Таинственная, мимолетная улыбка проскользнула по губам шамана.— Мне ничего не надо объяснять, мой сын, -сказал он. — Я знаю все.— Уважаемый отец, если ты против похода, я подчинюсь твоей воле, — взволнованно прошептал Техаванка.— Иди, сын мой, иди, — мягко напутствовал внука Красная Собака. — Я уже стар. Духи предков ждут меня в Стране Вечной Охоты. Вахпекутам нужен мужественный и мудрый вождь. Страшная буря огромными шагами надвигается с востока. Ты считаешь, что сунка вакан умножат наши силы. И веришь, что получение сунка вакан еще не означает, что мы покинем земли праотцов.— Тебе известны мои самые сокровенные мысли, — испуганно шепнул Техаванка.— Мне известны не только твои мысли, сын, — сказал шаман. — Я знаю твое будущее. Твоя судьба свершится на земле наших отцов. И ты ее никогда не покинешь. Тебя ждут слава и почетная смерть воина. Я горжусь тобой, мой сын.— Твои пророческие слова, отец, глубоко запали в мое сердце, — взволнованно проговорил Техаванка. — Я выполню твою волю и буду защищать нашу землю до последнего дыхания.— Я сказал тебе, что знаю обо всем. Берегись белых людей, никогда не верь им. Хорошо запомни мои слова.Склонившись над Техаванкой, шаман обнял его и прижал к груди.— Я горжусь тобой, внук, — прошептал он.Техаванка был слишком взволнован и удивлен пророчеством шамана, чтобы что-то сказать. Опустив голову на грудь деда, он долго оставался в его объятиях. Наконец, шаман ослабил руки и подвел внука к огню. Как только они сели, Красная Собака хлопнул в ладони. К ним сразу же подбежали Утренняя Роса и Мем'ен гва, а жены шамана начали готовиться к ужину.Строгий с посторонними шаман в повседневной жизни в кругу семьи был мягким и понимающим человеком. Он любил слушать болтовню женщин и сам охотно шутил с ними. И не вмешивался в хозяйственные дела. Укладка типи перед дорогой, утварь и вообще все, что было связано с домом, входило в обязанность женщин, которые могли поступать так, как сочтут нужным. Поэтому в быту они чувствовали себя свободно, но седой шаман вызывал в них страх и уважение. Вот и сейчас они терпеливо ждали, когда Красная Собака обратится к ним.А шаман смотрел на женщин и улыбался. Наверное, они слышали его беседу с внуком и горели от нетерпения, чтобы узнать подробности.Старшая жена тем временем подбрасывала в огонь дрова дерева гикори, дым которого наполнял хижину ароматом и придавал пище специфический вкус. Младшая начала резать мясо на длинные куски. К женам присоединились Утренняя Роса и Мем'ен гва. Вскоре хижина наполнилась запахом жаренного мяса.Мужчины молча ели мясо и испеченный в пепле дикий картофель, который подали им женщины. Потом они принесли свежие фрукты — дикую смородину, ежевику и черешню. Утолив голод, шаман набил табаком короткую трубку. Младшая жена услужливо разожгла ее угольком от костра.Несколько раз затянувшись, Красная Собака спросил:— Ты обратил внимание, мой сын, что сегодня наши женщины не очень словоохотливы?— Да, они что-то молчаливы.Женщины, с трудом сдерживавшие любопытство, засмеялись, а Утренняя Роса, любимица шамана, неожиданно сказала:— Мем'ен гва, спроси моего брата, правда ли, что он собирается в военный поход вместе со Смелым Соколом?Утренняя Роса не могла разговаривать с Техаванкой. Обычай запрещал братьям и сестрам непосредственно обращаться друг к другу с того времени, когда они начинали взрослеть.— Вижу, что должен успокоить твое любопытство, — ответил Техаванка. — Да, собираюсь. Если Смелый Сокол согласится, я пойду вместе с ним!— Он наверняка согласится! — прошептала Утренняя Роса и сразу замолчала, смутившись.— Раз ты это говоришь, то так, наверное, и будет.— А что это вам так нужно, чтобы именно эти два молодых человека отправились в военный поход? Вы связываете с этим какие-то свои надежды? — вмешалась в разговор младшая жена шамана.Девушки смутились и покраснели. Жены шамана рассмеялись, а старшая добавила:— Я слышала, что Смелый Сокол собирается добыть как можно больше сунка вакан.— Смелый Сокол поделился с тобой своими планами? — пошутил Техаванка.— Не смейся! — ответила она. — Так говорят жены Рваного Лица. Они подслушали разговор мужа со Смелым Соколом.— Женщины с их длинными языками слишком любопытны, — не без укора заметил шаман. — Поэтому мужчины и оставляют их дома, отправляясь в военный поход.— Вот всегда так… Мужчины часто жалуются на женщин, но без них им трудно обойтись, — проворчала старшая жена.— Именно поэтому Смелый Сокол должен жениться, — сказала младшая. — Это отважный воин и прекрасный охотник. Жене будет хорошо с ним! Самое время ему создать семью.— А может сунка вакан нужны Смелому Соколу для свадебного подарка? — предположила старшая.Утренняя Роса снова покраснела и опустила голову, стараясь избегать любопытных взглядов жен. Мем'ен гва беспокойно слушала разговор. Она опасалась, как бы болтливые жены Красной Собаки не начали выспрашивать Техаванку, для чего он хочет заполучить сунка вакан. К счастью, старшая жена в этот момент вышла из хижины. Вернувшись через минуту, она сказала:— Восходит луна!Техаванка посмотрел на шамана. Старик улыбнулся и сказал:— Пора, сын мой!Техаванка поднялся и ушел.Темно-желтая луна поднималась из-за леса на противоположном берегу озера. Техаванка решительно направился к дому Рваного Лица. II. ША ХИ'ЙЭ, ИЛИ ГОВОРЯЩИЙ НА НЕПОНЯТНОМ ЯЗЫКЕ Смелый Сокол сидел на шкуре, постеленной у костра. На нем была лишь набедренная повязка. На плечах и груди все еще кровоточили свежие раны. Он сидел, задумавшись, с той минуты, когда этим утром вернулся в поселок. Четыре дня Смелый Сокол в одиночестве находился в лесу, где просил совета у Духа-Покровителя и взывал к добрым богам оказать помощь в военном походе. Четыре дня во рту у него не было ни крошки. Он страстно молился и калечил ножом тело, чтобы продемонстрировать готовность к жертвам. За помощь в походе молодой воин обещал божествам четыре мягко выдубленные кожи бизонов.Судя по всему, просьбы Смелого Сокола и обещанные дары благожелательно настроили духов, поскольку они приоткрыли перед ним завесу тайны, покрывавшей предстоящее событие. Во время страстных молитв Смелый Сокол услышал шум битвы. Вокруг раздавались испуганные голоса и незнакомая речь. Хлопки огнестрельного оружия мешались с ржанием коней. Потом топот копыт начал удаляться.Вернувшись в поселок, Смелый Сокол долго размышлял, что означало посланное духами видение. Почему не было слышно боевых кличей вахпекутов? В вихре борьбы он улавливал лишь непонятный ему язык. Однако воин успокаивал себя тем, что слышал топот коней, покидавших поле битвы. Это, наверное, он вместе с другими вахпекутами убегал на добытых сунка вакан. Значит, поход должен завершиться удачно.И теперь он, скрестив ноги, сидел у огня в ожидании тех, кто захочет разделить с ним тяготы похода. В любую минуту в небе должна появиться луна. Поверят ли ему вахпекуты, увидят ли в нем командира? И кто пойдет с ним? От этого в значительной мере зависел успех операции. Смелого Сокола охватывало все большее беспокойство. Он в первый раз со времени вступления в племя вахпекутов выразил желание отправиться в военный поход.Рваное Лицо, у которого жил Смелый Сокол, первым сел по правую руку от него. Рваное Лицо был офицером товарищества «Сломанной Стрелы». То, что он согласился принять участие в походе, было большим успехом Смелого Сокола. К радости молодого воина пришел и другой офицер-Черный Волк, за ним явились Хвост Быка, Ном'па па или Два Удара, Длинный Коготь, большой любитель азартных игр Зеленый Лист, Серые Глаза, Длинные Волосы, Желтый Живот, Два Лица, Ша'па и Техаванка. Все сели у огня. Потом к ним присоединились Парящая Птица, Длинное Копье, Сломанное Весло — брат шамана, Крик Филина, Маленький Медведь и Мигающий Глаз.Сияя от радости, Смелый Сокол пересчитал добровольцев — девятнадцать. Они были известны как опытные мужественные воины.Смелый Сокол взглянул на Рваное Лицо, тот кивнул.— Приход моих славных братьев очень обрадовал мое сердце, — начал Смелый Сокол. — Я собираюсь в поход, чтобы заполучить сунка вакан. Сначала я расскажу вам о своем плане, затем выскажитесь вы. Я участвовал во многих походах против команчей, когда мы добывали сунка вакан. У команчей их много, и они утверждают, что пеший мужчина — это вообще не мужчина. У воина на коне значительное преимущество. Вахпекуты не раз ощутили это на себе.— До команчей дорога далека, — перебил его Черный Волк. — Путь нам преградят много враждебных племен.— Мой брат говорит верно, — согласился Смелый Сокол. — Поэтому я и предлагаю отправиться на северо-запад, в поселок ша хи'йэ. Они живут, правда, как вахпекуты, но лошади у них есть. Пауни часто совершали походы против шайенов.— Хорошая мысль, — похвалил его Черный Волк. Остальные согласились с ним.Предложение Смелого Сокола организовать поход против ша хи'йэ — так на языке дакотов называлось племя шайенов Ша хи'йэ — на языке дакотов «шайены» — сами звали себя «тсис тсис'тас», что означало «люди». Они принадлежали к алгонкинской группе языков. В 1678 году шайены обитали в западной части нынешнего штата Висконсин и в Миннесоте, между реками Миссисипи, Миннесота и Северная Красная река. Вытесняемые дакотами, они перешли в район озера Траверсе, а потом к реке Шайен в нынешней Северной Дакоте, где и основали поселок, который позднее был подвергнут нападению чиппева и уничтожен ими. Остатки шайенов соединились с другими группами над рекой Миссури на границе между Северной и Южной Дакотами. Там они в еще больше степени приспособились к кочевому, связанному с рыбной ловлей образу жизни и в конце концов оставили земледелие и направились в сторону Черных гор, а в начале XIX века в район реки Платт. В 1832 году белые построили Форт Бент в верховье реки Арканзас. Значительная часть шайенов осела неподалеку от него, а остальные продолжали кочевать вокруг притоков Северной Платт и реки Йелло-устон Совершившийся таким образом раздел шайенов на северных и южных был оформлен в 1851 году трактатом, подписанном в Форте Ларам. Северные шеены с берегов Арканзас до 1840 года воевали с кайова, а позднее вместе с ними выступили против других племен и белых. В 1849 году они понесли значительные потери из-за эпидемии холеры, а в 1860-1878 годах в войнах с белыми. Южные шайены возглавили революцию в 1874-1875 годах, в то время как северные вместе с дакотами приняли участие в погроме Кастера. В конце концов северные шайены получили резерват в Монтане, а южные в 1867 году в Оклахоме, но поселиться там их вынудили только после капитуляции в 1875 году. В 1901 -1902 годах земли северных шайенов были переданы им формально. В 1780 году шайенов вместе с сутайо насчитывалось 3500 голов, а в 1937 году южных и северных шайенов вместе с арапахо было 4397 голов.
— сразу же пришлось вахпекутам по вкусу. Дакоты, вытесняемые чиппева, в свою очередь заставляли покидать родные места западных соседей, шайенов, с которыми все еще вели войны.— Кое-кто их вахпекутов участвовал в походе против ша хи'йэ, когда они жили в районе озера Траверсе, — сказал Длинный Коготь. — Вместе с нашими братьями, тетон дакотами, мы изгнали их оттуда.— Ша хи'йэ поселились на берегу реки Шайен, — заметил Длинное Копье. — В тех местах мне еще не доводилось сражаться с ними, но дорогу я знаю.— В таком случае предлагаю совершить поход на реку Шайен, — заявил Смелый Сокол. — До поселка ша хи'йэ мы должны дойти за пятнадцать дней. Обратный путь будет короче, поскольку возвращаться будем на добытых сунка вакан.— Когда Смелый Сокол хотел бы отправиться в дорогу? — спросил Желтый Живот.— Завтра на восходе луны, если успеем подготовиться. Тропинки, пролегающие через наши земли, нам хорошо известны, поэтому можно отправиться ночью, когда прохладней.— Мы успеем подготовиться, — кивнул Маленький Медведь.После того, как план в общих чертах был утвержден, Смелый Сокол перешел к деталям. Сейчас каждый должен был ответить, принимает ли его предложение. Поднявшись, Рваное Лицо взял с домашнего алтаря сверток с церемониальной священной трубкой и мешочек с табаком Курение табака у индейцев считалось церемонией религиозного характера, которая совершалась по разным торжественным случаям. Связаны они были с жертвенными церемониями в честь Солнца. Дым для индейцев обеих Америк был формой жертвы внеземным силам (типа церковных кадил). Обряд курения табака либо наркотических зелий из смолы, дерева или некоторых листьев был значительно старше знаменитого курения трубок мира. Даже в регионах Америки, где не пользовались трубками, существовали обряды, связанные с курением. Например, в Южной Америке курили длинные сигары, дым которой курящий выдувал в лица участникам обряда. Индеец курил, когда хотел получить добро, предотвратить зло, добиться благословения сверхъестественных сил для своих начинаний, заключить мир или союз, найти защиту от врага, заманить животных на свои земли либо утихомирить грозу. Жертвенный дым должен был прояснить его разум, наполнить мудростью. Хотя, скорее всего, все племена курили табак, но не все его выращивали. На Великих равнинах табак выращивали шайены во время полуоседлого образа жизни (примерно до 1820 г. ), позднее они добывали его у арикара и белых купцов. Любопытно, что табак, как единственное растение, культивировали три номадических племени — черноногие, сарси и кроу. Выращивали табак хидатсы, арикара, васхо, пауни, юта, наваха и зуньи. Кри приобретали табак у купцов и мешали его с сушеными тертыми листьями медвежьей ягоды (маленькие вечнозеленые кусты семейства вересковых). Команчи получали табак от мексиканцев. Курили преимущественно мужчины, хотя маленькими трубками пользовались женщины племен черноногих, кри, а у пауни только пожилые женщины — врачевательницы. У хидатса без ограничений могли курить только пожилые мужчины, молодые воины не курили, чтобы сохранить физическую форму. Потребление табака подлежало ограничениям, а выращивание и обрядовое курение велось согласно строгих ритуалов.
. Сверток с трубкой, который по индейским традициям никогда не должен касаться земли, он положил на специальную деревянную крестовину. Потом на краешек чистой кожи насыпал немного табака, смешал его с мелко натертой корой вербы и жиром бизона, чтобы табак лучше горел. И наконец осторожно вытащил трубку из свертка. Чашечка трубки была вырезана из темно-красного камня с белыми жилками, а длинный простой деревянный чубук украшали перья птиц и колючки дикобраза. Приготовленной смесью Рваное Лицо наполнил трубку и подал ее командиру. Смелому Соколу. Тот прикурил ее от уголька и первым начал церемониал курения. Сперва он выпустил дым к земле, потом к небу и поочередно во все четыре стороны света, благодаря тем самым Великие Духи земли, неба и четырех ветров за уже полученную помощь.Затем Смелый Сокол подал священную трубку соседу, сидевшему по левую сторону. Тот, совершив обряд, передал ее следующему участнику совета. Когда последний в левом ряду кончил курить, трубку тем же самым путем вернули Смелому Соколу, который вручил ее Рваному Лицу, сидевшему по правую сторону.Церемониал курения подходил к концу. Все, кто хотели принять участие в походе, совершали обряд, кто отказался от своего замысла, передавал трубку соседу. Только Длинные Волосы и Голова Совы не выкурили трубку. Они сразу же покинули хижину.Рваное Лицо спрятал трубку в сверток и положил ее обратно на алтарь.— Мы выкурили священную трубку Святая трубка мира, которая являлась чем-то вроде гарантирующей неприкосновенность посольской грамоты, на языке дакотов звалась воокийе каннонбанпа. Чашечки этих трубок делали из красного камня из каменоломни Пейстоун, находящейся в юго-западной части штата Миннесота, на землях санти дакотов. Вопреки ошибочным утверждениям, в том числе современных индейцев, каменоломня Пайпстоун — не уникальное в мире месторождение. Залежи красного камня есть также в штатах Висконсин, Огайо и Аризона; но лишь Пайпстоун является культовым местом для индейцев. Каменоломня Пайпстоун, называемая Страной Мира, считается индейцами нейтральным, святым местом, куда никому не дозволено приходить с оружием. Даже враждебные племена, оказываясь на территории священной каменоломни, вели себя дружелюбно. Джордж Кэтлин, американский художник и путешественник, был первым белым человеком, который точно описал каменоломню Пайпстоун (в 1830-1832 годах) и взял образцы красного камня, который потом был назван «кэтлинитом». В 1937 году каменоломня Пайпстоун была причислена к национальным памятникам Соединенных Штатов.
, — сказал Смелый Сокол. — Духи будут благоприятствовать нашим планам. Священный дым прояснил наши мысли и наполнил их мудростью.По знаку Рваного Лица его жены подали длинные миски, до краев наполненные собачьим мясом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
— сразу же пришлось вахпекутам по вкусу. Дакоты, вытесняемые чиппева, в свою очередь заставляли покидать родные места западных соседей, шайенов, с которыми все еще вели войны.— Кое-кто их вахпекутов участвовал в походе против ша хи'йэ, когда они жили в районе озера Траверсе, — сказал Длинный Коготь. — Вместе с нашими братьями, тетон дакотами, мы изгнали их оттуда.— Ша хи'йэ поселились на берегу реки Шайен, — заметил Длинное Копье. — В тех местах мне еще не доводилось сражаться с ними, но дорогу я знаю.— В таком случае предлагаю совершить поход на реку Шайен, — заявил Смелый Сокол. — До поселка ша хи'йэ мы должны дойти за пятнадцать дней. Обратный путь будет короче, поскольку возвращаться будем на добытых сунка вакан.— Когда Смелый Сокол хотел бы отправиться в дорогу? — спросил Желтый Живот.— Завтра на восходе луны, если успеем подготовиться. Тропинки, пролегающие через наши земли, нам хорошо известны, поэтому можно отправиться ночью, когда прохладней.— Мы успеем подготовиться, — кивнул Маленький Медведь.После того, как план в общих чертах был утвержден, Смелый Сокол перешел к деталям. Сейчас каждый должен был ответить, принимает ли его предложение. Поднявшись, Рваное Лицо взял с домашнего алтаря сверток с церемониальной священной трубкой и мешочек с табаком Курение табака у индейцев считалось церемонией религиозного характера, которая совершалась по разным торжественным случаям. Связаны они были с жертвенными церемониями в честь Солнца. Дым для индейцев обеих Америк был формой жертвы внеземным силам (типа церковных кадил). Обряд курения табака либо наркотических зелий из смолы, дерева или некоторых листьев был значительно старше знаменитого курения трубок мира. Даже в регионах Америки, где не пользовались трубками, существовали обряды, связанные с курением. Например, в Южной Америке курили длинные сигары, дым которой курящий выдувал в лица участникам обряда. Индеец курил, когда хотел получить добро, предотвратить зло, добиться благословения сверхъестественных сил для своих начинаний, заключить мир или союз, найти защиту от врага, заманить животных на свои земли либо утихомирить грозу. Жертвенный дым должен был прояснить его разум, наполнить мудростью. Хотя, скорее всего, все племена курили табак, но не все его выращивали. На Великих равнинах табак выращивали шайены во время полуоседлого образа жизни (примерно до 1820 г. ), позднее они добывали его у арикара и белых купцов. Любопытно, что табак, как единственное растение, культивировали три номадических племени — черноногие, сарси и кроу. Выращивали табак хидатсы, арикара, васхо, пауни, юта, наваха и зуньи. Кри приобретали табак у купцов и мешали его с сушеными тертыми листьями медвежьей ягоды (маленькие вечнозеленые кусты семейства вересковых). Команчи получали табак от мексиканцев. Курили преимущественно мужчины, хотя маленькими трубками пользовались женщины племен черноногих, кри, а у пауни только пожилые женщины — врачевательницы. У хидатса без ограничений могли курить только пожилые мужчины, молодые воины не курили, чтобы сохранить физическую форму. Потребление табака подлежало ограничениям, а выращивание и обрядовое курение велось согласно строгих ритуалов.
. Сверток с трубкой, который по индейским традициям никогда не должен касаться земли, он положил на специальную деревянную крестовину. Потом на краешек чистой кожи насыпал немного табака, смешал его с мелко натертой корой вербы и жиром бизона, чтобы табак лучше горел. И наконец осторожно вытащил трубку из свертка. Чашечка трубки была вырезана из темно-красного камня с белыми жилками, а длинный простой деревянный чубук украшали перья птиц и колючки дикобраза. Приготовленной смесью Рваное Лицо наполнил трубку и подал ее командиру. Смелому Соколу. Тот прикурил ее от уголька и первым начал церемониал курения. Сперва он выпустил дым к земле, потом к небу и поочередно во все четыре стороны света, благодаря тем самым Великие Духи земли, неба и четырех ветров за уже полученную помощь.Затем Смелый Сокол подал священную трубку соседу, сидевшему по левую сторону. Тот, совершив обряд, передал ее следующему участнику совета. Когда последний в левом ряду кончил курить, трубку тем же самым путем вернули Смелому Соколу, который вручил ее Рваному Лицу, сидевшему по правую сторону.Церемониал курения подходил к концу. Все, кто хотели принять участие в походе, совершали обряд, кто отказался от своего замысла, передавал трубку соседу. Только Длинные Волосы и Голова Совы не выкурили трубку. Они сразу же покинули хижину.Рваное Лицо спрятал трубку в сверток и положил ее обратно на алтарь.— Мы выкурили священную трубку Святая трубка мира, которая являлась чем-то вроде гарантирующей неприкосновенность посольской грамоты, на языке дакотов звалась воокийе каннонбанпа. Чашечки этих трубок делали из красного камня из каменоломни Пейстоун, находящейся в юго-западной части штата Миннесота, на землях санти дакотов. Вопреки ошибочным утверждениям, в том числе современных индейцев, каменоломня Пайпстоун — не уникальное в мире месторождение. Залежи красного камня есть также в штатах Висконсин, Огайо и Аризона; но лишь Пайпстоун является культовым местом для индейцев. Каменоломня Пайпстоун, называемая Страной Мира, считается индейцами нейтральным, святым местом, куда никому не дозволено приходить с оружием. Даже враждебные племена, оказываясь на территории священной каменоломни, вели себя дружелюбно. Джордж Кэтлин, американский художник и путешественник, был первым белым человеком, который точно описал каменоломню Пайпстоун (в 1830-1832 годах) и взял образцы красного камня, который потом был назван «кэтлинитом». В 1937 году каменоломня Пайпстоун была причислена к национальным памятникам Соединенных Штатов.
, — сказал Смелый Сокол. — Духи будут благоприятствовать нашим планам. Священный дым прояснил наши мысли и наполнил их мудростью.По знаку Рваного Лица его жены подали длинные миски, до краев наполненные собачьим мясом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22