Кроме того, либидо у Фрейда Ц это вовсе не все поле влечений целиком. Пона
чалу оно противопоставлялось влечениям к самосохранению*. Но когда в кон
ечном счете вся область влечений предстала у Фрейда как либидинальная п
о своей природе, тогда противопоставление сместилось, превратившись в п
ротивопоставление между влечениями либидо и влечениями к смерти. Юнгов
ский монизм был чужд Фрейду, постоянно подчеркивавшему сексуальный хар
актер влечения.
2) Либидо упрочивается как понятие количественное: оно «…поз
воляет измерять процессы и преобразования сексуального возбуждения»
(la). «Его возникновение, его возрастание и убывание, распределение и перем
ещение позволяют нам объяснять психосексуальные явления» (1b).
Обе эти характеристики подчеркиваются в нижеследующем определении Фре
йда: «Слово „либидо“ взято из теории аффектов. Оно обозначает количестве
нную (хотя в данный момент и недоступную измерению) сторону энергии влеч
ений, связанных с тем, что понимается под словом „любовь“» (2).
Поскольку сексуальное влечение расположено на границе между телесным
и психическим, либидо есть не что иное, как его психический аспект, или, ин
аче, «динамическое проявление сексуального влечения в душевной жизни»
(3). В первых сочинениях Фрейда о неврозе страха* (1896) понятие «либидо» обозна
чало энергию, отличную от соматического сексуального возбуждения: нехв
атка психического либидо приводит к возрастанию напряжения на соматич
еском уровне и непосредственно, без всякой психической обработки, порож
дает симптомы. При «отсутствии некоторых психических условий» (4) внутре
ннее сексуальное возбуждение выходит из-под контроля; возникающее при э
том напряжение не может плодотворно использоваться психикой и между пс
ихическим и соматическим возникает разрыв, порождающий состояние трев
оги.
В первом издании «Трех очерков. по теории сексуальности» (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905) ли
бидо, которое относится к любви так же, как голод к пищевому инстинкту, пре
дстает как нечто подобное сексуальному желанию, нацеленному на удовлет
ворение, и позволяет проследить различные его превращения: правда, при э
том речь идет лишь об объектном либидо, которое сосредоточивается, фикси
руется на объектах или же оставляет их, переходя с одного объекта на друг
ой.
Поскольку сексуальное влечение осуществляет давление, Фрейд определяе
т либидо как энергию этого влечения. Именно этот количественный аспект п
реобладает и в более поздней «теории либидо» с ее опорой на понятия нарц
иссизма и Я Ц либидо.
Понятие Я Ц либидо легло в основу обобщенной картины либиди
нальной экономии, которая включила в себя всю область взаимодействий ме
жду нагрузками и противонагрузками, приглушив тем самым субъективный с
мысл понятия «либидо»; Фрейд и сам считал, что теория либидо стала при это
м отвлеченной и умозрительной. Быть может, вводя в работе «По ту сторону п
ринципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzips, 1920) понятие Эроса* как основы влечений к жиз
ни, как стремления организмов сохранять целостность живой субстанции и
создавать новые единства, Фрейд стремился восстановить в этом биологич
еском мифе то субъективное, качественное измерение, которое поначалу бы
ло присуще понятию (либидо).

МЕТАПСИХОЛОГИЯ

Нем.: Metapsychologie. Ц Франц.: mйtapsychologie. Ц Англ.: metapsychology. Ц Исп.: metapsicologia. Ц Итал.: metapsicologia. Ц Португ
.: metapsicologia.
Х Термин, которым Фрейд обозначает теоретические аспекты основанной и
м психологии. Метапсихология разрабатывает совокупность концептуальн
ых моделей, более или менее удаленных от опыта, например изобретает идею
психического аппарата, подрасчлененного на несколько инстанций, теори
ю влечений, концепцию процесса вытеснения и т. д.
Метапсихология включает три плана рассмотрения явлений: динамику, топи
ку и экономику.
Х Термин «метапсихология» иногда встречается в письмах Фрейда В. Флисс
у. Это слово выражает своеобразие фрейдовской попытки построения психо
логии, ведущей, в отличие от традиционных психологии сознания, «по ту сто
рону сознания» (la). Нельзя не отметить аналогию между терминами «метапсих
ология» и «метафизика» Ц у Фрейда, по-видимому, преднамеренную. Ведь о св
оем философском призвании он писал: «Я надеюсь, что ты со вниманием отнес
ешься к некоторым метапсихологическим проблемам […]. В молодости я стрем
ился лишь к философскому познанию, и теперь я могу, переходя от медицины к
психологии, приблизиться к этой цели» (1b).
Однако размышления Фрейда об отношениях между метафизикой и метапсихо
логией выходят за рамки простого сходства, поскольку метапсихология, на
пример, определяется как научная попытка перестроить «метафизические»
конструкции. Фрейд видел в этих конструкциях (подобно суевериям или пар
анояльному бреду) проекцию на внешний мир того, что на самом деле присуще
бессознательному: «… большая часть мифологической картины мира, вплоть
до самых современных религий, есть не что иное, как проекция психол
огии на внешний мир. Неясное осознание (или, иначе, эндопсихическое
восприятие) психических факторов и бессознательных процессов отобража
ется […] в построении сверхчувственной реальности, которую на
ука призвана преобразовать в психологию бессознательного [
…]. Можно было бы попытаться перестроить метафизику в м
етапсихологию» (2).
Впоследствии Фрейд вновь обратился к термину «метапсихология», стремя
сь дать ему точное определение: «Я называю метапсихологическим
представлением (Darstellung) […] описание психического процесса в его д
инамических, топических и экономических отношениях» (3,а). Должны ли
мы считать ме-тапсихологическими все теоретические исследования, где и
спользуются понятия и гипотезы, относящиеся к этим трем регистрам? Или, б
ыть может, следует называть метапсихологическими те основополагающие
тексты, в которых разрабатываются или объясняются главные гипотезы пси
хоаналитической психологии Ц ее «принципы» (Prinzipien), «основные понятия»
(Grundbegriffe), теоретические «модели» (Darstellungen, Fiktionen, Vorbilder)? У Фрейда есть несколько метапси
хологических текстов, которые вехами размечают все его творчество; преж
де всего это «Набросок научной психологии» (Entwurf einer Psychologie, 1895), глава VII из «Толкова
ния сновидений» (Die Traumdeutung, 1900), «О двух принципах функционирования психики»
(Formulierungen ьber die zwei Prinzipien des psychisches Geschehens, 1911), «По ту сторону принципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzips, 1920),
«ЯиОно» (Das Ich und das Es, 1923), «Очерк психоанализа» (Abriss der Psychoanalyse, 1938). Наконец, в 1915 r. Ф
рейд задумал и отчасти написал «Подготовительные материалы к метапсих
ологии» (Zur Vorbereitung einer Metapsychologie), стремясь «…прояснить и углубить теоретические гип
отезы, которые можно было бы положить в основу психоаналитической систе
мы» (4, Я).


МЕХАНИЗМЫ ЗАЩИТЫ

Нем.: Abwehimechanismen. Ц Франц.: mechanismes de defence. Ц Англ.: mechanisms of defence. Ц Исп.: mйcanismes de defensa. Ц Итал.: meccanismi di difesa. Ц
Португ.: mecanismos de defesa.
Х Различные типы операций, характерные для психологической защиты. Осн
овные механизмы различаются по типу возникающего душевного расстройст
ва, по зависимости от той или иной генетической стадии, по степени обрабо
тки защитного конфликта и пр.
Принято считать, что защитными действиями руководит Я, однак
о, с теоретической точки зрения, неясно, всегда ли включение защитных мех
анизмов требует опоры на сформировавшееся Я.
Х Поначалу понятие механизма обозначало у Фрейда особые сцепления пси
хических явлений, способные стать объектом наблюдения и научного иссле
дования Ц ср. подзаголовок «Предварительного сообщения» (Vorlдufige Mitteilung, 1893) Бре
йера и Фрейда Ц «О психическом механизме истерических явлений» (Ь
ber den psychischen Mechanismus hysterischer Phдnomene).
В период, связанный с разработкой понятия защиты как основы истерически
х явлений (см.: Истерия защиты), Фрейд пытался одновременно уточнить роль з
ащиты в других психоневротических расстройствах: «…различные невротич
еские расстройства обусловлены действиями Я, его стремлени
ем освободиться от [своей] несовместимости [с тем или иным представление
м]» (1).
В «Дальнейших замечаниях о психоневрозах защиты» (Weitere Bemerkungen ьber die Abwehr-Neuropsychosen, 1896) Фре
йд разграничивает механизмы истерической конверсии, навязчивого замещ
ения, параноидной проекции.
Понятие «механизм» периодически возникает на протяжении всего творчес
тва Фрейда. Например, в метапсихологических сочинениях 1915 г. понятие «защ
итного механизма» употребляется в двух различных смыслах: оно обознача
ет либо всю совокупность защитных процессов, свойственных т
ому или иному неврозу (2), либо использование той или иной «судь
бы влечения» (например, вытеснения, обращения на себя, обращения в свою пр
отивоположность (3)) с целью защиты.
В «Торможении, симптоме, страхе» (Hemmung, Symptom und Angst, 1926) «возрождение старого понятия
защиты» (4а) обосновывается у Фрейда ссылкой на необходимость более широ
кого понятия, включающего в себя наряду с вытеснением и другие «методы з
ащиты». При этом подчеркивается возможность установления «тесной внут
ренней связи между отдельными формами защиты и определенными видами ра
сстройств» и высказывается предположение о том, что «психический аппар
ат Ц еще до четкого разграничения между Я и Оно, д
о образования Сверх-Я Ц уже использует методы защиты, отлич
ные от тех, что свойственны более высоким стадиям организации» (4Ь).
Хотя сам Фрейд, по-видимому, недооценивал наличие подобных мыслей в свои
х ранних сочинениях, несомненно, что после 1926 г. изучение защитных механиз
мов стало важной темой психоаналитического исследования, особенно в ра
ботах Анны Фрейд. На конкретных примерах она показала разнообразие, слож
ность, пределы применения защитных механизмов, подчеркивая, что для защи
ты могут использоваться весьма различные виды действий (фантазировани
е, интеллектуальная деятельность), что защита может направляться не толь
ко против влечений, но и против всего того, что вызывает тревогу (эмоции, н
екоторые особые ситуации, требования Сверх-Я и пр.). Не претенд
уя на исчерпывающий и систематический подход, Анна Фрейд перечисляет сл
едующие защитные механизмы: вытеснение*, регрессия*, реактивное образова
ние*, изоляция*, отмена некогда бывшего*, проекция*, интро-екция*, обращение
на себя*, обращение в свою противоположность*, сублимация*.
Существуют и другие приемы защиты. В этой связи Анна Фрейд называла такж
е отрицание посредством фантазирования, идеализацию*, идентификацию с а
грессором* и пр. М. Кляйн описывала в качестве простейших видов защиты рас
щепление объекта*, проективное (само)отождествление*, отказ от психическ
ой реальности, претензию на всевластие над объектами и пр.
*
Более широкое употребление понятия защитного механизма порождает ряд
проблем. Можно ли назвать операциональным понятие, которое объединяет с
толь различные действия, как, скажем, рационализация*, основанная на слож
ных интеллектуальных механизмах, и обращение на себя* в качестве «судьбы
» влечения, которое называют одним и тем же словом, и собственно навязчив
ое поведение (например, отмена некогда бывшего), и поиск средств «отработ
ки», допускающий некоторые виды сублимации (см.: Механизмы отработки)?
Говоря о «механизмах защиты Я», многие авторы обращают внима
ние на важные различия: «Наряду с такими приемами, как изоляция, отмена не
когда бывшего, мы находим здесь и процессы, связанные с влечениями, такие,
как регрессия, обращение в свою противоположность, обращение на себя» (5а
). Но тогда необходимо показать, что один и тот же процесс развертывается н
а разных уровнях: например, интроекция, которая поначалу выступает как о
собое отношение влечения к своему объекту, находит свой телесный прообр
аз в инкорпорации и может вторично использоваться Я
в процессе защиты (ср. маниакальная защита).
Нельзя упустить из виду и другое важнейшее теоретическое разграничени
е Ц то, что выделяет вытеснение среди всех других видов защиты. Фрейд неу
станно подчеркивал эту особенность и Даже утверждал, что вытеснение ест
ь лишь разновидность защиты (6). И дело здесь, по мнению Анны Фрейд, не в том, ч
то вытесение Ц это, по сути, постоянная противонагрузка, «наиболее эффе
ктивный и одновременно наиболее опасный механизм защиты», но в том, что и
менно вытеснение создает бессознательное как таковое (см.:Вытеснение).
Было бы неверно, положив в основу теории понятие защиты Я, про
тивопоставить ему требования чистого влечения, принципиально чуждого
всякой диалектике: «Если бы не давление Я или представляемых
им внешних сил с их требованиями, судьба всех влечений сводилась бы лишь
к одному Ц к удовлетворению» (5b).
При таком подходе влечение оказалось бы всецело положительной силой, ли
шенной каких-либо следов запрета. Но разве механизмы первичн
ого процесса Ц смещение, сгущение и пр., Ц предполагающие упорядоченну
ю игру влечений, не противоречат такому пониманию?

НАГРУЗКА

Нем.: Besetzung. Ц Франц.: investissement. Ц Англ.: cathexis. Ц Исп.: catga. Ц Итал.: carica или investimento. Ц Португ.: carga
или investimento.
Х Экономическое понятие: приложение некоторой психической энергии к п
редставлению или группе представлений, к части тела, к предмету и пр.
Х На французский язык принято переводить Besetzung как «investissement» (иногда Ц «occupation»).
По этому поводу необходимо отметить следующее. Немецкий глагол besetzen имеет
много значений, среди которых Ц занятие места или в военном смысле Ц ок
купация города, страны (франц. occuper). По-французски слово investissement означает, с одно
й стороны, в языке военного дела, факт окружения, оцепления (а вовсе не зан
ятия) места, а в финансовом языке Ц вложение капитала в предприятие (имен
но этот последний смысл теперь преобладает в обыденном языковом сознан
ии). Таким образом, немецкий и французский термины не вполне соответству
ют друг другу: французский термин побуждает к сопоставлению «экономики
» во фрейдовском смысле с тем, о чем идет речь в собственно экономической
науке.
Термин Besetzung употреблялся Фрейдом постоянно, хотя его значение и роль меня
лись на различных этапах фрейдовской мысли.
Он появился в 1895 г. в «Исследованиях истерии» [Studien ьber Hysterie] и в «Наброске научно
й психологии» [Entwurf einer Psychologie], однако такие близкие ему понятия, как «сумма возбу
ждения», «аффективная ценность», употреблялись и раньше (1893,1894). Так, в преди
словии к работе Бернгейма «Внушение и его терапевтическое применение»
(Die Suggestion und ihre Heilwirkung, 1888Ц 1889) Фрейд говорил о перемещении очагов возбудимости в нерв
ной системе (Verschiebungen von Erregbarkeit im Nervensystem). Эта гипотеза имеет одновременно и клинически
е, и теоретические истоки.
С клинической точки зрения, лечение неврозов, особенно истерии, привело
Фрейда к мысли о фундаментальном различии между «представлениями» и «к
вантом аффекта»* как нагрузкой этих представлений. Именно поэтому воспо
минание о важном событии в истории пациента может восприниматься безра
злично, а неприятный или даже мучительный опыт может связываться с вполн
е нейтральным событием, а вовсе не с тем, которое изначально породило неу
довольствие (смещение, «ложная связь»). В «Очерках об истерии» Фрейд опис
ывал процесс лечения как процесс восстановления связи между различным
и представлениями, а тем самым и восстановления отношения между воспоми
нанием о событии-травме и аффектом Ц процесс, в результате которого про
исходит аффективная разрядка (отреагирование). Вместе с тем исчезновени
е соматических симптомов при истерии совпадает с выявлением вытесненн
ого аффективного опыта, и потому можно предположить, что возникновение с
имптома связано с превращением психической энергии в «энергию иннерва
ции».
Все эти факты, в особенности связанные с конверсией*, основаны на принцип
е сохранения нервной энергии, способной принимать различные формы. Эта к
онцепция последовательно проводится в «Наброске научной психологии»,
где функционирование нервного аппарата представлено через энергетиче
ские изменения внутри нейронной системы. В этом тексте слово Besetzimg обознач
ает как действие, связанное с нагрузкой или зарядом нейрона (или системы
нейронов), так и его результат, т. е. величину этой энергетической нагрузк
и, в особенности Ц покоящейся энергии (1).
В дальнейшем Фрейд отказался от неврологических схем, связав понятие эн
ергетической нагрузки с действием «психического аппарата»*. Так, в «Толк
овании сновидений» (Die Traumdeutung, 1900) показано распределение энергетической нагр
узки между различными психическими системами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22