Вы
заметили, тут есть что-то намекающее на понятие "гуру", но мы далеки от
того, чтобы в данном случае идеализировать духовный образец. Нам необходимо
приобретать всемирную, вселенскую культуру и знакомиться с огромным
количеством различных клише. Я имею в виду клише как практические примеры
мыслительных процессов, примеры подходов к тому или иному явлению жизни,
которая, конечно же, всегда является задачей. Как она решается? Ее решают
обязательно поэтически, подходя, в первую очередь, с ассоциативностью,
связывая, сравнивая с чем-то. Сравнительный метод мы выделили в отдельную
тему: "Компаративизм в автодидактике". А сейчас нас интересует
онравстливание наших действий в ассоциативном методе. И это будет уже
практика.
"Породнение" понятий, связанных с силлогизмами. Мы должны научиться
думать о понятиях, как о людях, потому мы и применяем здесь психологическую
позу: например, говорим о породнении понятий при ассоциировании. Как это
происходит? Это происходит чрезвычайно просто, потому что существует пов
тор, воспроизведение при ассоциировании в каком-то другом качестве.
Допустим, есть жених и невеста, потом - муж и жена, отец и мать. Они те же
люди, но и не те же, потому что статусы совершенно другие, значит, и люди
уже другие. Люди меняются в зависимости от статуса, потому что статус
говорит ими, я перефразирую Мартина Хайдеггера. Породнение понятий
совершается аналогичным образом за счет статуса. В бейесовой логике
существует понятие фильтра, тот, кто, очень пытлив, наверное, заглянул в
замечательные книги, которые я называл, поэтому не стоит сейчас
распространяться, это будет излишней роскошью. Меня интересует породнение
понятий как психологическая поза, вернее. как мысль, вызывающая
психологическую позу.
Итак, силлогизмы, которые мы творим, являются сосудом, в котором
происходит реакция породнения. Иначе это не автодидактический силлогизм.
Другими словами, мы не пользуемся сегодня связыванием тех понятий, которые
не проводим на уровне чувствомышления. Простое силлогизмирование, -
безусловно может быть, для кого-то очень плодотворная работа, но мы его I
выбрасываем за борт, понимая обязательную необходимость со-' единения
чувства с мыслью. Мысль появляется только тогда, 1 когда наше восприятие
эмотивно, ибо переживание первично, оно ' уже заложено в какой-то клетке
тела. - не забыли о полипептидах? - которая предчувствует истину. Вы
убеждались в этом, наверное, миллион раз, и тем более сейчас, когда узнаете
смыслы, существование которых уже заложено в вас. Тело знает раньше, чем
голова, что обязательно приедет на девятый этаж, оно уже "работает" на
девятом этаже, когда мы садимся в лифт. Тело опережает, сообщая состояние,
которое нужно только научиться считывать. И ручейковая логика, и
спонтанность мышления связаны с космосом и с телом, а мы грубо разделяем эти
две вещи, иллюзорно думая, что наличие атмосферы (а что еще может быть?)
ограждает нас от космоса. Мы все время связаны друг с другом, и наше
интимное "необыкновенно открыто и направлено, как цветы подсолнуха к
солнечному свету, к космосу, кстати, не только в связи с требованиями
автодидактики, но, например, и логики, и этики. Об этом еще в XVI веке
писала такой замечательный ученый-теолог, как Тереза Авильская.
Тезаурус: механизм накопления. Мышление как процесс связывания"
понятии.
В автодидактике существует слово, раньше широко бытовавшее в среде
интеллигенции, которое, к сожалению, приходится заново вводить в обиход, -
тезаурус, сокровищница. Сокровищница понятий должна быть действительно
сокровищницей в автодидактике. За счет ассоциативных связей, которые мы
организуем, связывая различные ".события по синхронической горизонтали в
современности друг с другом и рассматривая аналогии с диахронической
вертикалью, мы должны стараться непрерывно накапливать понятия, которые
осмысливаются нами Kak чувство-мыслительные символы. В противном случае они
будут мертвыми пчелами, как говорил О. Мандельштам, немедоносными
существами, которые не приносят пользы. Мы и так слишком загружены так
называемой "информацией", страдая от колоссальной недогрузки информацией
волнительной, священной, которая действительно нужна душе и уму вместе.
Поэтому использовать лакмусовую бумажку, которая сейчас предлагается, - вещь
обязательнейшая, без нее машина не заработает. Нужно отбирать совершенно
спокойно, безжалостно, жестко и, я бы даже сказал, жестоко, отделяя мысль от
немысли. Если суждение не связано с эмоцией, если чувство от того, что я
что-то понял, не появилось, - значит, я его отбрасываю как ненужное. И это
не насилие, насилие свершится тогда когда я стану заставлять это суждение
работать, но от моего флагеллантства может родиться только скука, а значит
еще что-то нехорошее. Ибо скука наказуема. Ассоциативный метод избавляет
меня от скуки, уводя в благословляемую всеми умными людьми открытость.
Следовательно, на телесном уровнена уровне пока что неосознанном,
неосмысленном, имея в виду эмотивный ряд, я должен жить совершенно открыто.
Для контроля у нас уже есть понятие чувствомышления или же
мыслечувствования. В скобках замечу что разница между чувствомышле нием и
мыслечувствованием заключается в акценте. Если я иду от состояния,
воспринимаю что-либо сначала как эмоиию. как чувство, как эмоциональное
состояние, - я получаю мысль, то есть чувствомышление или чувствомысль.
Здесь невероятно важна четкая кристаллизация определения как выхода в
символы выхода к линзообразованию к линзе, сквозь которую мы рассматриваем
Бытие.
Следующее направление - постоянная работа с текстами. Наша жизнь - это
текст. Почитайте, пожалуйста, книги Роллана Барта. почитайте
структуралистов, почитайте побольше такой литературы, в которой трактуются
различные подходы к текстам в том числе книги ныне здравствующего,
девяностолетнего благослови его Господь на более продолжительную жизнь -
Ганса-Георга Гадамера, знаменитого герменевтика. Обязательно познакомьтесь с
его замечательными трудами, на русском языке он издавался.
Проблемой текста, естественно, можно заниматься только в связи с
проблемой языка. А язык, конечно же, - сплошной процесс связывания. Если мы
говорим всерьез о каких-то текстовых проблемах, то мы обязательно говорим
всерьез и о языковых проблемах. Текст - это сумма наших усилий, связанных с
языком, и усилий, которые делает сам язык. А язык. в свою очередь, творим.
конечно же, и коллективным бессознательным.
Вы уже заметили, что в наших рассуждениях присутствует очень много
философии. Тот, кто думает, что не умеет философствовать, делает это
совершенно напрасно; сразу отказавшись от борьбы. Тот; кто думает, что ему и
не надо философствовать в терминах, ибо ведь он как-то бестерминологично уже
размышляет, следовательно, философствует, - ошибается. Из образа так или
иначе всегда получается символ, мы обречены на символизацию. иначе бы мы
просто не находились здесь и вообще не жили. Рефлексия, в том числе
педагогическая рефлексия ~ прекрасная необходимость для того, чтобы творить
свой язык. свое стихотворение, свою логику. Это рождает очень много
положительных эмоций, и именно благодаря тому. что мы творим стихотворение
мы получаем от него колоссальное удовлетворение. Я конечно же. пользуюсь
образом, но не устану повторять что стихотворением может быть все. Всякое
действие где мы совершаем поиск связанный с ассоциативностью - творение,
безусловно, поэтическое.
Ассоциирование как мнемотехнический прием.
А теперь давайте вспомним о задаче, которую мы называем мнемонической.
Нам конечно же нужно запоминать несмотря на то, что мы внушаем себе
используя симуляцию или парадоксальную интенцию, совершенно обратное. Мы все
равно обязаны сдавать зачеты и экзамены- да и в конце концов, самому
интересно выучить за какой-то краткий срок по пятьдесят тысяч слов на каждом
языке и прийти к свободному чтению к свободной речи к достаточно свободной,
к хотя бы объяснительству на каком-то иностранном языке а еще лучше на трех,
да и свой язык подтянуть. Даже если мы заземлимся до такой степени; то опять
никуда не убежим от ассоциативности- Этот метод остается главным в обучении.
Легче всего человек запоминает только тогда- когда ассоциирует. Кстати, если
немного точнее определить слово "ассоциирование" можно выйти к очень
любопытному семантическому ряду. На румынском языке ..sotia" - это жена а
слова ассоциирование" и ..социология'", безусловно, одного корня. Кроме того
на санскрите есть корень, который имеется в русском и немецком языках. В
немецком он звучит как .Joch'', в русском --"иго'' на санскрите - "йога".
Это тоже ассоциирование. И латинское слово .религио" -это тоже
.ассоииирование'' ..связывание'. И в иге, и в супружестве - су-пружество - и
в йоге и во всех вышеназванных понятиях смысл семантика одни и те же. Видите
как любопытно что такие главные понятия как религия, как супружество да и
иго - не последнее по значению понятие в социологии - связаны, оказывается,
с ассоциированном со связью.
Сейчас вы наверное, уже подготовили часть ассоциативных листов, которые
мы называем в нашем обиходе закладками. Для того, чтобы лучше разобраться в
ассоциативной методике, при помощи которой мы будем обрабатывать закладки,
разберем три правила связанные с практическим применением ассоциативного
метода.
Правило первое - наличие двух всегда отдельных образов. Всяческие
образы которые мы связываем в любом материале вплоть до химизма, вплоть до
эмотивных проявлений представляем всегда в отдельности, имея как минимум,
пару образов.
Правило второе - ассоииирование всегда контактно. Ассоциируя. мы должны
совершать почти физическое действие, исполняе-
мое, естественно, при помощи нашего воображения, которое заключается в
том, что мы заставляем один образ присоединиться к другому, когда один образ
входит в контакт с другим.
Правило третье -парадоксальность ассоциирования. Чем контакт ярче и
необычней, тем гарантированней длительность практического запоминания.
Парадоксальность во всех связываниях с учебной целью должна быть
максимальной. Чем больше чудачества, чем больше странного, тем лучше. ("И
гений - парадоксов друг...") В учебном процессе при связывании нужно
помнить, что проявление креативности, которого требует ассоциативность.
является экстремумом дивертисментности. или крайней точкой игровой
развлекательности, легкой, как бы совершенно бесмысленной, но вместе с тем
способной переводить действие в священный серьез. Тот, кто таким образом
занимается уже давно, делае! массу открытий именно побочно, маргинально,
занимаясь вроде бы шуточным ассоциированном, в шутку превращая номера теле
фонов или даты жизни какого-нибудь исторического деятеля : некоторый
ассоциативный семантизированный, часто словесным ряд, который смешон, но
который может быть так отшлифован что сердце екнет, настолько это серьезно,
ибо так диалектично устроен человек, ибо это тайна, к которой мы все равно
прикасаемся. если учимся даже вроде бы в шутку.
Итак, ассоциируя, мы всегда должны иметь отдельные образы.
прикасающиеся друг к другу, вступающие друг с другом в контакт. Не нужно
подменять ассоциирование - акт физического действия - филологией,
протеистично превращая один образ в другой. Нужно заниматься как бы
аппликацией -вот Слон. вот Моська отдельно, не нужно Моську превращать в
Слона, а Слона в Моську: нужно соединять их таким образом, сажая, например.
Моську на Слона, чтобы это было смешно, чтобы это было парадоксально. Но мы
обязательно должны сейчас громким голосом говорить о банальных ассоциациях,
которые являются устным свидетельством бескультурности. У нас бытовало
когда-то, да и. пожалуй, продолжает бытовать, не очень остроумное
определение: "банальная эрудиция". "Поле чудес" и клуб "Что? Где? Когда?" -
настоящий парник для процветания банальностей. У нас почему-то возвеличивают
как раз то, что недостойно быть духовным образцом, - апоэтичность,
отсутствие глубинного серьеза. священного и святого. В любой игре, которая
предлагается наиболее культурными людьми, вы как обязательный элемент
найдете священный серьез, но в дивертисментах, в развлечениях, как когда-то,
простите, говорили, черни, вы его не найдете. В них будут представлены
витальные, организменные стремления к чему-то такому, что совершенно не
приоритетно у серьезных людей. Это не значит, что человек избавлен от
эмоций, он переосмысливает их по той схеме, которую мы уже обсуждали с вами
в связи с семью излучениями, открытыми в Калифорнии Мейнсфил-дом Крайнзом.
Человек культурный потому и становится культурным, что у него очень много
ассоциаций, отобранных ему подобными. И в этой связи, конечно, мы совершенно
правы, когда говорим о некой породистости. Речь идет, конечно же, не о
кровной породистости, и даже не о генофонде, хотя это, безусловно, тоже
присутствует. Но я не хотел бы ставить на этом акцент - Ломоносов, например,
не был представителем породистых в интеллигентном отношении людей, но тем не
менее стал величайшим интеллигентом. Речь идет о другом, об усвоении тех
клише, которые человек может усвоить, а может и не усвоить. И опять -через
ассоциирование. Поэтому, говоря об "иге" и о "религии", о "йоге" и об
обыкновенном мнемоническом правиле - всегда бери два образа, не превращай
один в другой, пусть они останутся отдельными, совершая какое-то смешное,
парадоксальное, случайное, факультативное, чудаческое, ненормальное, из ряда
вон выходящее действие, - мы добьемся запоминания.
Но мы-то добивались не этого, останавливая наше внимание на связывании,
мы хотели, чтобы появилась какая-то оригинальная мысль, ибо "гений -
парадоксов друг", и побочности неслучайно появляются... случайно. Вам
известно знаменитое, очень затасканное определение случайности как
неосознанной детерминированности. предопределенности. И это проявляется в
данном случае, когда у нас в процессе таких якобы трат времени сочиняются
сами собой колоссальные, очень нужные по специальности, концепции,
изобретаются лампочки: сначала в предмышлении, а потом формализуясь то ли в
слово, то ли в цвет из краски-грязи. Вот какие перед нами возникают сейчас
задачи - пользоваться ассоциированием на высочайшем уровне. Мы должны
путешествовать на уровне вхождения в культуру по диахронической вертикали
так часто, чтобы в конце концов путешествие в исторические глубины вдруг
оказалось в ощущении путешествием в сегодняшнее - это будет великим
достижением каждого из нас, потому что именно в этом ощущении заключается
критериальность, определительность культуры в человеке. Правда, есть фраза,
за которую многие прячутся: "Он культурен внутренне". Вы прекрасно знаете,
наверное, что такое внутренняя культура, что такое деликатность, которая
бывает обыкновенно у необразованного человека гораздо чаще, чем, к
сожалению, у академиков и некоторых политических деятелей. Но есть еще и
образованность, есть еще и доведение себя до того высокого состояния,
которое не покидает тебя никогда, состояния поэтического, состояния вечного
романтика, вечного познающего. И проще всего прийти к этому высокому
пожизненному состоянию, конечно же, через ассоциативность.
"Schlaft ein Lied in alien Dmgen", - говорил великий романтик Йозеф
Эйхендорф: "Песня спит во всякой вещи". И в заключение первой части нашей
лекции сегодня - еще об одной "песне". Вы помните, был такой китайский
художник, имя которого из-за отсутствия мягкого "ц" приходится по-русски
произносить как Ци Байши, на самом же деле он - Тси Байши, с мягким "ц".
Когда я буду читать стихотворение, произнесу на китайский манер:
Пел чистый звон цикады Тси Байши и целился, как целятся из лука, -
назад одну отодвигая руку и дальше жил на медные гроши.
Он как бы делал больше небольших и кисть учил рачительной науке:
великий смысл искать в пустячной штуке, грозы исток распознавать в тиши.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26