Идем дальше:
Человечество владеет Будущим по праву Человеческой Свободы при помощи
инструмента, именуемого Коллективной Волей Человечества. Природа
базируется на Прошедшем в форме т. наз. Судьбы, инструментом которой
является Рок (слепой, неумолимый, и потому косный, как бы относительно
пассивный).
Архетип обладает свойствами андрогината; это свойство отражается по праву
Вседовольства и Высшей Гармонии в том великом мировом Светильнике,
который именуется Провидением. Провидение соответственно этому
нейтрально, андрогинно и играет роль Света, озаряющего поле деятельности
остальных двух элементов.
Обращаю ваше внимание на то, что на нашем языке термин "настоящее" имеет
два значения: одно - касающееся реальности объекта, другое - помещающее
объект в определенный момент времени.
Всякий прием рождения, эманации чего бы то ни было должен быть настоящим
для рождающего, эманирующего, чтобы быть реальным в соответствующем ему
плане жизненных проявлений. Формула внушения должна читаться: "Ты
делаешь то-то", а не "ты сделаешь" или "ты сделал".
Непреложный метафизический или научный тезис также формулируется в
настоящем времени. Ощущение, которое вы будете характеризовать как
прошедшее или будущее, никем не будет признано реальным. Его в лучшем
случае назовут туманными терминами "рефлекс", "галлюцинация" и т. п.
Возвращаясь к нашему тернеру, будем утверждать вместе с Fabre d'Olivet,
что мировая история зиждется на мистическом треугольнике (черт. 5).
Провидение озаряет своим светом Настоящее; Воля Человечества устремляется
на созидание Будущего, но при этом ограничена в своих проявлениях Роком,
который гвоздит ее Прошедшим. Если Воля Человечества соединяется, входит
в союз с просвещающим влиянием Провидения, то она сильнее Рока: в это
время история Человечества носит эволютивный характер.
Если Человечество закрывает глаза на это влияние Провидения и вступает в
единоборство с Роком, то общего тезиса о ходе его истории высказать
нельзя: все зависит от отношения сил Воли и Рока.
Если Человечество сознательно борется своею Волею с Роком, подкрепленным
указаниями Провидения, то Воля эта будет побеждена: ничего не выйдет.
Если, наконец, Человечество присоединяет свою Волю к влияниям Рока,
неблагоприятно оцениваемым Провидением, то реализации оказываются весьма
мощными, весьма ощутительными, но ход истории удаляет мир от принципа
Гармонии и будет нуждаться в последующих исправлениях на пути решения
Великой Задачи конечных целей существования Вселенной. Мировая история в
это время инволютивна.
Интересно рассмотреть частное отражение мистического треугольника Fabre
d'Olivet, управляющее ходом событий в жизни души отдельного человека в
течение определенного воплощения (инкарнации) этой души.
Треугольник примет вид чертежа 6-го.
Провидение в отдельном человеческом экземпляре имеет представителем т.
наз. совесть, которая абсолютно нейтральна, не толкает и не задерживает,
а только освещает путь, указывая, как нейтрализовать для настоящего
момента бинер добро - зло.
Воля человека определяет будущие события, но ограничена в их выборе т.
наз. кармою. Эта карма есть как бы общий формуляр всех предыдущих
инкарнаций души нашего человека. Он родился первый раз в благоприятных
для приобретения мудрости условиях, как говорят - с чистой кармой;
погрешал; во вторую инкарнацию ему, кроме задачи приобретения мудрости,
еще предстоит очистить карму, что не обойдется без борьбы и страданий.
Конечно, при этом втором рождении карма ставит его в менее благоприятные
условия жизни.
Дальнейшие инкарнации следуют закону альтернатив отягчений и исправлений
кармы, пока она окончательно не очистится. Очень отягченная карма,
которую бы нельзя было исправить одними сознательными усилиями воли,
отчасти исправляется самим элементом страдания в соответствующей ей
инкарнации:
страдания, на которые человек обречен кармою, могут быть настолько
сильны, что отчасти искупают карму, даже в случае полной пассивности и
сознательной злонамеренности субъекта в течение инкарнации.
Вот какие комбинации вершин возможны для этой частной схемы Мистического
Треугольника:
1) Воля заодно с Совестью против Кармы. Результат - очищение Кармы.
2) Воля заодно с Кармою против Совести. Это - т. наз. эгоистический
оппортунизм. Результат - видимые удачи в жизни при наличности отягощения
Кармы.
3) Борьба Воли с Кармою без консультации Совести. Результат не может быть
формулирован в общем виде. Он зависит от отношения сил Воли и Кармы.
4) Воля против соединенных Кармы и Совести. Результат - неудачи в жизни и
отягощение Кармы.
Шкалярные тернеры, подобные рассмотренным в этом аркане, т.
е. представляющие собой явную совокупность трех основных степеней одного
и того же проявления, условимся называть абсолютными тернерами. Им мы
попытаемся уподобить другие тернеры, для признания которых надо
примиряться с некоторыми условностями, как бы становиться на особую
точку зрения. Эти вторые тернеры назовем аналогичными, связывая каждый из
них условно или символически с каким-нибудь абсолютным тернером.
Дадим два примера таких тернеров. Первый пример заимствуем из природы,
второй - из области ритуального символизма.
Рассмотрим ствол человеческого тела, подразделив его на голову, грудную
полость и полость живота. Свяжем аналогично голову с ментальным планом,
ну хотя бы потому, что проявления ментальной работы у воплощенного
человека стоят как бы в связи с отправлениями головного мозга.
Грудь свяжем с представлением об астральном плане, ну хотя бы потому, что
физическая тренировка адептов астральной работы отводит центральное место
упражнениям дыхательных органов. Живот свяжем аналогически с физическим
планом, ну хотя бы потому, что функции пищеварительных органов
натурально связаны с делом обновления клеточек тела.
Вот вам и аналогичный тернер. Можете прочесть его в немного измененной
форме: деятельность головы управляет распределением нервных флюидов,
деятельность грудной клетки - обновлением жизненной силы крови,
деятельность живота - реставрацией тканей (вопрос о т. наз. циркуляции
лимфы).
Хотите оправдать практически ваше искусственное построение?
Рассмотрите голову - аналогию ментального плана - и ищите в ней три
подплана этого плана. Глаза сойдут за представителя ментальности в
голове,- вы по взгляду поверхностно заключаете о рассудочной деятельности
субъекта; нос будет представителем астральности в голове, - по его
состоянию вы часто имеете возможность делать поверхностные заключения в
области патологии грудной полости; рот пусть будет представителем
физического плана, посланником полости живота, о расстройствах органов
которой вы часто судите по губам, языку и т. п.
Это подразделение намечает путь к признанию нашего тернера не вполне
произвольным, а как бы естественно-символическим.
Теперь дам пример искусственно-символического тернера, объяснив схему
знаменитого Трезубца Парацельса (Tridens Paracelsi).
Его изображение дает чертеж 7-й.
Трезубец Парацельса.
Зубцы металлические (железо, жесть или сталь); цилиндрическая рукоятка -
деревянная или эбонитовая, т. е. во всяком случае - изолирующая. Прибор,
с практической точки зрения, представляет собой магическую шпагу с тремя
остриями.
Сделаем анализ надписей на зубцах, знаков, начертанных около основания
зубцов, и золотой надписи на рукоятке. Начнем с зубцов.
На верхнем выгравировано Obito (повинуйся, поддавайся, будь послушен,
внимай); надпись эта очерчивает сферу пассивных проявлений Человека в
области жизни физического плана (вернее - в области трех планов при
наличии инкарнации в физическом).
На нижнем зубце мы читаем: Imo (грамотнее было бы Immo, что значит: -
напротив, наперекор, в смысле - сопротивляйся, проявляй себя активно).
Средний зубец заключает надпись: Apdosel, которую нужно разложить так: ap
+ do + sel.
Ap надо заменить греческим ar, начальными буквами
слова arch (архе) = начало = высший элемент = mens.
Слог do должен читаться справа налево - od; это название положительно
поляризованного астрала. Следовательно, это астросом в сфере мужских
проявлений.
Sel (латинское sal) означает соль = бродило физического плана -
символизирует самый физический план.
Итак - три зубца своими надписями диктуют фразу: трехсоставный активный
Человек (mens + anima + corpus) должен уравновешивать бинер повиновения и
сопротивления; он должен лавировать между этими приемами. Этот тернер
очерчивает сферу деятельности Человека.
Во втором тернере знаков <$&pp1[-]> и h первый знак,
подобие рака, поставлен вместо знака B Рака. Этот
зодиакальный знак астрологически есть дом Луны, планетное влияние которой
проводит пассивное начало в пассивный же верхний зубец.
Змея, имеющая головой знак Юпитера, есть символ астрального tourbillon,
которым авторитет (знак Юпитера) Человека проводится в мировой астраль.
Третий знак есть испорченный знак L зодиакального
Льва, служащего домом активному Солнцу, проводящему свое влияние в
нижний, активный зубец.
Как видим - второй тернер относится к области форм, проводящих влияние
рукоятки в зубцы.
Рукоятка украшена золотою надписью
P.P.P. VLIDOXFATO,
где тройное P следует опрокинуть для получения тройного лингама -
оплодотворение в трех планах. V есть латинское числительное 5,- указание
на пентаграмму,- символ человеческой Воли; LI - начальные буквы слова
libertate - (свободою); VLI = pentagrammatica libertate = свободою
человеческой Воли.
DOX значит doxa (осведомленностью), т. е. тем, что нам дает элемент
совести. FATO значит Роком, Судьбою, Кармою. Значит, рукоятка нам говорит
о праве Человека на попытки произвождения в трех планах и в силу
существования того, что мы ставили в вершинах Мистического треугольника
Fabre d'Olivet.
Этот тернер касается сферы ментального, даже метафизического характера
наших абсолютных прав на три плана.
Весь трезубец будет символизировать Человека вообще в двух высших планах
(рукоять, схема астрологических знаков) и дифференцировать его как
Мужчину в физическом плане (средний зубец содержит намек на активность).
Практически прибор служит магической шпагой в руке мужчины, а в сильно
уменьшенном формате применяется в герметической медицине при лечении
мужской импотенции. Вот пример системы трех тернеров в области
символизма.
Лекция IV
d Четвертый Аркан
В нашем алфавите знаком 4-го аркана служит буква d
(Daleth), при числовом значении 4.
Иероглиф аркана - грудь, откуда легко возникают идеи вскармливания,
упитанности и, наконец, идея авторитета как результата этой
вскормленности, делающей объект кормления способным оперировать в
соответствующей ему среде.
Сама картинка аркана изображает мужчину, увенчанного трехъярусною тиарою
(во-первых, принцип авторитета распространяется на все 3 плана;
во-вторых, тот, кто хочет быть авторитетом в известной области, должен
проникать во все три плана этой области). В правой руке мужчина держит
скипетр, оканчивающийся или знаком Венеры (v), или
знаком Юпитера (j).
Первое истолковывается как необходимость уменья рождать законченные,
индивидуализованные комплексы сущностей; второе - просто указует на
астрологическое соответствие аркана - планеты Юпитер и связанное с ее
названием мифологическое представление. Желательно такое положение рук и
плеч фигуры, которое бы напоминало восходящий треугольник (это условие
во многих таротах не соблюдено).
Правая нога фигуры заложена за левую так, чтобы получалось подобие
прямоугольного креста.
Фигура опирается задней частью на камень кубической формы.
На этом же камне покоится изображение орла, имеющего на шее подвесок в
форме т. наз. "Креста Великого Иерофанта" (черт.
8).
Займемся истолкованием этих символов.
Кубический гладкий (т. наз. равнообделанный) камень есть символ всего
законченного, облеченного в готовую форму - авторитет проявляется в
заранее выработанных формах.
Каждая из граней камня представляется в форме квадрата; вот почему
квадрат есть один из геометрических символов этого аркана.
Орел, покоящийся на камне, указывает на необходимость высокого взлета
мысли для того, кто хочет придавать вещам законченную форму (он должен
быть, так сказать, инженером, а не техником своего дела).
Эта мысль подкрепляется присутствием на аркане креста Иерофанта.
Вертикальный ствол креста символизирует канал, по которому в нижний конец
его изливается влияние трех планов Вселенной, фигурируемых
горизонтальными перекладинами креста.
Чтобы завершить форму, чтобы отшлифовать камень, надо не только высоко
схватить идею объекта, но и провести ее через фазы ментальности,
астральности и физического ее назначения.
Остается истолковать прямоугольный крест, фигурируемый ногами мужчины.
Этот равноконечный крест будет вторым геометрическим символом аркана,
называемого (по первому символу) Petra cubica (кубический камень).
На вульгарном языке название аркана - I'Empereur (из-за скипетра и
короны). Заголовками аркана в области теософического тернера будут
служить слова:
Forma (в плане Архетипа).
Auctoritas (в плане Человека).
Adaptatio (в плане Природы).
Итак, займемся интерпретацией кватернера, изображенного четырьмя
сторонами креста.
Этот кватернер прежде всего истолкуем как общую схему всякого формально
законченного динамического процесса во Вселенной.
Процессы эти характеризуются гностически следующим образом.
Активное (мужское, экспансивное) начало (i Jod)
оплодотворяет пассивное (женское, аттрактивное) начало
(h He); от этого союза рождается нейтральное
(андрогинное, заимствующее сверху и передающее вниз) начало
(v Vau). Чуть эта схема выполнена, является
представление о семействе, т. е. о законченном цикле проявлений.
Констатирование факта существования этого представления есть как бы
очерчивание некоторой оградой, некоторым контуром, области внутренней
жизни этого семейства с целью показать, что в наружной жизни оно
оперирует как самостоятельная составная единица.
Когда мы просто констатируем присутствие законченного цикла
vhi, мы ставим после трех букв четвертую букву
h (He), признавая цикл истекшим, семейство
образовавшимся, законченным; отсюда обозначение его пассивною буквою
h (He) (его сделали, оно получилось). В этой форме
кватернер элементарного цикла будет символизироваться Третьим Великим
Именем Божиим hvhi.
Имени этому Каббала приписывает чудесную силу при условии правильного его
произношения.
Вероятнее всего, что Первосвященник произносил его в особо торжественных
случаях трижды. Первый раз он читал его по буквам - Jod, He, Vau, He;
второй раз - разделяя на две части и читая первую названием буквы Jod
(мужское начало), а вторую этимологически -Heva (женское начало);
получалось Jodheva или Jodhava. В третий раз все слово читалось
этимологически. По всей вероятности, произношение его было Jeve или Jave,
но уж во всяком случае не Jehovah, как думали некоторые авторы XVIII
столетия, основываясь на условной пунктуации еврейского текста,
относящейся не к этому имени, а к другому, заменяющему его при громком
чтении.
Таким образом, Первосвященник сначала указывал на полную схему
элементарного цикла, затем на андрогинат Человечества и, наконец, на его
единство и вообще на Унитарный Закон.
Дабы профаны не могли расслышать Священного Имени, слова Первосвященника
заглушались звоном каких-либо ударных музыкальных инструментов.
Цикл hvhi распределяется по кресту Кватернера
согласно чертежу 9, давая одно и то же слово при прямом и обратном
направлении кругового движения (прямое направление обозначено стрелками).
Обратное чтение третьего имени hvhi (Chavaioth)
принимается символом анархии (царство дьявола) и соответствует прямому
или обратному круговому движению около креста Кватернера, если начало
этого движения отнесено к одному из концов горизонтальной перекладины
креста вместо верхнего конца вертикальной перекладины.
Представим себе теперь, что наша составная единица, наше семейство,
фигурируемое вторым h Священного Имени, активно
воздействует на какой-нибудь элемент внешнего мира, т. е. попросту что
наш элементарный цикл своим завершением обусловливает начало нового
цикла. Тогда символ h уже не подходит для четвертого
элемента; это h таинственным, но закономерным
процессом переходит в i следующего цикла.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55