя в рамках закона (по форме), мы как бы перекладываем
моральную ответственность на законодателя. Особенно ярко это проявляе
тся в компьютерных играх, где совсем не страшно убивать.
Но … «всё про
ходит» - как заметил Эклесиаст. С появлением христианства заканчивается
эпоха таких ярких достижений человечества в сфере земного. Наступает вр
емя глубоких этических преобразований, переосмысления прошлого и пытл
ивого взгляда в будущее. Синусоида опять пересекает центральную линию. М
ожно согласиться с тем, что это время осевое, только надо заметить, что так
их времён в нашей истории было несколько.
Это время расцвета арабско
й цивилизации. Великая культура рождается тогда, когда менталитет опред
елённого этноса совпадает с потребностями времени (в том числе экономич
ескими). Такая культура становится локомотивом истории. Соответственно,
когда условия меняются, одна культура уступает своё место лидера другой
. Что касается подъёма арабской культуры, то, возможно, это произошло в сил
у того, что мусульманское учение, хоть и имеет общую с другими мировыми ре
лигиями направленность, всё же меньше оторвано от жизни, менее абстрактн
о и проще в восприятии простым человеком (имеется ввиду средневековая жи
знь и средневековый человек). Вообще здесь следует заметить, что, вполне
в духе диалектики, наряду с общей тенденцией в каждый из периодов действ
ует и другая, противоположно направленная, тенденция. Рассмотрим такой п
ример. Практически любая религия обещает в загробной жизни многие блага
, которых большинство людей в этой жизни, как правило, лишены. Казалось бы,
чего же здесь задерживаться? Но какие бы прекрасные долины, полные дичи, н
е ожидали индейца на том свете, он туда без крайней необходимости не торо
пится. При этом он даже самого перехода, как правило, болезненного, не боит
ся. В христианстве самоубийство Ц грех. Но почему тогда у нас существует
медицина, функции которой должны были бы быть сведены к обезбаливанию. О
б умершем мы должны были бы говорить Ц «вот повезло человеку, он уже там,
а мы ещё здесь мучаемся».
В периоды крайней религиозности противоде
йствующей силой выступают витальные ценности. Именно они на протяжении
тысячелетий поддерживали египетскую и средневековую государственнос
ть. В периоды расцвета прагматизма такой противодействующей силой (назо
вём её линией здравого смысла) является красота. Даже во времена древнег
реческой телесной вседозволенности бытовала мысль о приоритете платон
ического поклонения красоте тела перед чистой физиологией. К такому же,
только уже современному нам периоду относится знаменитая формула Дост
оевского: «красота спасёт мир». От красоты внешней к красоте внутренней,
от красоты предмета к красоте поступка. Только действие её распространя
ется исключительно на времена «приземлённости» или, можно сказать, врем
ена скрытого, латентного материализма. В Египте эта формула была бы непр
иемлемой, а в средние века просто кощунственной.
Волновые процессы в
озникают, по всей видимости, в тех случаях, когда встречаются противобор
ствующие силы. А поскольку такая ситуация в мире встречается повсеместн
о, постольку волновые процессы так распространены в нашем мире.
Лини
я здравого смысла позволила Египту обойтись без человеческих жертвопр
иношений, иудеям и греко-римской цивилизации не скатиться до беспредела
, цивилизациям мировых религий удержаться в рамках соответствующих вре
мени экономических порядков. В наше время её заслуга в модернизации капи
тализма. Именно линия сопротивления или линия здравого смысла ответств
енна за переход на новый этап, за очередное пересечение синусоидой центр
альной линии. Великую культуру рождает тот этнос, менталитет которого, с
одной стороны, наиболее соответствует духу времени, с другой стороны Ц
здравый смысл которого помогает избежать крайностей. В целом данная кар
тина характеризуется сокращением времени каждого последующего период
а и уменьшением его амплитуды, то есть отклонением от оси координат.



1 - время первобытног
о, наивного материализма. 2 Ц Древний Египет. 3 Ц античность. 4 Ц средневек
овье. 5 Ц наше время. Штриховой линией обозначена линия здравого смысла.

При этом «приземлённые» периоды характеризуются большей динамик
ой экономического развития, но, несмотря на экономическое благополучие,
наступает время кризиса культуры, время переосмысления, в том числе этич
еского, существующего порядка вещей.
Не надо забывать, что рассматри
ваемая синусоида есть всего лишь проекция спирали развития на плоскост
ь, определённое сечение, сделанное для удобства восприятия. Вполне возмо
жны сечения и другими плоскостями, пока не замеченными. А поскольку это в
сё таки спираль, то в её формировании действует закон отрицания отрицани
я, то есть между различными периодами существует определённая преемств
енность, а вся история человечества обладает единой логикой развития и р
остом благополучия простого человека. Здесь не случайно применено слов
осочетание «простого человека», потому что только по его положению можн
о судить о прогрессе или упадке в развитии. Этим положением оспаривается
попперовская формула наибольшего блага для наибольшего числа людей, на
основе которой в умах некоторых западных политиков родилась идея золот
ого миллиарда. Можно предложить другую редакцию этой формулы Ц наимень
шие несчастья для наибольшего числа людей. Циничным политикам обойти её
будет труднее. Даже если предположить, что золотой миллиард останется на
планете один, он не выживет в силу своей «крысиной», говоря народным язык
ом, натуры. Это те люди, которым из поколения в поколение снились совсем уж
плохие сны. Оставьте их одних, и они съедят друг друга, причём совсем не от
голода. Только благодаря тому, что их концентрация сильно разбавлена про
стыми людьми, перед которыми им приходится притворяться, они до сих пор н
е уничтожили друг друга. У человечества появится шанс выжить только тогд
а, когда удастся лишить власти этот пресловутый золотой миллиард. Уместн
ым будет заметить здесь же, что «золотое правило поведения» также не раб
отает. Вспомним Зверобоя Фенимона Купера, когда двое белых проходимцев о
тправились к ирокезам за скальпами и попались в плен. Индейцев нисколько
не удивило и, тем более, не шокировало такое поведение белых людей. За ска
льпами Ц это нормально, просто они плохие воины, они проиграли и за это до
лжны умереть. Вполне в духе золотого правила, формулировка которого всег
о лишь фиксирует принятые в данное время в данной среде правила поведени
я, то есть не является универсальной, на все времена. Потому-то Канту и при
шлось давать столько разных формулировок своему категорическому импер
ативу. Но различными формулировками невозможно обойти тот факт, что внеш
ний мир пытаются измерять единицами внутреннего психического опыта от
дельной личности, другими словами, методами солипсизма.
Так или инач
е, но развитие общества всё таки происходило, и благо-получие человека, чт
о бы там не говорили, всё таки возрастало пропорционально уменьшению уро
вня крысятничества. Люди перестали съедать друг друга, ушёл в прошлое ра
бовладельческий строй, канула в Лету феодальная зависимость. Современн
ый капитализм (виноват, постиндустриальное общество), принято рассматри
вать как максимально возможный уровень благ и свобод для человека. Слова
Иисуса Христа о том, что быстрее верблюд пролезет через игольное ушко, че
м богатый попадёт в рай, слегка отредактировали, и теперь они звучат так: «
Если я богат, значит Бог меня любит». Хотелось бы задать вопрос, любит или
испытывает? Богатство честным не бывает. Владеть им, пользоваться предме
тами роскоши в то время, когда на планете есть голодающие Ц (а сегодня это
миллиард человек) - всё равно что украшать себя черепами съеденых соплем
енников.
Проблема отчуждения как бы не противоречит идее свободы, а с
уществует сама по себе, параллельно. Но свобода по определению не может с
уществовать параллельно с нечестностью, а чем, как не нечестностью, можн
о назвать отчуждение? Нет, названия, разумеется, находят. Экономическая н
еобходимость, например, или - вполне в духе золотого правила Ц общество р
авных возможностей. Всегда, во все времена быть плохим было выгодно.
1 2 3 4 5