Богомилы не признавали креста, считая его сатанинским орудием, с помощью которого по наущению Сатаны был убит Спаситель человечества. В то же время они не почитали икон и не признавали культа богородицы, нападали на церковную иерархию, порицали безнравственное поведение высшего духовенства и монашества.
И катары, и богомилы придерживались дуалистического учения о наличии в мире начал – доброго (бога) и злого (дьявола), духовного и телесного. Конечно, всё христианское учение можно рассматривать как дуалистическое, то есть как конфликт между двумя противоположными принципами – добра и зла, духа и плоти, высокого и низкого. Катары же углубили эту дихотомию настолько, что ортодоксальный католицизм попросту не был готов к этому. Папская церковь проповедует наличие высшего бога, противник которого – дьявол – будет в конечном итоге подчинён богу. «Совершенные» допускают существование двух или более божеств одинакового ранга.
Один из них – «добрый бог» – не обладает человеческим телом, а является чисто духовным существом или принципом, свободным от земных пороков и недостатков. Это «Amor» («бог любви»). По учению катаров, любовь и власть несоединимы. Материальное творение служило для них причиной власти и являлось в принципе «злым». Короче, они рассматривали «универсум» (Универсум – вселенная) как творение бога-узурпатора, бога зла, которого они и называли «REX MUNDI».
Пример тягчайшей ереси католическая церковь видела в том, что катары считали материальное творение, за которое погиб Христос, как «злое», а бога, который сотворил сначала землю и небо, существом, незаконно захватившим власть. Особенно остро римская курия реагировала на отношение альбигойцев к Христу. Поскольку любая материя рассматривалась ими «злой», катары отрицали, что Христос, будучи воплощён в человеческом облике, оставался сыном божьим. В кругах этих еретиков бога видели как полностью бестелесное создание, которое нельзя было распять, а посему Иисус – это один из обыкновенных пророков, смертный, который умер на кресте ради принципа любви. Распятие на кресте, говорили катары, не содержит в себе ничего сверхъестественного, божественного.
Поэтому они не только отказались поклоняться Иисусу и кресту, но и перестали совершать крещение и причастие. Другими словами, отрицание важнейших церковных догматов и основных таинств, отказ от поклонения святым и непризнание индульгенций, ликвидация транжирящей огромные средства католической иерархии, объявление папы наместником Сатаны, отмена церковной десятины и упразднение землевладений клира, отказа от католических храмов – таковы основные черты альбигойской ереси, в которой отразился протест народных масс против феодально-церковных порядков.
В настоящее время среди западных интеллектуалов стало модой видеть в катарах мудрецов, просвещённых мистиков, которых объединяла какая-то космическая тайна. В действительности же альбигойцы были обычными людьми, которым их вера давала убежище от строгости ортодоксального католицизма и освобождение от тягостной церковной десятины, покаяний, налогов на крещение, погребение и др.
В обычной жизни катары действовали вполне логично, сообразуясь со своим учением. Так, например, они отказывались от деторождения, поскольку таковое, по их учению, исходило не из принципа любви, а служило лишь целям «REX MUNDI». С другой стороны, однако, они не требовали отказа от удовлетворения сексуальных потребностей. Правда, у катаров был священный обычай «consolamentum», который обязывал к целомудрию, но все они, кроме «совершенных», которые и без того давали обет безбрачия, соблюдали «consolamentum» только на больничном или смертном одре. Но как можно было связать отказ от деторождения с молчаливым одобрением половых сношений? Известно, что катары хорошо освоили методы предохранения от беременности и абортов. Когда Рим упрекал альбигойцев в «противоестественной сексуальной практике», предполагалось, что курия имела в виду гомосексуализм. Однако катары издали закон, и строго придерживались его, о запрете гомосексуальных отношений как мужчин, так и женщин, среди которых, кстати сказать, было немало проповедников и пастырей, то есть «parfaits» («совершенных»).
Катары вели жизнь в простоте и смирении. Поскольку они не признавали католические храмы, то молились под открытым небом или в обычных домах и даже сараях. Они были вегетарианцами, но употребление в пищу рыбы разрешалось.
По ряду причин даже некоторым феодалам импонировала катарская вера. Часть из них была настроена антиклерикально вследствие коррумпированности католических иерархов, других привлекала веротерпимость катаров. Все они хотели положить конец церковной десятине, так как довольно значительная доля их доходов оседала в папской казне. Поэтому многие дворяне припиренейской округи, старея, становились «совершенными». Не менее одной трети «parfaits» перед началом альбигойских войн состояло из дворян Лангедока.
В 1145 г., за 65 лет до религиозных войн, Бернар Клервоский путешествовал по Лангедоку и читал проповеди против еретиков. Его поразило не столько учение катаров, сколько безнадёжное состояние здесь католической церкви. В отношении же катаров Бернар сказал:
«Конечно, для них нет никаких других христианских проповедей, кроме их собственных, но их помыслы и нравы чисты…»
В начале XIII в. Рим был весьма обеспокоен таким развитием событий в Лангедоке. Кроме того, мимо внимания понтифика не прошёл тот факт, что северофранцузские и немецкие дворяне с откровенным вожделением взирали на богатые лангедокские города и деревни. Курия решила, что северные бароны и составят костяк боевых отрядов церкви. Начались альбигойские войны, о которых мы уже вкратце рассказали…
В последний оплот катаров превратился хорошо укреплённый замок Монсегюр, который они считали священным. Эта цитадель находилась на вершине горы, и её амбразуры и стены были ориентированы по сторонам света, так что позволяли исчислять дни солнцестояния.
Десять месяцев крестоносцы вели осаду Монсегюра, и, несмотря на отчаянное сопротивление, осаждённые в марте 1244 г. были вынуждены капитулировать.
Ещё до начала альбигойских войн по всей Европе распространились слухи о несметных сокровищах катаров. Предполагали, что все они запрятаны в пещерах и подземельях Монсегюра. После того как крепость катаров пала, крестоносцами не найдено в ней ничего более или менее представлявшего интерес. Однако во время осады и сдачи крепости происходили чрезвычайно странные вещи.
В осаде Монсегюра участвовало более 10 тысяч человек. Хорошо вооружённая и обученная армия крестоносцев пыталась взять в кольцо всю гору, отрезав все подступы и уморив катаров голодом. Следует сказать сразу, что им не удалось полностью замкнуть кольцо. Многие солдаты из крестоносной армии были выходцами из Лангедока и втайне сочувствовали учению катаров, с этой точки зрения они были ненадёжные воины. Для катаров поэтому не представляло большого труда преодолевать неприятельские линии и доставлять в крепость провиант и подкрепления. В январе 1244 г., за три месяца до падения цитадели, двое «совершенных» покинули крепость. По более поздним письменным сообщениям, они вынесли сокровища катаров – золото, серебро и монеты, которые были спрятаны сначала в укреплённой горной пещере, а затем в какой-то другой крепости. Эти сокровища исчезли, и до поры до времени их след был потерян.
После падения Монсегюра в крепости осталось около четырехсот человек: более 180 «совершенных», остальные – рыцари, воины, помещики, их семьи. Неожиданно осаждавшие предъявили им довольно мягкие условия: всем воинам даровалось прощение за совершённые преступления, а также разрешён свободный выход из крепости вместе со своим имуществом и ценностями; всем «совершенным» была объявлена свобода, если они откажутся от своих еретических заблуждений и принесут покаяние инквизиции в своих грехах.
Для обсуждения этих условий защитники Монсегюра попросили двухнедельное перемирие. Насколько известно, ни один из «parfaits» не принял условий, все они решились на мученическую смерть на костре инквизиции. Кроме того, ещё 15 воинов и 6 женщин дали обет «consolamentum» и превратились в «parfaits», что было равносильно смертному приговору. 15 марта срок истёк. Ранним утром следующего дня более 200 «совершенных» были сожжены у подножия горы.
За время перемирия вопреки всем опасностям четверо «parfaits» были спрятаны в крепости, а в ночь на 16 марта они бежали и унесли с собой легендарное сокровище катаров. Под пыткой крестоносной инквизиции комендант Монсегюра Арно-Роже де Мирпуа показал:
«Бежавшие „совершенные“ носили имена Хуго, Экар, Кламен и Эмвель. Более о них я ничего не ведаю. Я сам организовал их побег, они унесли с собой наши сокровища и документы. Все катарские тайны содержал свёрток».
Что же находилось в том свёртке? Может быть, религиозные книги, манускрипты, секретные письма или реликвии? В любом случае то, что не должно было попасть в руки «рыцарей церкви». Невольно вспоминается легенда, которая связывает катаров с чашей святого Грааля (сосуд тайной вечери, куда затем была собрана кровь распятого Христа). Но какую ценность могла иметь эта чаша для катаров, считавших Христа всего-навсего одним из пророков? И всё же связь между катарами и культом Грааля существует. Очевидно, что в некоторых поэмах о нём, например у Кретьена де Труа в «Персевале» или у Вольфрама фон Эшенбаха в его стихотворном рыцарском романе «Парцифаль», содержатся идеи катаров. В ходе альбигойских войн клирики обрушивались на легенды о Граале и объявили их порочными, а подчас и еретическими. Ныне мы можем констатировать, что отдельные пассажи в поэмах о Граале не только в высшей степени неортодоксальны, но и, безусловно, навеяны катарскими представлениями.
Ренн-ле-Шато находится в полудне верховой езды от Монсегюра. Вполне вероятно, что сокровища и манускрипты катаров могли быть привезены и спрятаны в многочисленных пещерах в горах вокруг Ренн-ле-Шато, а найденные Соньером пергаменты указывали где именно.
Исследуя вопрос о катарах и последствиях альбигойской ереси, мы постоянно наталкивались на ещё более загадочную и таинственную тему: на легендарный орден тамплиеров, верных рыцарей церкви. В какой же связи находится этот католический орден и лангедокские антикатолики? Этот вопрос мы попытаемся выяснить в следующей главе.
«Бедные рыцари Христа».
Об ордене тамплиеров написаны буквально горы литературы на французском, немецком, английском, итальянском, испанском, польском и многих других языках. Прочесть всё это и отобрать то, что, на наш взгляд, кажется правдоподобным, было непросто. И если вокруг катаров возникло множество романтических легенд и сказаний, то тайна тамплиеров либо была полностью непроницаемой, либо, наоборот, исследователям казалось, что и секрета-то никакого не существовало.
Все описания сходились в одном: эти фанатичные монахи-воины в белых плащах с восьмиконечным красным крестом сыграли большую роль в крестовых походах, бесстрашно погибая за Иисуса и гроб Господень. И по сию пору многие авторы видят в этом ордене не только рыцарей церкви, но и своеобразный мистический институт, связанный с тёмными интригами и мировыми тайнами.
Вальтер Скотт, например, в своём знаменитом романе «Айвенго» назвал тамплиеров заносчивыми и дерзкими грубиянами, алчными и лицемерными деспотами, которые беззастенчиво злоупотребляли своей властью и за кулисами направляли ход событий в нужное им русло.
Другие авторы XIX в. описывают рыцарей храма как дьяволопоклонников, которые отправляли непристойные и еретические ритуалы.
Некоторые современные исследователи склонны видеть в тамплиерах жертвы политических интриг римской курии и французского короля. Другие же – особенно те, кто стоит близко к масонам – рассматривают храмовников как неких хранителей тайных знаний, выходящих за границы христианских догм.
Вне сомнения, орден до сих пор представляет собой один из самых загадочных институтов западного мира. Ни одна работа по истории Европы XII и XIII вв. и крестовых походов не обходится без упоминания о тамплиерах. Никто не оспаривает и того факта, что в период своего расцвета орден Храма был самой могущественной и влиятельной после папства организацией христианского мира.
Множество вопросов тем не менее остаются ещё открытыми. Кто же такие эти тамплиеры? Скромные воины-монахи? И что таинственного в этом средневековом католическом ордене? Какие причины побудили самых серьёзных авторов создать настоящий миф о тамплиерах?
Следуя совету французского писателя Фредерика Поттешера, начнём с конца…
«В самом сердце Верхнего города первые лучи солнца тонут в клочьях тумана, цепляющихся за окружённый башнями донжон. Донжон – главная башня крепости, замка.
От узких улочек, вьющихся у подножия замка, поднимается запах горящих смолистых поленьев и навоза. Студёный воздух как будто ещё дрожит от тонкого и торопливого перезвона колоколов, зовущих к заутрене. В эту пятницу, 13 октября 1307 года, торговцы и ремесленники доброго города Провена безмятежно просыпаются, не боясь ни несчастливых чисел, ни дурных дней недели. Большие ярмарки в Шампани и в графстве Бри принесли провенцам богатство, сделали их жизнь обеспеченной и тихой, грубые суеверия давно уже изгнаны из города. Под защитой своих церквей и шестидесяти колоколен горожане спокойны душой и радостны сердцем.
В это утро, как обычно, они снимают с дверей своих домов и лавок толстые деревянные засовы, а проделав это, по привычке выглядывают наружу, на тёмные ещё улицы. И вдруг замирают, пригвождённые к месту нелепейшей, но очевидной истиной: мир сошёл с ума, у дверей подстерегает несчастье, пятница 13 октября – это и вправду день дьявола!
Они увидели, что по грязной канаве, разделяющей насыпную дорогу, под охраной королевских сержантов и солдат, спотыкаясь, идут небольшие группы пленников. И что это за пленники! Дрожащей рукой перекрестились жители Провена, когда разглядели на окружённых стражей людях длинные белые плащи с красными крестами. Сомнений нет! Те, кого ведут там в цепях, словно разбойников, – рыцари Христа, славные рыцари Храма Соломонова, всемогущие и таинственные тамплиеры»…
Да, действительно это были рыцари-монахи ордена Храма, совершившие многие подвиги в Палестине во время крестовых походов и принёсшие, как отмечалось в те далёкие годы, неувядаемую славу христианскому оружию. Более двадцати тысяч тамплиеров пали во имя Христа с оружием в руках, отбивая от «неверных» христианские святыни. Все эти мысли пронеслись в головах провенских жителей.
– Будь ты проклят, король Филипп! Да предаст тебя анафеме папа римский! Смерть фальшивомонетчику!
Чтобы избавиться от финансовых затруднении, которые он постоянно испытывал, король Франции Филипп IV Красивый несколько раз прибегал к уменьшению в монетах удельного веса золота, вследствие чего монета за год теряла треть своей стоимости. Мелкие накопители, разорённые этими мерами, дали Филиппу прозвище «фальшивомонетчик».
Первые сведения о тамплиерах даёт нам историограф Гийом Тирский, чьё объёмное произведение было создано между 1169 и 1184 гг., то есть в то время, когда крестовые походы достигли своего апогея. Когда Гийом начал писать свою книгу, королевства крестоносцев на Святой земле, которые тамплиеры называли Outremer (страна по ту сторону моря), существовали уже давно, а орден храмовников отметил полувековой юбилей. Поэтому сведения обо всех событиях, связанных с образованием ордена, европейцы получили из вторых, если не из третьих рук. Мы почти ничего не знаем о том, какими источниками пользовался Гийом Тирский, поэтому многие его высказывания следует подвергать сомнению. И всё же его книга даёт определённую информацию, на которой строятся всё более поздние сведения о тамплиерах.
Согласно Гийому, «бедное рыцарство Христово и Храма Соломонова» было создано в 1118–1119 гг. группой французских рыцарей во главе с Хуго де Пэйнсом, дворянином из Шампани. Своё название – таплиеры или храмовники (рыцари Храма) – эти воины-монахи получили потому, что их главной штаб-квартирой поначалу служило помещение, находившееся с южной стороны дворца иерусалимского короля Балдуина I и примыкавшее к церкви гроба Господня. В своё время она была мечетью аль-Акса, святыней мусульман – огромным сооружением XI в., которое поддерживали 280 массивных колонн. На том же месте, по преданию, находился храм царя Соломона. По-французски храм – «тампль» (temple), отсюда и название ордена.
Официальной печатью нового ордена стало изображение двух рыцарей, скачущих на одной лошади, что должно было означать не только братство, но и отсутствие материальных средств.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29
И катары, и богомилы придерживались дуалистического учения о наличии в мире начал – доброго (бога) и злого (дьявола), духовного и телесного. Конечно, всё христианское учение можно рассматривать как дуалистическое, то есть как конфликт между двумя противоположными принципами – добра и зла, духа и плоти, высокого и низкого. Катары же углубили эту дихотомию настолько, что ортодоксальный католицизм попросту не был готов к этому. Папская церковь проповедует наличие высшего бога, противник которого – дьявол – будет в конечном итоге подчинён богу. «Совершенные» допускают существование двух или более божеств одинакового ранга.
Один из них – «добрый бог» – не обладает человеческим телом, а является чисто духовным существом или принципом, свободным от земных пороков и недостатков. Это «Amor» («бог любви»). По учению катаров, любовь и власть несоединимы. Материальное творение служило для них причиной власти и являлось в принципе «злым». Короче, они рассматривали «универсум» (Универсум – вселенная) как творение бога-узурпатора, бога зла, которого они и называли «REX MUNDI».
Пример тягчайшей ереси католическая церковь видела в том, что катары считали материальное творение, за которое погиб Христос, как «злое», а бога, который сотворил сначала землю и небо, существом, незаконно захватившим власть. Особенно остро римская курия реагировала на отношение альбигойцев к Христу. Поскольку любая материя рассматривалась ими «злой», катары отрицали, что Христос, будучи воплощён в человеческом облике, оставался сыном божьим. В кругах этих еретиков бога видели как полностью бестелесное создание, которое нельзя было распять, а посему Иисус – это один из обыкновенных пророков, смертный, который умер на кресте ради принципа любви. Распятие на кресте, говорили катары, не содержит в себе ничего сверхъестественного, божественного.
Поэтому они не только отказались поклоняться Иисусу и кресту, но и перестали совершать крещение и причастие. Другими словами, отрицание важнейших церковных догматов и основных таинств, отказ от поклонения святым и непризнание индульгенций, ликвидация транжирящей огромные средства католической иерархии, объявление папы наместником Сатаны, отмена церковной десятины и упразднение землевладений клира, отказа от католических храмов – таковы основные черты альбигойской ереси, в которой отразился протест народных масс против феодально-церковных порядков.
В настоящее время среди западных интеллектуалов стало модой видеть в катарах мудрецов, просвещённых мистиков, которых объединяла какая-то космическая тайна. В действительности же альбигойцы были обычными людьми, которым их вера давала убежище от строгости ортодоксального католицизма и освобождение от тягостной церковной десятины, покаяний, налогов на крещение, погребение и др.
В обычной жизни катары действовали вполне логично, сообразуясь со своим учением. Так, например, они отказывались от деторождения, поскольку таковое, по их учению, исходило не из принципа любви, а служило лишь целям «REX MUNDI». С другой стороны, однако, они не требовали отказа от удовлетворения сексуальных потребностей. Правда, у катаров был священный обычай «consolamentum», который обязывал к целомудрию, но все они, кроме «совершенных», которые и без того давали обет безбрачия, соблюдали «consolamentum» только на больничном или смертном одре. Но как можно было связать отказ от деторождения с молчаливым одобрением половых сношений? Известно, что катары хорошо освоили методы предохранения от беременности и абортов. Когда Рим упрекал альбигойцев в «противоестественной сексуальной практике», предполагалось, что курия имела в виду гомосексуализм. Однако катары издали закон, и строго придерживались его, о запрете гомосексуальных отношений как мужчин, так и женщин, среди которых, кстати сказать, было немало проповедников и пастырей, то есть «parfaits» («совершенных»).
Катары вели жизнь в простоте и смирении. Поскольку они не признавали католические храмы, то молились под открытым небом или в обычных домах и даже сараях. Они были вегетарианцами, но употребление в пищу рыбы разрешалось.
По ряду причин даже некоторым феодалам импонировала катарская вера. Часть из них была настроена антиклерикально вследствие коррумпированности католических иерархов, других привлекала веротерпимость катаров. Все они хотели положить конец церковной десятине, так как довольно значительная доля их доходов оседала в папской казне. Поэтому многие дворяне припиренейской округи, старея, становились «совершенными». Не менее одной трети «parfaits» перед началом альбигойских войн состояло из дворян Лангедока.
В 1145 г., за 65 лет до религиозных войн, Бернар Клервоский путешествовал по Лангедоку и читал проповеди против еретиков. Его поразило не столько учение катаров, сколько безнадёжное состояние здесь католической церкви. В отношении же катаров Бернар сказал:
«Конечно, для них нет никаких других христианских проповедей, кроме их собственных, но их помыслы и нравы чисты…»
В начале XIII в. Рим был весьма обеспокоен таким развитием событий в Лангедоке. Кроме того, мимо внимания понтифика не прошёл тот факт, что северофранцузские и немецкие дворяне с откровенным вожделением взирали на богатые лангедокские города и деревни. Курия решила, что северные бароны и составят костяк боевых отрядов церкви. Начались альбигойские войны, о которых мы уже вкратце рассказали…
В последний оплот катаров превратился хорошо укреплённый замок Монсегюр, который они считали священным. Эта цитадель находилась на вершине горы, и её амбразуры и стены были ориентированы по сторонам света, так что позволяли исчислять дни солнцестояния.
Десять месяцев крестоносцы вели осаду Монсегюра, и, несмотря на отчаянное сопротивление, осаждённые в марте 1244 г. были вынуждены капитулировать.
Ещё до начала альбигойских войн по всей Европе распространились слухи о несметных сокровищах катаров. Предполагали, что все они запрятаны в пещерах и подземельях Монсегюра. После того как крепость катаров пала, крестоносцами не найдено в ней ничего более или менее представлявшего интерес. Однако во время осады и сдачи крепости происходили чрезвычайно странные вещи.
В осаде Монсегюра участвовало более 10 тысяч человек. Хорошо вооружённая и обученная армия крестоносцев пыталась взять в кольцо всю гору, отрезав все подступы и уморив катаров голодом. Следует сказать сразу, что им не удалось полностью замкнуть кольцо. Многие солдаты из крестоносной армии были выходцами из Лангедока и втайне сочувствовали учению катаров, с этой точки зрения они были ненадёжные воины. Для катаров поэтому не представляло большого труда преодолевать неприятельские линии и доставлять в крепость провиант и подкрепления. В январе 1244 г., за три месяца до падения цитадели, двое «совершенных» покинули крепость. По более поздним письменным сообщениям, они вынесли сокровища катаров – золото, серебро и монеты, которые были спрятаны сначала в укреплённой горной пещере, а затем в какой-то другой крепости. Эти сокровища исчезли, и до поры до времени их след был потерян.
После падения Монсегюра в крепости осталось около четырехсот человек: более 180 «совершенных», остальные – рыцари, воины, помещики, их семьи. Неожиданно осаждавшие предъявили им довольно мягкие условия: всем воинам даровалось прощение за совершённые преступления, а также разрешён свободный выход из крепости вместе со своим имуществом и ценностями; всем «совершенным» была объявлена свобода, если они откажутся от своих еретических заблуждений и принесут покаяние инквизиции в своих грехах.
Для обсуждения этих условий защитники Монсегюра попросили двухнедельное перемирие. Насколько известно, ни один из «parfaits» не принял условий, все они решились на мученическую смерть на костре инквизиции. Кроме того, ещё 15 воинов и 6 женщин дали обет «consolamentum» и превратились в «parfaits», что было равносильно смертному приговору. 15 марта срок истёк. Ранним утром следующего дня более 200 «совершенных» были сожжены у подножия горы.
За время перемирия вопреки всем опасностям четверо «parfaits» были спрятаны в крепости, а в ночь на 16 марта они бежали и унесли с собой легендарное сокровище катаров. Под пыткой крестоносной инквизиции комендант Монсегюра Арно-Роже де Мирпуа показал:
«Бежавшие „совершенные“ носили имена Хуго, Экар, Кламен и Эмвель. Более о них я ничего не ведаю. Я сам организовал их побег, они унесли с собой наши сокровища и документы. Все катарские тайны содержал свёрток».
Что же находилось в том свёртке? Может быть, религиозные книги, манускрипты, секретные письма или реликвии? В любом случае то, что не должно было попасть в руки «рыцарей церкви». Невольно вспоминается легенда, которая связывает катаров с чашей святого Грааля (сосуд тайной вечери, куда затем была собрана кровь распятого Христа). Но какую ценность могла иметь эта чаша для катаров, считавших Христа всего-навсего одним из пророков? И всё же связь между катарами и культом Грааля существует. Очевидно, что в некоторых поэмах о нём, например у Кретьена де Труа в «Персевале» или у Вольфрама фон Эшенбаха в его стихотворном рыцарском романе «Парцифаль», содержатся идеи катаров. В ходе альбигойских войн клирики обрушивались на легенды о Граале и объявили их порочными, а подчас и еретическими. Ныне мы можем констатировать, что отдельные пассажи в поэмах о Граале не только в высшей степени неортодоксальны, но и, безусловно, навеяны катарскими представлениями.
Ренн-ле-Шато находится в полудне верховой езды от Монсегюра. Вполне вероятно, что сокровища и манускрипты катаров могли быть привезены и спрятаны в многочисленных пещерах в горах вокруг Ренн-ле-Шато, а найденные Соньером пергаменты указывали где именно.
Исследуя вопрос о катарах и последствиях альбигойской ереси, мы постоянно наталкивались на ещё более загадочную и таинственную тему: на легендарный орден тамплиеров, верных рыцарей церкви. В какой же связи находится этот католический орден и лангедокские антикатолики? Этот вопрос мы попытаемся выяснить в следующей главе.
«Бедные рыцари Христа».
Об ордене тамплиеров написаны буквально горы литературы на французском, немецком, английском, итальянском, испанском, польском и многих других языках. Прочесть всё это и отобрать то, что, на наш взгляд, кажется правдоподобным, было непросто. И если вокруг катаров возникло множество романтических легенд и сказаний, то тайна тамплиеров либо была полностью непроницаемой, либо, наоборот, исследователям казалось, что и секрета-то никакого не существовало.
Все описания сходились в одном: эти фанатичные монахи-воины в белых плащах с восьмиконечным красным крестом сыграли большую роль в крестовых походах, бесстрашно погибая за Иисуса и гроб Господень. И по сию пору многие авторы видят в этом ордене не только рыцарей церкви, но и своеобразный мистический институт, связанный с тёмными интригами и мировыми тайнами.
Вальтер Скотт, например, в своём знаменитом романе «Айвенго» назвал тамплиеров заносчивыми и дерзкими грубиянами, алчными и лицемерными деспотами, которые беззастенчиво злоупотребляли своей властью и за кулисами направляли ход событий в нужное им русло.
Другие авторы XIX в. описывают рыцарей храма как дьяволопоклонников, которые отправляли непристойные и еретические ритуалы.
Некоторые современные исследователи склонны видеть в тамплиерах жертвы политических интриг римской курии и французского короля. Другие же – особенно те, кто стоит близко к масонам – рассматривают храмовников как неких хранителей тайных знаний, выходящих за границы христианских догм.
Вне сомнения, орден до сих пор представляет собой один из самых загадочных институтов западного мира. Ни одна работа по истории Европы XII и XIII вв. и крестовых походов не обходится без упоминания о тамплиерах. Никто не оспаривает и того факта, что в период своего расцвета орден Храма был самой могущественной и влиятельной после папства организацией христианского мира.
Множество вопросов тем не менее остаются ещё открытыми. Кто же такие эти тамплиеры? Скромные воины-монахи? И что таинственного в этом средневековом католическом ордене? Какие причины побудили самых серьёзных авторов создать настоящий миф о тамплиерах?
Следуя совету французского писателя Фредерика Поттешера, начнём с конца…
«В самом сердце Верхнего города первые лучи солнца тонут в клочьях тумана, цепляющихся за окружённый башнями донжон. Донжон – главная башня крепости, замка.
От узких улочек, вьющихся у подножия замка, поднимается запах горящих смолистых поленьев и навоза. Студёный воздух как будто ещё дрожит от тонкого и торопливого перезвона колоколов, зовущих к заутрене. В эту пятницу, 13 октября 1307 года, торговцы и ремесленники доброго города Провена безмятежно просыпаются, не боясь ни несчастливых чисел, ни дурных дней недели. Большие ярмарки в Шампани и в графстве Бри принесли провенцам богатство, сделали их жизнь обеспеченной и тихой, грубые суеверия давно уже изгнаны из города. Под защитой своих церквей и шестидесяти колоколен горожане спокойны душой и радостны сердцем.
В это утро, как обычно, они снимают с дверей своих домов и лавок толстые деревянные засовы, а проделав это, по привычке выглядывают наружу, на тёмные ещё улицы. И вдруг замирают, пригвождённые к месту нелепейшей, но очевидной истиной: мир сошёл с ума, у дверей подстерегает несчастье, пятница 13 октября – это и вправду день дьявола!
Они увидели, что по грязной канаве, разделяющей насыпную дорогу, под охраной королевских сержантов и солдат, спотыкаясь, идут небольшие группы пленников. И что это за пленники! Дрожащей рукой перекрестились жители Провена, когда разглядели на окружённых стражей людях длинные белые плащи с красными крестами. Сомнений нет! Те, кого ведут там в цепях, словно разбойников, – рыцари Христа, славные рыцари Храма Соломонова, всемогущие и таинственные тамплиеры»…
Да, действительно это были рыцари-монахи ордена Храма, совершившие многие подвиги в Палестине во время крестовых походов и принёсшие, как отмечалось в те далёкие годы, неувядаемую славу христианскому оружию. Более двадцати тысяч тамплиеров пали во имя Христа с оружием в руках, отбивая от «неверных» христианские святыни. Все эти мысли пронеслись в головах провенских жителей.
– Будь ты проклят, король Филипп! Да предаст тебя анафеме папа римский! Смерть фальшивомонетчику!
Чтобы избавиться от финансовых затруднении, которые он постоянно испытывал, король Франции Филипп IV Красивый несколько раз прибегал к уменьшению в монетах удельного веса золота, вследствие чего монета за год теряла треть своей стоимости. Мелкие накопители, разорённые этими мерами, дали Филиппу прозвище «фальшивомонетчик».
Первые сведения о тамплиерах даёт нам историограф Гийом Тирский, чьё объёмное произведение было создано между 1169 и 1184 гг., то есть в то время, когда крестовые походы достигли своего апогея. Когда Гийом начал писать свою книгу, королевства крестоносцев на Святой земле, которые тамплиеры называли Outremer (страна по ту сторону моря), существовали уже давно, а орден храмовников отметил полувековой юбилей. Поэтому сведения обо всех событиях, связанных с образованием ордена, европейцы получили из вторых, если не из третьих рук. Мы почти ничего не знаем о том, какими источниками пользовался Гийом Тирский, поэтому многие его высказывания следует подвергать сомнению. И всё же его книга даёт определённую информацию, на которой строятся всё более поздние сведения о тамплиерах.
Согласно Гийому, «бедное рыцарство Христово и Храма Соломонова» было создано в 1118–1119 гг. группой французских рыцарей во главе с Хуго де Пэйнсом, дворянином из Шампани. Своё название – таплиеры или храмовники (рыцари Храма) – эти воины-монахи получили потому, что их главной штаб-квартирой поначалу служило помещение, находившееся с южной стороны дворца иерусалимского короля Балдуина I и примыкавшее к церкви гроба Господня. В своё время она была мечетью аль-Акса, святыней мусульман – огромным сооружением XI в., которое поддерживали 280 массивных колонн. На том же месте, по преданию, находился храм царя Соломона. По-французски храм – «тампль» (temple), отсюда и название ордена.
Официальной печатью нового ордена стало изображение двух рыцарей, скачущих на одной лошади, что должно было означать не только братство, но и отсутствие материальных средств.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29