превращая в абстрактные символы то, что
отдельно никогда не существует, чтобы таким образом получить еще один
технологический прием, еще одну продуктивную мысль.
Но заметьте, наше сотрудничество превратилось бы в пустое сотрясание
воздуха, если бы сейчас не было того состояния, которое я подготовил вместе
с вами, - вы такие же сотрудники, как и Господь Бог, в этом. Я тоже,
конечно, что-то делаю, но без вас я не сказал бы ни слова. Мое "Я"" сейчас
находится и в ваших, и во мне. И наше "Я" определенным образом связано со
всеми "Я", окружающими нас, - мы таким образом взаимодействуем друг с
другом. Кроме того, есть еще другие, и очень значительные, ареалы,, Я",
которые мы подразумеваем, - "метафизические пространства"; как сказал бы
Даниил Андреев, которые можно представить совершенно не метафизически. Я;
конечно же, имею в виду культуру. Она аукается, и не нужно все понимать так
механистично, как многие по-прежнему, по инерции продолжают понимать.
Следующее. Как можно попробовать осуществить сбор данных у неосознанной
(иррациональной) части личности, расширяя осознаваемый ареал? Помните, мы
говорили о настройке мозга? Сбор данных в иррациональной области и
расширение представлений об иррациональном - подспудная цель ребенка, если
он начинает мыслить. Хочется побольше осознать. Я помню своеобразную клятву,
которую давал себе в возрасте 5-6 лет: "Вырасту, все расскажу взрослым, как
они неправы! " Не думаю, что я уникален, наоборот, я уверен, что такую
клятву даем все мы, забывая о ней с возрастом. Существует императив, который
велит нам это иррациональное уменьшить, превращая его потом в нечто, что
становится еще большим, чем нам было дано вначале. Иррациональное, даже
осознанное, в принципе, все равно остается иррациональным, даже превращаясь
в сплав осознанного и неосознанного. За счет осознанности иррациональное не
теряет своей качественности, своего квалитета. Хоть это и сложная мысль, но
я постараюсь все-таки верить в то, что вы поняли ее. Вот это и есть та цель,
которая в философичном смысле ставится перед мыслящим человеком.
Вспомните, как смеялись над Николаем Ивановичем Лобачевским, а он был,
между прочим, современником Пушкина. "Вот придумал! " Никто всерьез не
принимал идеи Лобачевского об искривленном пространстве. Это и подано было
им, в принципе, как шутка. А сейчас все приняли эту систему. Давным-давно...
Существует переход на другие системы в мышлении человека на обыденном
уровне. Мы совершенно иначе думаем, чем было принято думать, например, в
средние века, когда можно было самым серьезным образом обсуждать проблемы
типа: сколько бесов помещается на кончике иглы. Это было серьезно! Люди
почти до начала XIX столетия очень внимательно занимались такими вещами.
Потом они активно рационализировались на уровне быта.
Мы имеем детерминативы времени, которое называется историческим.
Поэтому, живя в историческом потоке, мы не можем заниматься английским
языком, не учитывая элементарные частицы этого потока, потому что они
философичны, потому что они энергетичны, потому что они психичны и действуют
на наши способности. А как хорошо, когда мы можем полностью раскрыться! Для
этого нужны технологии, позволяющие использовать эту детерминативную,
детерминирующую поточность истории. Значит, наше "Я" находится не только в
нас, не только в окружающих нас - оно находится в истории.
Каким образом мы ликвидируем ангуассносгь? Нам, как начинающим
профессионалам в автодидактике, необходимо знать, что ангуасс- беспричинная
тревога в себе - ликвидируется при помощи осознания причины, при помощи
вскрытия причины, а почему? Вспомните "Ключи от счастья" Михаила Зощенко.
Удивительная история. Главный герой ищет причину - почему у него фобия?
Почему он не может уснуть в своей собственной квартире, пока, закрыв наглухо
дверь, не припрет ее шкафом или тяжелым дубовым столом? Почитайте,
пожалуйста. Теперь уже. слава Богу, эта вещь вполне доступна. Почитайте, и
вы увидите в этом произведении массу примеров того, как человек должен
работать с ангуассом, обязательно пытаясь докопаться до осознания причины.
Хочу также посоветовать прочесть еще одну книгу весьма известного автора,
основателя новой волны итальянской литературы - Итало Свево. Она называется
"Самопознание Дзено". В ней, во-первых, вы познакомитесь с очень интересными
героями, но самое, может быть, главное - форма, манера, в какой они ведут
беседы сами с собой. Это делается, конечно; в шутливой манере, но вместе с
тем книга написана как психоаналитический дневник. Кстати, Дзено - это имя,
как Алексей или Иван, и книга никакого отношения к дзэн-буддизиму не имеет.
Просто совпадение.
Ангуассность в какой-то степени должна присутствовать всегда, она так
же непреодолима до конца, как и мещанскость, греховность наша. С этим надо
примириться, ориентируясь на психологическую позу, вызываемую мыслью о том,
что опора должна быть не на крылья (вспомните этот образ), а на сам полет,
понимаете? Эта мысль очень многим может помочь. Тем, во всяком случае, кто
уже почувствовал, как это помогает и как это работает в нем.
Оценка восприятия нас посторонними людьми - очень важная вещь, потому
что, конечно же, вы уже поняли, что "Я" находится не только в нас, но и
между нами - в культуре, в контексте истории. Но самое интересное, что "Я",
которое мы выясняем постоянно (кто я такой? ), наилучшим образом
усматривается нами, когда мы видим, как нас воспринимают другие. Вот это нам
и нужно сейчас зафиксировать, обязательно закрепляя в себе, что "Тот - это
Ты". То есть мы, глядя друг на друга, обладаем единственной возможностью
оценить нас, видя подобного. Эта буддистская установка очень полезна для нас
как отправная точка: "Тот-это Ты". Или, если для удобства несколько
упростить: "Он - это я".
Думаю, что учет личностей, воспринимающих нас, вещь простая. Если у
человека очень много обыденности в суждениях, то наш аксиологический,
оценочный аппарат должен дать знак, что мнение этого человека, когда он
оценивает нас, безусловно, не может восприниматься. То есть в данном случае
должны работать две аксиологии: наша оценочность и оиеночность людей.
Очень много столкновений бывает у тех,: сто пытается мыслить по-новому
- это известная вещь, - с теми, кто мыслит, как уже заведено. Инерция
устойчивой мысли, которая давным-давно приобрела права гражданства, очень
велика. Всколыхнуть умы людей, думающих рутинно, очень сложная задача.
Автодидакт, особенно молодой, иногда сталкивается со скалами. Биться головой
о скалы не нужно, некоторые вещи нужно воспринимать с улыбкой. Поэтому
обязательно делайте скидку на инертность мышления, ибо восприятие, которое
мы готовим своими действиями, вдруг предлагая обществу, например, изучение
трех языков одновременно, может быть неадекватным. И сколько неудобств,
тревог, в данном случае не ангуассов, а вполне ясных по своему происхождению
ожидает каждого из нас!
В оценке восприятия нас посторонними есть еще одно направление - скидка
на обыденность сознания и суждения. Алогизмы бытового мышления - очень
распространенная штука. Попробуйте сказать человеку, что черепаха не имеет
долголетия, в котором он так уверен. "Ну, что ты, - засмеется он, - это же
весьма известная вещь". Как-то лет пять-шесть назад в Америке вышла книга, в
которой приведено около полутора сотен обыденных, якобы хорошо известных,
фактов, которые совершенно не соответствуют действительности. Точно так же;
как в случае с долголетием черепах.
Алогизмы бытового мышления - черта, свойственная нам на бытовом уровне,
и мы с улыбкой можем мириться с ними, потому что они имеют и положительную
сторону - такие утверждения сохраняют традиции. Например, еще одно: солнце
всходит и заходит. Совершенно очевидно, правда? На самом же деле оно не
всходит - это Земля вертится. Или такое: соль соленая. Правильно, соленая. А
теперь задумаемся (это уже более сложный пример), можете ли вы описать
"соленость"? Если человек не пробовал соленого, он никогда не сможет вам
сообщить, что имеет обоснованное представление о солености.
То же самое, кстати, относится и к высоким состояниям - нужно
попробовать! И если ты не попробовал соли Шекспировой или соли Горациевой,
не испил из кубка Байрона или Пушкина (я не думаю, что все так просто
испивали из кубка пушкинского и лермонтовского - это непростые поэты;
видите, у нас здесь тоже алогизм бытового мышления: "Пушкин?! Да я его знаю
- "Я помню чудное мгновение"... ), о глубоком знании и более-менее
адекватном, тождественном понимании даже речи не может быть. Высокие
состояния не способны вызываться у тех людей, которые живут организменно,
витально, и поэтому за высокие состояния принимают совершенно не то, может
быть, - просто некоторые маленькие-маленькие достижения в духовности, вместо
огромных высоких опытов, peak experiences, которые лечат. По Ейбрехему
Мэзлоу, витамин Любви нужен так же, как и все прочие витамины. Любви с
большой буквы, Любви как высокого состояния. Книги Abraham Maslow нужно
читать обязательно. Конечно, всех книг не перечислишь: я пытаюсь составить
только некий итинерарий, путеводитель. Обязательно включите в него
"Спонтанность сознания" Василия Васильевича Налимова. В конце книги всегда
есть прекрасный список литературы. И вы, воспользовавшись библиографией,
добавьте туда книги Дж. Бирса и многих прочих, я не буду сейчас на них
останавливаться.
Теперь мы с вами перейдем к правилу, связанному с поиском "Я":
"Истинное "Я" находится наполовину вне личности, в социуме, в отношениях
между людьми, поэтому поиск его должен вестись и внутри, и снаружи".
Собственный взгляд "со стороны", отстранение от самого себя - как добиться
такого видения?
У нас есть темы, которые, конечно же, вами уже просмотрены в
тезисно-конспективном плане (См.: Куринский В. А. Автодидактика: Тезисы.
Стихи. Опыт изучения китайской иероглифики. Киев: Радянська школа, 1990. ),
и вы, наверняка, найдете массу психологических поз в некоторых из них.
которые помогают воспитывать собственный взгляд со стороны на самого себя.
Поищите эту тему, пролистайте и вы наверняка, что-то попытавшись применить к
себе, найдете приемлемые приемы нужного отстранения. В этом, кстати,
прослеживается диалектическое единство двух духовных действий. С одной
стороны, я отстраняюсь от себя, а с другой, - именно благодаря этому
отстранению и в результате нужной контемплативности. я достигаю того покоя,
который не позволяет мне отстраняться от самого себя уже в другом смысле.
Наблюдать за собой интересно. Наблюдать за собой необходимо, чтобы
учиться, чтобы управлять теми процессами, которые нам доступны не в каком-то
открытом виде, как в ящике, который раскупорен, а только, как говорят
программисты-кибернетики. - "на выходах". Но так называемый black box (англ.
черный ящик). ), как биологи окрестили нашу голову, наш мозг, нынче все-таки
доступен как нечто управляемое на витальном уровне, только если мы учитываем
уже, по-моему, довольно подробно обсужденное с вами. Ни на секунду нельзя
забывать, что технология культуры, технология языковая, педагогика допустим,
лингвистическая должны основываться на этом, потому что сеять на асфальте -
глупо, ничего не получится; или получится искаженно,, получится с муками. А
как радостен настоящий напряженный труд! С какой энергетической подпиткой он
случается у того субъекта который подготавливает себя каждый раз
психологически с точки зрения анализа своих правд-неправд в восприятии, с
точки зрения адекватности, с точки зрения идентичности того что он делает и
выбирает в жизни, тому, что ему нужно. Это безусловно способствует очень
активному росту человека. Он становится уверенней он становится здоровее.
Вот здесь и зарыта собака, "Hier ist der Hund begraben"
Следующее. Мы знаем, что во всем нужно находить point de гер?? ге
отправную точку. Если человек видит свою честь в том, чтобы из него по
возможности вырастал Мастер, который, как сквозь асфальт травинка, тянется к
свету - значит, все в порядке. Он нашел точку отсчета. Если он ловчит, если
хочет всех убедить, что он - Мастер, значит, он не может считать себя
Мастером по-настоящему. Человек не способен играть на скрипке, быть
прекрасным столяром или водителем трамвая, если не практикуется. Точно так
же во всех остальных случаях: и с греховностью. и с актуализированным
интересом. Мы непременно порождаем, если не знаем об этом и не обращаем на
это внимания, ложь. которой безусловно, засоряем свое подсознание и очень
снижаем потенциальную силу в изучении каких-то предметов.
Все есть движение. И это движение, которое нам нужно сейчас
организовать должно обосновываться на честолюбии. Честь - это идея которую я
защищаю которая переосмыслена как мое свойство. Вы понимаете? Идея эта и
должна стать честью или же хотя бы отношение к ней. Человек тщеславный
обворовывает себя энергетически. Надо изо всех сил стараться всякий раз
когда у тебя з каком-то часу дважды-трижды появляется тщеславный элемент,
перейти к идее увлечься через актуализированный интерес, через... восторг
Горацием! Не надо выпрыгивать в окно. не надо строить из себя, как говорят
теленка, нужно помнить что прекрасный восторг нам не заказан. Его-то нам как
раз и не хватает. Нам предлагают поле чудес, где нет чудес. А вокруг
полным-полно чудес! Только надо искать их здесь, в движениях души. которые
мы организовываем.
Я выписал очень интересную цитату из русского издания "Анри Пуанкаре о
науке": "Движения, которые мы сообщаем нашим членам, в результате вызывают
перемену впечатлений, производимых внешними предметами на наши чувства".
Вдумайтесь! Вот в чем дело! Значит мы можем совершать посильную работу,
значит, мы с вами тысячу раз правы еще и в том смысле, что стараемся
заниматься с точки зрения состояния движений всей педагогикой вообще.
Культура движений связана с фокусировкой, которую не помешает объяснить
и с метафизической позиции. Я когда-то в Харькове прочитал целую лекцию на
эту тему. Сейчас эта трактовка в программу не входит. Но могу сказать, что
фокусировка явилась естественным продолжением явленности определенных
внутренних событий вовне, обращенности человека к какому-то геометрическому
месту в духовном пространстве. То ли "Mon cher ami", то ли "То be or not to
be" - все связано, безусловно, с чем-то большим, куда оно входит как
маленькая составляющая, потому что эти витальные проявления обязательно
манифестируются в чем-то большем. Видите, как все у нас ошарообразилось, как
мы заполнили некоторые лакуны и сформировали видение той системы, которая
может стать опорой для человека разумного, мыслящего, пытливого,
усиливающего себя книгами, к примеру, по тифлосурдопедагогике и пр., и пр.,
узнавая, как слепой человек представляет полет в качестве летчика в
самолете, и понимая, что часто мы относимся к себе, как слепоглухие.
Неадекватное мышление удивительно распространено в наших рядах. А
борьба с неадекватностью, нетождественностью суждений должна проходить при
помощи приемов самонаблюдения. Запрет на З. Фрейда в нашей стране ушел в
прошлое. Хотя он был, конечно, скорее официальным, потому что мы все равно
пользовались им подспудно, читали и пользовались. И даже вышла одна книга -
чистой воды фрейдизм - Маркова, чуть ли не в 1973 году, которая называлась
"Функциональная теория искусства". Правда, издавалась она в "Медиздате" и
называлась как-то странно, не в открытую. Я лично знал автора, к сожалению,
уже покойного, и должен сказать, что и эту книгу не мешает поискать в
библиотеке и посмотреть. И вообще с системой Фрейда, как бы она ни
устаревала, надо обязательно познакомиться. И многое-многое, что сегодня
называлось и не называлось, вам предстоит. безусловно, внимательно прочесть,
изучить для того, чтобы вы были готовы во всеоружии современности, а не на
каком-то очень отсталом уровне, к употреблению приемов, которые вам
предлагаются. Вещь, конечно, нелегкая - читать некоторым людям медицинскую,
допустим, или биологическую литературу, но дело в том, что наши занятия, как
вы понимаете, носят функциональный характер.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26
отдельно никогда не существует, чтобы таким образом получить еще один
технологический прием, еще одну продуктивную мысль.
Но заметьте, наше сотрудничество превратилось бы в пустое сотрясание
воздуха, если бы сейчас не было того состояния, которое я подготовил вместе
с вами, - вы такие же сотрудники, как и Господь Бог, в этом. Я тоже,
конечно, что-то делаю, но без вас я не сказал бы ни слова. Мое "Я"" сейчас
находится и в ваших, и во мне. И наше "Я" определенным образом связано со
всеми "Я", окружающими нас, - мы таким образом взаимодействуем друг с
другом. Кроме того, есть еще другие, и очень значительные, ареалы,, Я",
которые мы подразумеваем, - "метафизические пространства"; как сказал бы
Даниил Андреев, которые можно представить совершенно не метафизически. Я;
конечно же, имею в виду культуру. Она аукается, и не нужно все понимать так
механистично, как многие по-прежнему, по инерции продолжают понимать.
Следующее. Как можно попробовать осуществить сбор данных у неосознанной
(иррациональной) части личности, расширяя осознаваемый ареал? Помните, мы
говорили о настройке мозга? Сбор данных в иррациональной области и
расширение представлений об иррациональном - подспудная цель ребенка, если
он начинает мыслить. Хочется побольше осознать. Я помню своеобразную клятву,
которую давал себе в возрасте 5-6 лет: "Вырасту, все расскажу взрослым, как
они неправы! " Не думаю, что я уникален, наоборот, я уверен, что такую
клятву даем все мы, забывая о ней с возрастом. Существует императив, который
велит нам это иррациональное уменьшить, превращая его потом в нечто, что
становится еще большим, чем нам было дано вначале. Иррациональное, даже
осознанное, в принципе, все равно остается иррациональным, даже превращаясь
в сплав осознанного и неосознанного. За счет осознанности иррациональное не
теряет своей качественности, своего квалитета. Хоть это и сложная мысль, но
я постараюсь все-таки верить в то, что вы поняли ее. Вот это и есть та цель,
которая в философичном смысле ставится перед мыслящим человеком.
Вспомните, как смеялись над Николаем Ивановичем Лобачевским, а он был,
между прочим, современником Пушкина. "Вот придумал! " Никто всерьез не
принимал идеи Лобачевского об искривленном пространстве. Это и подано было
им, в принципе, как шутка. А сейчас все приняли эту систему. Давным-давно...
Существует переход на другие системы в мышлении человека на обыденном
уровне. Мы совершенно иначе думаем, чем было принято думать, например, в
средние века, когда можно было самым серьезным образом обсуждать проблемы
типа: сколько бесов помещается на кончике иглы. Это было серьезно! Люди
почти до начала XIX столетия очень внимательно занимались такими вещами.
Потом они активно рационализировались на уровне быта.
Мы имеем детерминативы времени, которое называется историческим.
Поэтому, живя в историческом потоке, мы не можем заниматься английским
языком, не учитывая элементарные частицы этого потока, потому что они
философичны, потому что они энергетичны, потому что они психичны и действуют
на наши способности. А как хорошо, когда мы можем полностью раскрыться! Для
этого нужны технологии, позволяющие использовать эту детерминативную,
детерминирующую поточность истории. Значит, наше "Я" находится не только в
нас, не только в окружающих нас - оно находится в истории.
Каким образом мы ликвидируем ангуассносгь? Нам, как начинающим
профессионалам в автодидактике, необходимо знать, что ангуасс- беспричинная
тревога в себе - ликвидируется при помощи осознания причины, при помощи
вскрытия причины, а почему? Вспомните "Ключи от счастья" Михаила Зощенко.
Удивительная история. Главный герой ищет причину - почему у него фобия?
Почему он не может уснуть в своей собственной квартире, пока, закрыв наглухо
дверь, не припрет ее шкафом или тяжелым дубовым столом? Почитайте,
пожалуйста. Теперь уже. слава Богу, эта вещь вполне доступна. Почитайте, и
вы увидите в этом произведении массу примеров того, как человек должен
работать с ангуассом, обязательно пытаясь докопаться до осознания причины.
Хочу также посоветовать прочесть еще одну книгу весьма известного автора,
основателя новой волны итальянской литературы - Итало Свево. Она называется
"Самопознание Дзено". В ней, во-первых, вы познакомитесь с очень интересными
героями, но самое, может быть, главное - форма, манера, в какой они ведут
беседы сами с собой. Это делается, конечно; в шутливой манере, но вместе с
тем книга написана как психоаналитический дневник. Кстати, Дзено - это имя,
как Алексей или Иван, и книга никакого отношения к дзэн-буддизиму не имеет.
Просто совпадение.
Ангуассность в какой-то степени должна присутствовать всегда, она так
же непреодолима до конца, как и мещанскость, греховность наша. С этим надо
примириться, ориентируясь на психологическую позу, вызываемую мыслью о том,
что опора должна быть не на крылья (вспомните этот образ), а на сам полет,
понимаете? Эта мысль очень многим может помочь. Тем, во всяком случае, кто
уже почувствовал, как это помогает и как это работает в нем.
Оценка восприятия нас посторонними людьми - очень важная вещь, потому
что, конечно же, вы уже поняли, что "Я" находится не только в нас, но и
между нами - в культуре, в контексте истории. Но самое интересное, что "Я",
которое мы выясняем постоянно (кто я такой? ), наилучшим образом
усматривается нами, когда мы видим, как нас воспринимают другие. Вот это нам
и нужно сейчас зафиксировать, обязательно закрепляя в себе, что "Тот - это
Ты". То есть мы, глядя друг на друга, обладаем единственной возможностью
оценить нас, видя подобного. Эта буддистская установка очень полезна для нас
как отправная точка: "Тот-это Ты". Или, если для удобства несколько
упростить: "Он - это я".
Думаю, что учет личностей, воспринимающих нас, вещь простая. Если у
человека очень много обыденности в суждениях, то наш аксиологический,
оценочный аппарат должен дать знак, что мнение этого человека, когда он
оценивает нас, безусловно, не может восприниматься. То есть в данном случае
должны работать две аксиологии: наша оценочность и оиеночность людей.
Очень много столкновений бывает у тех,: сто пытается мыслить по-новому
- это известная вещь, - с теми, кто мыслит, как уже заведено. Инерция
устойчивой мысли, которая давным-давно приобрела права гражданства, очень
велика. Всколыхнуть умы людей, думающих рутинно, очень сложная задача.
Автодидакт, особенно молодой, иногда сталкивается со скалами. Биться головой
о скалы не нужно, некоторые вещи нужно воспринимать с улыбкой. Поэтому
обязательно делайте скидку на инертность мышления, ибо восприятие, которое
мы готовим своими действиями, вдруг предлагая обществу, например, изучение
трех языков одновременно, может быть неадекватным. И сколько неудобств,
тревог, в данном случае не ангуассов, а вполне ясных по своему происхождению
ожидает каждого из нас!
В оценке восприятия нас посторонними есть еще одно направление - скидка
на обыденность сознания и суждения. Алогизмы бытового мышления - очень
распространенная штука. Попробуйте сказать человеку, что черепаха не имеет
долголетия, в котором он так уверен. "Ну, что ты, - засмеется он, - это же
весьма известная вещь". Как-то лет пять-шесть назад в Америке вышла книга, в
которой приведено около полутора сотен обыденных, якобы хорошо известных,
фактов, которые совершенно не соответствуют действительности. Точно так же;
как в случае с долголетием черепах.
Алогизмы бытового мышления - черта, свойственная нам на бытовом уровне,
и мы с улыбкой можем мириться с ними, потому что они имеют и положительную
сторону - такие утверждения сохраняют традиции. Например, еще одно: солнце
всходит и заходит. Совершенно очевидно, правда? На самом же деле оно не
всходит - это Земля вертится. Или такое: соль соленая. Правильно, соленая. А
теперь задумаемся (это уже более сложный пример), можете ли вы описать
"соленость"? Если человек не пробовал соленого, он никогда не сможет вам
сообщить, что имеет обоснованное представление о солености.
То же самое, кстати, относится и к высоким состояниям - нужно
попробовать! И если ты не попробовал соли Шекспировой или соли Горациевой,
не испил из кубка Байрона или Пушкина (я не думаю, что все так просто
испивали из кубка пушкинского и лермонтовского - это непростые поэты;
видите, у нас здесь тоже алогизм бытового мышления: "Пушкин?! Да я его знаю
- "Я помню чудное мгновение"... ), о глубоком знании и более-менее
адекватном, тождественном понимании даже речи не может быть. Высокие
состояния не способны вызываться у тех людей, которые живут организменно,
витально, и поэтому за высокие состояния принимают совершенно не то, может
быть, - просто некоторые маленькие-маленькие достижения в духовности, вместо
огромных высоких опытов, peak experiences, которые лечат. По Ейбрехему
Мэзлоу, витамин Любви нужен так же, как и все прочие витамины. Любви с
большой буквы, Любви как высокого состояния. Книги Abraham Maslow нужно
читать обязательно. Конечно, всех книг не перечислишь: я пытаюсь составить
только некий итинерарий, путеводитель. Обязательно включите в него
"Спонтанность сознания" Василия Васильевича Налимова. В конце книги всегда
есть прекрасный список литературы. И вы, воспользовавшись библиографией,
добавьте туда книги Дж. Бирса и многих прочих, я не буду сейчас на них
останавливаться.
Теперь мы с вами перейдем к правилу, связанному с поиском "Я":
"Истинное "Я" находится наполовину вне личности, в социуме, в отношениях
между людьми, поэтому поиск его должен вестись и внутри, и снаружи".
Собственный взгляд "со стороны", отстранение от самого себя - как добиться
такого видения?
У нас есть темы, которые, конечно же, вами уже просмотрены в
тезисно-конспективном плане (См.: Куринский В. А. Автодидактика: Тезисы.
Стихи. Опыт изучения китайской иероглифики. Киев: Радянська школа, 1990. ),
и вы, наверняка, найдете массу психологических поз в некоторых из них.
которые помогают воспитывать собственный взгляд со стороны на самого себя.
Поищите эту тему, пролистайте и вы наверняка, что-то попытавшись применить к
себе, найдете приемлемые приемы нужного отстранения. В этом, кстати,
прослеживается диалектическое единство двух духовных действий. С одной
стороны, я отстраняюсь от себя, а с другой, - именно благодаря этому
отстранению и в результате нужной контемплативности. я достигаю того покоя,
который не позволяет мне отстраняться от самого себя уже в другом смысле.
Наблюдать за собой интересно. Наблюдать за собой необходимо, чтобы
учиться, чтобы управлять теми процессами, которые нам доступны не в каком-то
открытом виде, как в ящике, который раскупорен, а только, как говорят
программисты-кибернетики. - "на выходах". Но так называемый black box (англ.
черный ящик). ), как биологи окрестили нашу голову, наш мозг, нынче все-таки
доступен как нечто управляемое на витальном уровне, только если мы учитываем
уже, по-моему, довольно подробно обсужденное с вами. Ни на секунду нельзя
забывать, что технология культуры, технология языковая, педагогика допустим,
лингвистическая должны основываться на этом, потому что сеять на асфальте -
глупо, ничего не получится; или получится искаженно,, получится с муками. А
как радостен настоящий напряженный труд! С какой энергетической подпиткой он
случается у того субъекта который подготавливает себя каждый раз
психологически с точки зрения анализа своих правд-неправд в восприятии, с
точки зрения адекватности, с точки зрения идентичности того что он делает и
выбирает в жизни, тому, что ему нужно. Это безусловно способствует очень
активному росту человека. Он становится уверенней он становится здоровее.
Вот здесь и зарыта собака, "Hier ist der Hund begraben"
Следующее. Мы знаем, что во всем нужно находить point de гер?? ге
отправную точку. Если человек видит свою честь в том, чтобы из него по
возможности вырастал Мастер, который, как сквозь асфальт травинка, тянется к
свету - значит, все в порядке. Он нашел точку отсчета. Если он ловчит, если
хочет всех убедить, что он - Мастер, значит, он не может считать себя
Мастером по-настоящему. Человек не способен играть на скрипке, быть
прекрасным столяром или водителем трамвая, если не практикуется. Точно так
же во всех остальных случаях: и с греховностью. и с актуализированным
интересом. Мы непременно порождаем, если не знаем об этом и не обращаем на
это внимания, ложь. которой безусловно, засоряем свое подсознание и очень
снижаем потенциальную силу в изучении каких-то предметов.
Все есть движение. И это движение, которое нам нужно сейчас
организовать должно обосновываться на честолюбии. Честь - это идея которую я
защищаю которая переосмыслена как мое свойство. Вы понимаете? Идея эта и
должна стать честью или же хотя бы отношение к ней. Человек тщеславный
обворовывает себя энергетически. Надо изо всех сил стараться всякий раз
когда у тебя з каком-то часу дважды-трижды появляется тщеславный элемент,
перейти к идее увлечься через актуализированный интерес, через... восторг
Горацием! Не надо выпрыгивать в окно. не надо строить из себя, как говорят
теленка, нужно помнить что прекрасный восторг нам не заказан. Его-то нам как
раз и не хватает. Нам предлагают поле чудес, где нет чудес. А вокруг
полным-полно чудес! Только надо искать их здесь, в движениях души. которые
мы организовываем.
Я выписал очень интересную цитату из русского издания "Анри Пуанкаре о
науке": "Движения, которые мы сообщаем нашим членам, в результате вызывают
перемену впечатлений, производимых внешними предметами на наши чувства".
Вдумайтесь! Вот в чем дело! Значит мы можем совершать посильную работу,
значит, мы с вами тысячу раз правы еще и в том смысле, что стараемся
заниматься с точки зрения состояния движений всей педагогикой вообще.
Культура движений связана с фокусировкой, которую не помешает объяснить
и с метафизической позиции. Я когда-то в Харькове прочитал целую лекцию на
эту тему. Сейчас эта трактовка в программу не входит. Но могу сказать, что
фокусировка явилась естественным продолжением явленности определенных
внутренних событий вовне, обращенности человека к какому-то геометрическому
месту в духовном пространстве. То ли "Mon cher ami", то ли "То be or not to
be" - все связано, безусловно, с чем-то большим, куда оно входит как
маленькая составляющая, потому что эти витальные проявления обязательно
манифестируются в чем-то большем. Видите, как все у нас ошарообразилось, как
мы заполнили некоторые лакуны и сформировали видение той системы, которая
может стать опорой для человека разумного, мыслящего, пытливого,
усиливающего себя книгами, к примеру, по тифлосурдопедагогике и пр., и пр.,
узнавая, как слепой человек представляет полет в качестве летчика в
самолете, и понимая, что часто мы относимся к себе, как слепоглухие.
Неадекватное мышление удивительно распространено в наших рядах. А
борьба с неадекватностью, нетождественностью суждений должна проходить при
помощи приемов самонаблюдения. Запрет на З. Фрейда в нашей стране ушел в
прошлое. Хотя он был, конечно, скорее официальным, потому что мы все равно
пользовались им подспудно, читали и пользовались. И даже вышла одна книга -
чистой воды фрейдизм - Маркова, чуть ли не в 1973 году, которая называлась
"Функциональная теория искусства". Правда, издавалась она в "Медиздате" и
называлась как-то странно, не в открытую. Я лично знал автора, к сожалению,
уже покойного, и должен сказать, что и эту книгу не мешает поискать в
библиотеке и посмотреть. И вообще с системой Фрейда, как бы она ни
устаревала, надо обязательно познакомиться. И многое-многое, что сегодня
называлось и не называлось, вам предстоит. безусловно, внимательно прочесть,
изучить для того, чтобы вы были готовы во всеоружии современности, а не на
каком-то очень отсталом уровне, к употреблению приемов, которые вам
предлагаются. Вещь, конечно, нелегкая - читать некоторым людям медицинскую,
допустим, или биологическую литературу, но дело в том, что наши занятия, как
вы понимаете, носят функциональный характер.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26