Столбцы
таким же образом. Что же касается столбца второго
то андрогинные его арканы в своей совокупности представляют собою переход
от системы мажорных к системе минорных; если хотите - органы порождения
минорных арканов мажорными. (Вспомните, что в минорных арканах бубновую
масть можно назвать наоборот - органами порождения мажорных арканов
минорными).
Не могу отказать себе в удовольствии проследить фазы развития
воплощенного человека по таблице мажорных арканов.
Человек в фазе самопознания (1) порождает Науку (2), берет ее себе в
супруги, благодаря ей делается производительным (3), чем приобретает
авторитет (4).
Создание этого авторитета (4) ведет к порождению человеческой Пентаграммы
(5); но, как только последняя сформировалась, ей приходится стать лицом к
лицу с задачей выбора пути (6). Она приурочила себя к выбору правой
тропинки и оказалась победительницей (7). Этим арканом заканчивается
цикл
Победитель (7) начинает цикл формального самовоспитания установлением
закономерности (8) в среде, где он будет продолжать работу.
Закономерность эта гарантирует этой среде поддержание некоторого
предельного уровня этических норм, от которого человек будет
отталкиваться, дабы совершить прыжок в более высокие области формальной
этики. Стремление усовершенствоваться увенчивается достижением Посвящения
(9). За посвящением следует погружение в некоторую замкнутую систему
(10).
Система эта может оказаться внешним миром, в который периодически
возвращается Посвященный для воздействия на ближних; эта система может
оказаться просто Каббалой, в которую Посвященный углубляется для
рационального усовершенствования комплекса клише его окружающих; наконец,
система может свестись к области медитации того, что мы называем
"Заветом" (Testamentum).
Занятие этой замкнутой системой (10) приводит Посвященного к формированию
Цепи-Силы (11). В цепи явно скажется необходимость жертвы (12) внутрь
(интересам цепи) и наружу (интересам внешнего Человечества). Выполнение
долга жертвы приведет к перемене плана (13).<174>
За воспитанием формальным следует реальное соприкосновение с элементами
трехпланной жизни.
Всякая смерть (13) есть, вместе с тем, рождение в новую жизнь, с полным
пониманием обратимости некоторых энергетических проявлений (14).
Если ваша перемена плана была просто экстериоризацией, то клише
обратимости процессов вы принесете с собой из астрала.
Так или иначе, эти фазы приведут вас к обладанию мощью астральных
tourbillons (15) или к аналогичной этой мощи логике(15), или, наконец, к
возможности использования проявлений рока (15). Пятнадцатый аркан
облечется в применении в одну из форм 16-го, т.е. сведется или к
логическому исключению тех или других тезисов, или к астральному
принуждению тех или других сущностей, или к физическому притеснению
трехпланных существ умелым использованием рока. Этим шестнадцатым арканом
и закончится цикл первого
таблицы.
С того же шестнадцатого аркана начинается новый полуцикл активных
применений той или другой мощи (16). Но этот аркан нуждается в супруге,
которую найдет в форме какого-нибудь дивинационного начала (17),
позволяющего ему ориентировать свою активность. А понимание условий
собственной работы откроет человеку глаза на возможность работы других не
только за него, но и против него. Он поймет, что есть враги во всех
планах (18). Это сознание наличия враждебных элементов повсюду будет
душить его и понудит искать выхода к Свету из своего стесненного
положения. Выход этот обрисуется отдаленным силуэтом Великой
Герметической Задачи (19).
Этим и заканчивается цикл
дают план осуществления упомянутой Задачи. Проходящий их находится уже на
пути к Реинтеграции.
Таким образом, цикл второго
вопроса о Герметизме (19), при проработке которого необходимо нужно будет
натолкнуться на сознательное убеждение в возможности перерождать и
перерождаться (20). Необходимость перерождать побудит проникнуть в Тайну
аркана
смысле этого слова. Чтобы уметь утончать коагуляты, надо узнать, как они
образовались; надо, до известной степени, уметь их образовывать.
Запасшись всем этим, человек способен совершить Великое Делание (22) и
перейти, тем самым, в трефовую масть минорных арканов.
Сложение и разложение арканов
Если закрыть глаза на неполное равенство интервалов двух смежных арканов
в разных частях их гаммы, то возможно будет любой из арканов брать за
исходную точку отсчета некоторой шкалы. Иначе сказать, если я допущу, что
третий аркан вытекает из второго точно так, как второй из первого, как
пятый из четвертого и т. д., то мне можно будет для любого аркана
находить градацию, соответствующую той, которую нормальный цикл арканов
выводит из первого. Такие переходы называются "сложениями арканов".
Сложить a-тый аркан с b-тым, значит перейти в круговом порядке к (a +
b-тому) или, если такового не имеется, то к одному из арканов, номера
которых сравнимы с a + b по модулю 9. Так - суммою 7-го и 18-го аркана
придется считать или 7-й, или 16-й, оттого что 7 + 18 = 25
Для более наглядного выяснения этого приема я позволю себе расположить
номера арканов по окружности, замыкая систему границей, по которой
соприкасаются первый и восемнадцатый арканы. Я беру лишь 18 арканов для
полного цикла мажорных, считая последние четыре аркана дополнительными,
приставленными лишь для перехода к минорным. Девятнадцатый аркан я считаю
лишь развитием первого или десятого (19
Прилагаемый чертеж N45 дает схему наших переходов.<45>
Сложим для примера пятый аркан с десятым, взяв заголовки в плане
человека. Исходной точкой служит сформированная Пентаграмма (5); от нее
подвигаются на десять (10) интервалов, т. е. требуют десятый аркан, но не
для Aleph'a, а для He. Заголовок десятого был Qabbalah. Итак -
Пентаграмма применяет Каббалу. Что же в результате? Сложение дает 15, т.
е. аркан Samech = Nahash - комплекс наших страстей, создающий
каббалистически спланированный астральный вихрь. Конечно, соединение Воли
человека со Знанием астральных условий приводит к этому результату.
Вы мне скажете, что 15 можно получить, как сумму десятого и пятого
арканов, т.е. исходить из готовой Каббалы (10) и искать ее
пентаграмматические проявления (5); но, разумеется, законы Каббалы,
рассматриваемые как выступающая созидательно-волевая сущность (5), будут
проявляться всемогущим в Астрале Змеем Nahash, т. е. опять числом 15.
Попробуем сложить тринадцатый аркан с седьмым, т. е. искать аркан Победы
в аркане Смерти; конечно, получается 20 - аркан Возрождения. То же нашли
бы, вычисляя сумму 7 + 13, т. е.
интересуясь вопросом о том, когда Победа неизбежно сопряжена с элементом
Смерти, т. е. перемены плана; выходит, что это бывает в случаях, когда
Победа неизменно соединена с переменою положения, с Возрождением.
Сложите девятнадцать с одиннадцатью, т. е. дайте силу (11) искателю
Высшего Света (19). Получите 30
есть аркан Производительности; комментарии излишни.
Не буду давать новых примеров, ибо мы и без того пользовались изучаемым
приемом при арифмологических разложениях номеров арканов. Форма, в
которой мы его там применяли, называлась нами "разложением" аркана.
Умножение арканов
Из сравнения ряда десяти первых мажорных арканов с комплексом очковых
карт бубновой масти ясно вытекает приближенно-верный тезис: "Подобно
тому, как очковые карты бубновой масти суть Сефиротические проявления ее
Кетера - Туза Бубен, первые десять мажорных арканов могут считаться
Сефирами Первого Аркана, принятого за Кетер".
Выходит, что Сефиры первого аркана получаются из него последовательно
переходами в один интервал по номерам нашего круга.
Если допустить, что Сефиры второго аркана, как более сложного, более
запутанного, найдутся в ряду тех же номеров скачками через два интервала,
то выйдет, что если Kether = 2, то Chocmah = 4, Binah = 6, Gedulah = 8 и
т.д. Сделав подобное же допущение для третьего аркана установлением
скачков через 3 интервала от Сефиры к Сефире, мы увидим, что Сефиры
третьего аркана изображаются приближенно 3-м, 6-м, 9-м, 12-м, 15-м, 18-м,
21-м, 24-м, 27-м и 30-м арканами.
Вообще, установим скачки в a интервалов для Сефирот a-того аркана. Тогда
мы получим тезис: "b-тая Сефира а-того аркана изображается арканами,
номера которых сравнимы по модулю 9 с произведением ab".
Рассмотрим несколько примеров:
(1-й пример). Разыскивается седьмая сефира второго аркана.
2 <$Etimes> 7 = 14.
Мы искали Победу (7-я сефира) тонкого над плотным в области Науки
(Gnosis) второго аркана. Получился аркан Обратимости процессов (14),
аркан внутренней гармонии астросома. Это понятно. Вы скажете - 14
Образование Пентаграммы не может обойтись без упомянутого аркана. Тут
Пентаграмма, но ясно, что она тремя концами кверху.
(2-й пример). Ищите восьмую сефиру пятнадцатого аркана, т. е. Славу,
Покой элемента Nahash.
15 <$Etimes> 8 = 120
Получились - с одной стороны аркан Жертвы (12), он же аркан Зодиака, т.
е. Физического плана. Действительно, с одной стороны, победа анимического
элемента астральных вихрей в своем утончении не может пойти выше
астральной работы для жертвы; это - вершина утонченности мотивов
астральной работы, на которой надо успокоиться. С другой стороны, по
области применений этой работы невозможно спуститься ниже физического
плана (12) - более полных реализаций не существует.
А что же говорит число 3? Слава астрального вихря - это аркан
Производительности (3). Этим арканом надо удовлетвориться (8-я сефира).
(3-й пример). Ищем Строгость Дивинационных элементов в Природе, т. е.
пятую сефиру семнадцатого аркана.
17 <$Etimes> 5 = 85
Строгость, беспощадная справедливость дивинационных методов приводит нас
к аркану Смерти или Преобразования энергии (13). Да, нетрудно разгадать,
что без этого ничто не обойдется. Но тут еще 4. Это - Форма (без формы
тоже мудрено проявиться Природе), или четыре элемента, как четыре
состояния материи, которые тоже неизбежны в проявлениях природы и законно
ею навязываются.
Я думаю, что этих примеров достаточно, чтобы усвоить себе следующее: при
т. наз. "умножении арканов на сефиры", результаты умножения дают не
точный ответ на вопрос, а искусное наведение на объект, тесно
ассоциированный с ответом и потому облегчающий его разыскание.
Великий Герметист Raymond Lulli озаглавил одно из своих сочинений "Ars
Magna" (Великое Искусство), предлагая читателям этого сочинения
упражняться в разговорах на малоизвестные темы для убеждения в полезности
"действий над мажорными арканами и сефирот при разыскании аргументов в
спорах и рассуждениях".
Усложнения при круговых операциях над арканами и при разыскании вычетов
по модулю 9 достаточно оправдывают встречающуюся иногда необходимость
чтения заголовка результата действия в строке, отличной от строки
первичного аркана. Иногда вместо плана Человека приходится взять план
Архетипа или Природы и наоборот. Но ассоциации, вообще говоря, легко
находятся.
Лекция XVIII
О Каббале (продолжение Десятого Аркана)
Мы рассматриваем Человека одновременно с Архетипом и Природой и
специально задаемся вопросом о традиционных привилегиях Человечества,
занимающего место среднего термина в Теософическом Тернере.
До падения, как я вам уже неоднократно говорил, естественным занятием
Человека было Великое Делание, выполнявшееся им без усилий.
Заголовки нашего аркана дают нам перечень того, что позволяет подчеркнуть
некоторые привилегии падшего Человечества.
Ментальная привилегия Человека есть Завет (Testamentum), дарованный ему
Архетипом и равнозначущий обещанию со стороны Последнего пребывать всегда
вертикальной полосой Stauros'a, горизонтальную черту которого можно
наименовать косностью человека в нынешнем состоянии.
В астральном плане традиция отмечает язык, как привилегию того же типа,
исключительно присущую Человеку.
Это требует некоторого пояснения. Сложное и запутанное миросозерцание
Человека, разлагающееся формально на элементарные тезисы 22-х арканов,
есть также подобие горизонтальной черты Stauros'a. Роль вертикальной
черты будет играть упрощенный алфавит
став в основу конструктивной схемы косности и запутанности 22-х
мажорных, так сказать - непрерывно оплодотворяет их активностью, ясностью
и отчетливостью мира Минорных Арканов.
Но в этом смысле термин язык равносилен термину Каббала. Разовьем эту
идею.
Если язык не есть произвольный набор условных сигналов, а составился по
определенным законам, то каждый корень этого языка будет аналогией
определенного представления о некотором объекте во Вселенной.
Совокупность всех корней окажется аналогией полного миросозерцания
говорящего.
Законы, связывающие корни и определяющие их сочетания, будут аналогиями
законов, которые определенный Микрокосм находит возможность формулировать
об объектах Вселенной.
Элементами Вселенной для этого Микрокосма служат мажорные арканы.
Элементами языка будут буквы Посвятительного алфавита, которые мы берем в
т. наз. еврейском начертании.
Кто оперирует над объектами Вселенной, тот вынуждает записывающего его
операции оперировать аналогично над словами, а следовательно, и над
корнями, и даже, в конце концов, над знаками алфавита. Вот как мы
характеризуем Каббалу пассивно:
"она есть зеркало, отражающее все совершающееся во Вселенной".
Но в законе аналогий следует отметить обратимость процессов влияний. Все
влияния суть взаимные. Если деятельность мозга отражается на
периферических разветвлениях нервной системы, то и обратно - деятельность
последних отражается на центрах. Если правительство влияет на общество,
то и общество влияет на правительство. Если учитель изливает свое влияние
на учеников, то и ученики вызывают в учителе приспособление к их
запросам. Значит, если я переставлю буквы, корни, слова, то эта
перестановка отразится определенным образом на области Мировых событий.
Вот активная сторона Каббалы. Конечно, признание ее существования
предполагает жизненность, т. е. сознательность каббалистических
проявлений (операций), производимых тем или другим Микрокосмом, как и
первая формула значения Каббалы предполагала жизненность, т. е.
неусловность проявления взаимоотношений объектов Вселенной,
долженствовавших отразиться в Каббале, как в зеркале.
Если кто из вас получит фиктивный титул, не дающий ему ни капли
реализационной власти, или если кто из вас, играя на деньги, покроет
короля тузом, то вряд ли эти события можно предсказать или
зарегистрировать каббалистически.
Итак, активная характеристика Каббалы будет: "если мы оперируем
каббалистически над знаками и формулами сознательно, с полным их
пониманием, то эти операции отражаются определенным образом на ходе
реальных событий, на изменениях астральных клише и даже на ментальных
токах". Вот основания обширного применения Каббалы к Магии и Теургии.
Есть старинная поговорка: "буква убивает, но и букву можно убить".
"Буква убивает" - значит можно оперировать каббалистически;
"букву убивают" - значит можно преодолеть, обезвредить, уничтожить чужую
каббалистическую операцию, орудуя непосредственно идеями или реальностями
при полном пренебрежении к формам. Не забывайте никогда, что "Сын
Человеческий господин и Субботы!!!"
В физическом плане традиция указывает на обряд обрезания, как на
реализованный символ упомянутых нами привилегий Человечества.
Конечно, обряд обрезания, как нечто обязательное, как нечто, созданное
традиционными соображениями, можно символизировать Stauros'ом. Роль
оплодотворяющей черты играет сама традиция;
роль косной, оплодотворяемой черты - стремление Человека оставаться
таким, каким он родился.
Но обряд обрезания интересен и с другой точки зрения, которая опять может
привести к символу Stauros'а. При совершении этого обряда и истолковании
его с чисто гигиенической точки зрения вы в нем найдете элемент
пожертвования некоторою частью плоти (символ косности) для приобретения
некоторой свободы (символ активности).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55