Но факты, взятые сами по
себе, слепы. Поэтому точного и ясного ответа на эстетический вопрос о
гомеровском понимании художественной области мы не имеем. Пересмотрим
сначала небольшой ряд фактов, а потом попробуем в них разобраться.
1. Боги - покровители искусства
Рассуждая, согласно Гомеру, об искусстве, мы, прежде всего, сталкиваемся
с общеизвестным образом Аполлона и его муз. Если дать наиболее общую формулу
для этого божества, то необходимо сказать, что это - бог мировой гармонии и
художественного оформления мира и жизни. На это указывают уже такие его
постоянные эпитеты, как "ликийский" (что греки понимали как "светлый"),
"Феб" ("ясный", "являющийся"), "златовласый" (аналогия с лучами солнца). Не
нужно, однако, вполне отождествлять Аполлона с Солнцем, как это делали
представители архаической теперь солярной теории. Это - только один из
многочисленных аспектов Аполлона. У Гомера Феб и Гелиос - совершенно разные
божества. Отождествление это надо относить по времени не раньше Еврипида.
Без всякой индивидуальной формы и образа (покровитель календарных дат и
договоров, бог оракулов, видений и предсказаний, бог "очищения") Аполлон
является преимущественно покровителем искусства, особенно поэзии, музыки и
танца. У Гомера, правда, он пока еще играет лишь на лире, но в дальнейшем он
и поет (так, на свадьбе Пелея и Фетиды и на свадьбе Кадма и Гармонии). Он -
"прекрасно-лирный", "злато-лирный", "лиробряцатель" и пр. Вместе с музами он
является неизменным вдохновителем всех певцов и наставником во всем
прекрасном и гармоничном. О научении, вдохновении певцов и поэтов Аполлоном
и музами читаем (Од. VIII 43 - 45):
На пир позовите
И Демодока, певца. Бог дал ему сердце нам песней
Радовать, как бы о чем ему петь ни велело желанье.
А передавая такому всеми почитаемому певцу лучшее кушанье, Одиссей
говорит (477 - 481):
Вестник, возьми это мясо, снеси Демодоку, чтоб съел он.
Рад я вниманье ему оказать, хоть и очень печалюсь
Честь певцам и почет воздавать все обязаны люди,
Что на Земле обитают: ведь пенью певцов обучила
Муза сама, и племя певцов она любит сердечно.
С "блестящей лирой" в руках Аполлон прибывает в Дельфы (Гимн. II 4, 24,
336). Лира точно такой же его аттрибут, как и лук:
Пусть подадут мне изогнутый лук и любезную лиру.
Людям начну прорицать я решенья неложные Зевса.
Необходимо указать еще на двух божеств, которые тесно связаны у Гомера с
искусством, - на Гефеста и Афину Палладу. Гефест - бог огня. Он настолько
близок к огню, что кое-где прямо отождествляется с огнем. Гомер говорит о
"пламени Гефеста" (Ил. IХ 467, ХVII 88), о "дыхании Гефеста" (ХХI 355, 366),
о "божественно-горящем огне" Гефеста (342) и пр. Его необыкновенная сила
великолепно изображена в описании борьбы огня с речным богом Ксанфом, Гефест
- божественный кузнец, артистически прекрасно исполняющий металлические
работы. Молот и щипцы в качестве постоянных атрибутов, одеяние мастерового
и, далее, его сильная спина и грудь - результат вышеназванного значения
этого образа. Однако на ноги он слаб и даже хромой, притом от рождения. В
поздние времена последнее объяснялось тем, что работа его тонкая, духовная,
не требующая элементарной физической силы. Гефест весьма превозносился как
художник. Об этом свидетельствуют как многочисленные эпитеты - "знаменитый в
искусстве", "знаменитый в работе", - так и множество произведений,
приписываемых его творчеству (щит Ахилла). Он построил все жилища богов на
Олимпе (Ил. I 608), в частности Зевсу - его портики (ХХ 12), Зевсу и Гере -
спальный покой с плотными дверями (ХIV 167, 339), для Зевса - также и эгиду
(ХV 308 сл.), для Атридов - скипетр (II 101), Диомеду - его панцирь VIII
195), Алкиною - собак золотых и серебряных (Од. VII 91), сеть для Афродиты и
Ареса (VIII 274 сл.). O своей работе в области Океана он сам говорит (Ил.
ХVIII 400 - 404):
Девять годов украшенья различные я им готовил, -
Пряжки, застежки, витые запястья для рук, ожерелья,
Сидя в глубокой пещере; вокруг Океан бесконечный,
Пеной играя, шумел и бежал. Обо мне ни единый
Ни из бессмертных богов, ни из смертных людей там не ведал.
Небезынтересно отметить, что хотя (Од. VIII 266 - 369) Гефест является
супругом Афродиты (Ил. ХVIII 382 сл.), он же - супруг Хариты, т.е. самой
Красоты, Грации (схолиаст пишет: "некоторые называют ее Фалией, другие же
Аглаей"). Гимн. ХХ 1 - 7 хорошо резюмирует образ Гефеста.
Афина Паллада (как свидетельствует уже самый первый миф об ее
происхождении из головы Зевса после поглощения зачавшей от него Метиды (ср.
Hes. Theog. 886 - 900, 924 - 926 и гомеровский эпитет "дочь сильного отца")
является также осуществленной мыслью Зевса. Если Аполлон и Артемида суть как
бы смысловая образность вещей, их светлая и ясная, резко оформленная явь, то
Афина есть осуществление этой яви, этой божественной мысли, т.е. реализация
чистой образности как таковой. Один из старых исследователей античной
мифологии Л.Преллер правильно называл Афину персонифицированной aretn
("доблестью" - в противоположность изнеженной Афродите, которая "бессильна"
- Ил. V 331) и nicn ("победой"). Афина Паллада интересует нас здесь как
некоторый символ искусства. Она очень близко связана с искусством, являясь
покровительницей и наставницей в искусстве, ремесле и вообще во всякой
планомерной и целесообразной деятельности и творчестве. У Гомера (как и у
Гесиода) мы находим неоднократные указания на ее изумительную способность к
искусству. Гомер (Ил. VI 303) заставляет Гекубу подносить Афине драгоценное
одеяние для ее умилостивления - явное указание на ткацкое мастерство самой
Афины. Впоследствии на этой почве образовался целый миф об Афине и Арахне, с
которым можно познакомиться по Овидию.
Но Афина - мастерица не только в женском рукоделии. В "Илиаде" она
вдохновительница художников и, в особенности, Ферекла, который хотя и
кораблестроитель, но одновременно и знаток всех искусств и ремесел (V 59 -
62). О ремесле Афины читаем (Гимн. IV 12 - 15):
Плотников, смертных мужей, обучила впервые богиня
Сооружать для боев колесницы, пестрящие медью.
Девушек с кожею нежной она обучила в чертогах
Славным работам, вложив понимание каждой в рассудок.
Вообще говоря, если привлечь не только гомеровские материалы, то она -
богиня гончарных, плотничных, кузнечных и золотых дел; она изобрела
колесницу, плуг, краски, обувь и т.д. Она далеко не чужда также и музыке и
орхестике. Беотийское сказание прямо приписывает ей изобретение флейты, так
что выходит, что она научила игре на флейте и самого Аполлона, в то время
как по малоазиатской версии изобретение флейты приписывается лидийскому
силену Марсию. Обе версии, впрочем, объединились потом в одну: изобрела
флейту Афина, но она ее бросила, увидевши в воде свои безобразно раздуваемые
во время игры щеки. Поднял эту флейту и ею настоящим образом воспользовался
Марсий. Глубокая связь Афины Паллады с искусством подчеркивалась также
разными послегомеровскими мифами об изобретении ею военных труб, танца
пиррихий (ставшего неотъемлемой принадлежностью Панафиней) и пр.
Какие выводы может сделать историк античной эстетики из наличия у Гомера
таких божеств, как Аполлон, музы, Гефест, Афина Паллада? Прежде всего, ясно,
что сознание, подобное гомеровскому, возможно только в условиях отсутствия
напряженной субъективной жизни, в условиях недифференцированности отдельной
личности от идеализированного коллективно-общинного целого - в условиях,
общинно-родовой формации. Личность тут еще не обладает вполне
самостоятельным существованием. Она есть проводник коллективистических основ
жизни. Другими словами, - это царство эпического мифа. Творящий субъект
никогда не творит тут чего-нибудь нового, небывалого. Вся его фантазия
направлена лишь к тому, чтобы, по возможности, точно воспроизвести уже
имеющееся, уже бывшее, вечное или временное. Вот почему в дальнейшем мы
найдем в эстетике теорию подражания, которую античные теоретики твердили на
все лады, от мистического "припоминания" потусторонних идей у Платона до
натурализма эллинистических авторов. Фантазия у греков имела целью не
создать новое, а только воспроизвести старое, - вот о чем говорят
рассматриваемые нами гомеровские мифы о богах.
Однако рассмотрим сначала еще ряд фактов, характеризующих отношение
Гомера к искусству, а затем уже попробуем дать общий анализ.
2. Изобразительные искусства
Гомер не знает ни скульптуры, ни живописи, несмотря на то, что оба эти
искусства были достаточно представлены в предыдущую, микенскую эпоху. Гомер
упоминает лишь металлические отливы фигур юношей во дворце Алкиноя (Од. VII
100 - 102):
Юноши там золотые стояли на прочных подножьях,
Каждый в руке поднимал по пылавшему факелу, ярко
Комнаты дома в ночной темноте для гостей освещая.
На статуи богов имеется всего два указания (Афина в Трое - Ил. VI 301 и
Аполлон на Хрисе - I 14), оба сомнительные, причем первый текст, возможно,
позднего происхождения. Имеется еще указание на золотых прислужниц, которых
сделал себе и оживил, наделил разумом Гефест (ХVIII 418 - 420), а также на
превращенную в камень Ниобу (ХХIV 617). Но это уже "скульптура" не в обычном
смысле слова.
а)Архитектура
Что касается архитектуры, то прежде всего мы имеем ряд указаний Гомера на
храмы богов: Аполлона на Хрисе (Ил. I 39), в Трое (V 446) и Дельфах (IХ 405,
Од. VIII 79), Посейдона в Эгах и Гелике (Ил. VIII 203) и Афины в Афинах (II
549 - 551). Кроме этого, укажем еще на то, что один из спутников Одиссея
собирается по возвращении домой построить богатый храм в честь Гелиоса (Од.
ХII 345 сл.), а у феакийцев с самого основания города тоже были храмы (VI -
7 - 10). Значит, храмовую архитектуру Гомер хорошо знает. Описывает он также
и дома вождей и богов. Вот дворец Приама (Ил. VI 242 - 246):
Вскоре приблизился Гектор к прекрасному дому Приама
С рядом отесанных гладко, высоких колонн. Находилось
В нем пятьдесят почивален из гладко отесанных камней,
Близко одна от другой расположенных, в этих покоях
Возле законных супруг сыновья почивали Приама
Вот дворец Менелая (Од. IV 43 - 46):
Их же самих привели в божественный дом.
Увидавши Дом вскормленного Зевсом царя, изумилися оба, -
Так был сиянием ярким подобен луне или солнцу
Дом высокий царя Менелая, покрытого славой.
Однако наибольшей роскошью отличается дворец Алкиноя с прилегающей к нему
усадьбой (Од. VII 81 - 132). Порог перед этим домом был медный. Сам дом,
сияя подобно солнцу и луне, имел стены точно из блестящей меди с темно-синим
карнизом. Двери этого дворца были золотые, косяки и притолока - из серебра,
а дверное кольцо - опять золотое. Возле двери стояли сделанные Гефестом две
собаки - одна золотая, другая серебряная (они были живые и даже и
бессмертные). Вдоль стен дворца стояли мягкие кресла с пушистыми
покрывалами. Освещался дом с помощью факелов, которые держали в руках
сделанные из золота юноши. В доме было 50 невольниц, которые мололи зерно,
пряли и ткали. Двор был окружен садом, который на наши меры занимал не менее
гектара и в свою очередь тоже был окружен забором. В этом саду росли груши,
гранатовые деревья, яблоки, смоковницы, маслины. За садом следовал
виноградник, за виноградником - огород с двумя источниками, один из которых
орошал сад, а из другого брали воду для питья.
б)Изделия
Больше всего у Гомера указаний на разного рода художественные изделия. Их
поэт, безусловно, любит больше всяких храмов, дворцов и статуй. Мы читаем
описание "точеной" спальни Париса (III 390 - 392) и его точеного ложа (448).
А вот картина работы Одиссея над своей опочивальней (Од. ХХIII 190 - 202):
Пышно олива росла длиннолистая, очень большая,
В нашей дворовой ограде. Был ствол у нее, как колонна,
Каменной плотной стеной окружив ее, стал возводить я
Спальню, пока не окончил. И крышей покрыл ее сверху.
Крепкие двери навесил, приладивши створки друг к другу.
После того я вершину срубил длиннолистой оливы,
Вырубил брус на оставшемся пне, остругал его медью
Точно, вполне хорошо, по шнуру проверяя все время,
Сделал подножье кровати и все буравом пробуравил.
Этим начавши, стал делать кровать я, пока не окончил,
Золотом всю, серебром и слоновою костью украсил,
После окрашенный в пурпур ремень натянул на кровати.
Вот тебе признаки этой кровати, жена!
Эта картина удивляет нас зоркостью поэта и его любовью ко всем мельчайшим
техническим деталям художественной промышленности. Такой же художественной
отдельной отличаются и сиденья, видов которых у Гомера немало. Мы имеем
clismos, "кресло", по-видимому, со спинкой, но без ручек, которое бывает не
только просто "блестящим" (Гимн. V 193) или (Од. I 132) "пестрым", но у Геры
и Афины и "золотым" (Ил. VIII 436) и у Ахилла "искусно-украшенным" (ХХIV -
597). Мы имеем далее clisin, "женский рабочий стул", образцом которого
является стул Пенелопы, работы Икмалиона (Од. ХIХ 55 - 59):
Кресло близко к огню ей поставили. Было искусно
Кресло обложено все серебром и слоновою костью.
Мастер Икмалий сработал его. Он для ног и скамейку
К креслу приделал. Густою овчиной оно покрывалось.
В это кресло, придя, Пенелопа разумная села.
Также читаем о стульях "прекрасно-сбитых" (Ил. IХ 663),
"прекрасно-сделанных" (Гимн. IV 75), "прекрасно-построенных" (Ил. Х 566,
ХIII 240, Од. IV 123 - в конъектурах).
Мы имеем еще clintnr, тоже женский стул, или кресло, но с большой
спинкой, предназначенный для отдыха (Од. ХVIII 190), но, однако, о
художественной отделке его ничего не сказано, хотя даже самый обыкновенный,
домашний стул бедных людей (diphros) бывает тоже "прекрасно-полированным"
(ХVII 602) и "прекрасно-сплетенным" (Ил. ХХIII 335).
Если перейти к "тронам", или более пышным креслам, то, прежде всего, мы
встречаемся с троном Гефеста (ХVIII 388 - 390); Гера обещает подарить Сну
трон "прекрасный, негибнущий, золотой" (ХIV 238); у Зевса "золотой" трон на
Олимпе (VIII 442). Божественным тронам не уступают и человеческие.
Упомянем еще ряд художественных изделий из домашнего быта. Стол, который
накрывала Гекамеда (Ил. ХI 628), - прекрасный, с синими ножками,
прекрасно-обтесанный (полированный), а тот, который накрывали служанки Кирки
(Од. Х 355), "серебряный"; о "прекрасно полированных" столах читаем (ХV 333)
и о просто "тесаных" (VII 174, Х 370, ХV 137, ХVII 93).
Из сосудов для питья славились прежде всего кратеры, предназначенные для
смешивания вина и воды, чтобы потом разливать по отдельным чашам. Кратеры
отличались тоже художественной работой. Они были "серебряные" (Ил. ХХIII
741, Од. Х 356, ХV 103, 121), даже "целиком серебряные" (IХ 203, ХХIV 275),
иной раз с "золотыми краями" (IV 615, ХV 115) и даже просто "золотые" (Ил.
ХХIII 219, Гимн. IV 206), с "цветистыми украшениями" (Од. ХХIV 275). Далее
идут разного рода чаши, бокалы, кубки, чарки, рюмки, из которых укажем на
depos - чашу "золотую" (Ил. IV 3, ХХIII 196, ХХIV 101 и т.д.) или "с
золотыми гвоздями" (Ил. IХ 671, ХI 633) и на cypellon - чашу тоже "золотую"
(III 248, Од. I 142, IV 58, Х 357), как и aleison (Ил. ХI 774, Од. VIII 430,
ХХII 9); в качестве примеров укажем также скипетр Ахилла c золотыми гвоздями
(Ил. I 246) и среброгвоздный меч Агамемнона (II 45); медный меч с серебряной
рукояткой в ножнах из слоновой кости, принадлежащий Алкиною (Од. VIII 403
сл.); вожжи Мидона, блестящие, с отделкой из слоновой кости (Ил. V 583);
сундук Ахилла, подаренный ему матерью (ХVI 221 - 224); огромный троеножный
котел из хозяйства Ареты (Од. VIII 434) и сундук для подарков Одиссею (Од.
VIII 438); знаменитые ворота для снов, одни роговые, другие из слоновой
кости (ХIХ 562); выгнутый медный ключ с рукояткой из слоновой кости у
Пенелопы для ее кладовой (ХХI 6 сл.); покои, купальни, сосуды, прялки и пр.
в доме Менелая. (IV 120 - 135), драгоценные ожерелья из электра и золота (ХV
459 - 462) и т.д. Из более пространных гомеровских описаний произведений
художественной промышленности необходимо отметить изображение подарков от
женихов Пенелопе (Од. ХVIII 292 - 391).
Интересно описание работы Гефеста (Ил. ХVIII 373 - 380):
Готовил он двадцать треножиков разом,
Чтоб их расставить вдоль стен своего благозданного дома.
К ножкам треножников он золотые приделал колеса,
Чтобы в собранье богов они сами собою катились
И чтобы сами домой возвращалися, взорам на диво.
В этом они уже были закончены. Не было только
Ручек красивых; готовил Гефест их и гвозди ковал к ним.
Полный творческих мыслей, трудился он.
А вот перевязь Геракла, на которой изображены (Од. ХI 610 - 610):
...с чудесным искусством
Огненноокие львы, медведи и дикие свиньи,
Схватки жестокие, битвы, убийства изваяны были
Сделавший это пускай ничего не работает больше, -
Тот, кто подобный ремень с таким изукрасил искусством!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
себе, слепы. Поэтому точного и ясного ответа на эстетический вопрос о
гомеровском понимании художественной области мы не имеем. Пересмотрим
сначала небольшой ряд фактов, а потом попробуем в них разобраться.
1. Боги - покровители искусства
Рассуждая, согласно Гомеру, об искусстве, мы, прежде всего, сталкиваемся
с общеизвестным образом Аполлона и его муз. Если дать наиболее общую формулу
для этого божества, то необходимо сказать, что это - бог мировой гармонии и
художественного оформления мира и жизни. На это указывают уже такие его
постоянные эпитеты, как "ликийский" (что греки понимали как "светлый"),
"Феб" ("ясный", "являющийся"), "златовласый" (аналогия с лучами солнца). Не
нужно, однако, вполне отождествлять Аполлона с Солнцем, как это делали
представители архаической теперь солярной теории. Это - только один из
многочисленных аспектов Аполлона. У Гомера Феб и Гелиос - совершенно разные
божества. Отождествление это надо относить по времени не раньше Еврипида.
Без всякой индивидуальной формы и образа (покровитель календарных дат и
договоров, бог оракулов, видений и предсказаний, бог "очищения") Аполлон
является преимущественно покровителем искусства, особенно поэзии, музыки и
танца. У Гомера, правда, он пока еще играет лишь на лире, но в дальнейшем он
и поет (так, на свадьбе Пелея и Фетиды и на свадьбе Кадма и Гармонии). Он -
"прекрасно-лирный", "злато-лирный", "лиробряцатель" и пр. Вместе с музами он
является неизменным вдохновителем всех певцов и наставником во всем
прекрасном и гармоничном. О научении, вдохновении певцов и поэтов Аполлоном
и музами читаем (Од. VIII 43 - 45):
На пир позовите
И Демодока, певца. Бог дал ему сердце нам песней
Радовать, как бы о чем ему петь ни велело желанье.
А передавая такому всеми почитаемому певцу лучшее кушанье, Одиссей
говорит (477 - 481):
Вестник, возьми это мясо, снеси Демодоку, чтоб съел он.
Рад я вниманье ему оказать, хоть и очень печалюсь
Честь певцам и почет воздавать все обязаны люди,
Что на Земле обитают: ведь пенью певцов обучила
Муза сама, и племя певцов она любит сердечно.
С "блестящей лирой" в руках Аполлон прибывает в Дельфы (Гимн. II 4, 24,
336). Лира точно такой же его аттрибут, как и лук:
Пусть подадут мне изогнутый лук и любезную лиру.
Людям начну прорицать я решенья неложные Зевса.
Необходимо указать еще на двух божеств, которые тесно связаны у Гомера с
искусством, - на Гефеста и Афину Палладу. Гефест - бог огня. Он настолько
близок к огню, что кое-где прямо отождествляется с огнем. Гомер говорит о
"пламени Гефеста" (Ил. IХ 467, ХVII 88), о "дыхании Гефеста" (ХХI 355, 366),
о "божественно-горящем огне" Гефеста (342) и пр. Его необыкновенная сила
великолепно изображена в описании борьбы огня с речным богом Ксанфом, Гефест
- божественный кузнец, артистически прекрасно исполняющий металлические
работы. Молот и щипцы в качестве постоянных атрибутов, одеяние мастерового
и, далее, его сильная спина и грудь - результат вышеназванного значения
этого образа. Однако на ноги он слаб и даже хромой, притом от рождения. В
поздние времена последнее объяснялось тем, что работа его тонкая, духовная,
не требующая элементарной физической силы. Гефест весьма превозносился как
художник. Об этом свидетельствуют как многочисленные эпитеты - "знаменитый в
искусстве", "знаменитый в работе", - так и множество произведений,
приписываемых его творчеству (щит Ахилла). Он построил все жилища богов на
Олимпе (Ил. I 608), в частности Зевсу - его портики (ХХ 12), Зевсу и Гере -
спальный покой с плотными дверями (ХIV 167, 339), для Зевса - также и эгиду
(ХV 308 сл.), для Атридов - скипетр (II 101), Диомеду - его панцирь VIII
195), Алкиною - собак золотых и серебряных (Од. VII 91), сеть для Афродиты и
Ареса (VIII 274 сл.). O своей работе в области Океана он сам говорит (Ил.
ХVIII 400 - 404):
Девять годов украшенья различные я им готовил, -
Пряжки, застежки, витые запястья для рук, ожерелья,
Сидя в глубокой пещере; вокруг Океан бесконечный,
Пеной играя, шумел и бежал. Обо мне ни единый
Ни из бессмертных богов, ни из смертных людей там не ведал.
Небезынтересно отметить, что хотя (Од. VIII 266 - 369) Гефест является
супругом Афродиты (Ил. ХVIII 382 сл.), он же - супруг Хариты, т.е. самой
Красоты, Грации (схолиаст пишет: "некоторые называют ее Фалией, другие же
Аглаей"). Гимн. ХХ 1 - 7 хорошо резюмирует образ Гефеста.
Афина Паллада (как свидетельствует уже самый первый миф об ее
происхождении из головы Зевса после поглощения зачавшей от него Метиды (ср.
Hes. Theog. 886 - 900, 924 - 926 и гомеровский эпитет "дочь сильного отца")
является также осуществленной мыслью Зевса. Если Аполлон и Артемида суть как
бы смысловая образность вещей, их светлая и ясная, резко оформленная явь, то
Афина есть осуществление этой яви, этой божественной мысли, т.е. реализация
чистой образности как таковой. Один из старых исследователей античной
мифологии Л.Преллер правильно называл Афину персонифицированной aretn
("доблестью" - в противоположность изнеженной Афродите, которая "бессильна"
- Ил. V 331) и nicn ("победой"). Афина Паллада интересует нас здесь как
некоторый символ искусства. Она очень близко связана с искусством, являясь
покровительницей и наставницей в искусстве, ремесле и вообще во всякой
планомерной и целесообразной деятельности и творчестве. У Гомера (как и у
Гесиода) мы находим неоднократные указания на ее изумительную способность к
искусству. Гомер (Ил. VI 303) заставляет Гекубу подносить Афине драгоценное
одеяние для ее умилостивления - явное указание на ткацкое мастерство самой
Афины. Впоследствии на этой почве образовался целый миф об Афине и Арахне, с
которым можно познакомиться по Овидию.
Но Афина - мастерица не только в женском рукоделии. В "Илиаде" она
вдохновительница художников и, в особенности, Ферекла, который хотя и
кораблестроитель, но одновременно и знаток всех искусств и ремесел (V 59 -
62). О ремесле Афины читаем (Гимн. IV 12 - 15):
Плотников, смертных мужей, обучила впервые богиня
Сооружать для боев колесницы, пестрящие медью.
Девушек с кожею нежной она обучила в чертогах
Славным работам, вложив понимание каждой в рассудок.
Вообще говоря, если привлечь не только гомеровские материалы, то она -
богиня гончарных, плотничных, кузнечных и золотых дел; она изобрела
колесницу, плуг, краски, обувь и т.д. Она далеко не чужда также и музыке и
орхестике. Беотийское сказание прямо приписывает ей изобретение флейты, так
что выходит, что она научила игре на флейте и самого Аполлона, в то время
как по малоазиатской версии изобретение флейты приписывается лидийскому
силену Марсию. Обе версии, впрочем, объединились потом в одну: изобрела
флейту Афина, но она ее бросила, увидевши в воде свои безобразно раздуваемые
во время игры щеки. Поднял эту флейту и ею настоящим образом воспользовался
Марсий. Глубокая связь Афины Паллады с искусством подчеркивалась также
разными послегомеровскими мифами об изобретении ею военных труб, танца
пиррихий (ставшего неотъемлемой принадлежностью Панафиней) и пр.
Какие выводы может сделать историк античной эстетики из наличия у Гомера
таких божеств, как Аполлон, музы, Гефест, Афина Паллада? Прежде всего, ясно,
что сознание, подобное гомеровскому, возможно только в условиях отсутствия
напряженной субъективной жизни, в условиях недифференцированности отдельной
личности от идеализированного коллективно-общинного целого - в условиях,
общинно-родовой формации. Личность тут еще не обладает вполне
самостоятельным существованием. Она есть проводник коллективистических основ
жизни. Другими словами, - это царство эпического мифа. Творящий субъект
никогда не творит тут чего-нибудь нового, небывалого. Вся его фантазия
направлена лишь к тому, чтобы, по возможности, точно воспроизвести уже
имеющееся, уже бывшее, вечное или временное. Вот почему в дальнейшем мы
найдем в эстетике теорию подражания, которую античные теоретики твердили на
все лады, от мистического "припоминания" потусторонних идей у Платона до
натурализма эллинистических авторов. Фантазия у греков имела целью не
создать новое, а только воспроизвести старое, - вот о чем говорят
рассматриваемые нами гомеровские мифы о богах.
Однако рассмотрим сначала еще ряд фактов, характеризующих отношение
Гомера к искусству, а затем уже попробуем дать общий анализ.
2. Изобразительные искусства
Гомер не знает ни скульптуры, ни живописи, несмотря на то, что оба эти
искусства были достаточно представлены в предыдущую, микенскую эпоху. Гомер
упоминает лишь металлические отливы фигур юношей во дворце Алкиноя (Од. VII
100 - 102):
Юноши там золотые стояли на прочных подножьях,
Каждый в руке поднимал по пылавшему факелу, ярко
Комнаты дома в ночной темноте для гостей освещая.
На статуи богов имеется всего два указания (Афина в Трое - Ил. VI 301 и
Аполлон на Хрисе - I 14), оба сомнительные, причем первый текст, возможно,
позднего происхождения. Имеется еще указание на золотых прислужниц, которых
сделал себе и оживил, наделил разумом Гефест (ХVIII 418 - 420), а также на
превращенную в камень Ниобу (ХХIV 617). Но это уже "скульптура" не в обычном
смысле слова.
а)Архитектура
Что касается архитектуры, то прежде всего мы имеем ряд указаний Гомера на
храмы богов: Аполлона на Хрисе (Ил. I 39), в Трое (V 446) и Дельфах (IХ 405,
Од. VIII 79), Посейдона в Эгах и Гелике (Ил. VIII 203) и Афины в Афинах (II
549 - 551). Кроме этого, укажем еще на то, что один из спутников Одиссея
собирается по возвращении домой построить богатый храм в честь Гелиоса (Од.
ХII 345 сл.), а у феакийцев с самого основания города тоже были храмы (VI -
7 - 10). Значит, храмовую архитектуру Гомер хорошо знает. Описывает он также
и дома вождей и богов. Вот дворец Приама (Ил. VI 242 - 246):
Вскоре приблизился Гектор к прекрасному дому Приама
С рядом отесанных гладко, высоких колонн. Находилось
В нем пятьдесят почивален из гладко отесанных камней,
Близко одна от другой расположенных, в этих покоях
Возле законных супруг сыновья почивали Приама
Вот дворец Менелая (Од. IV 43 - 46):
Их же самих привели в божественный дом.
Увидавши Дом вскормленного Зевсом царя, изумилися оба, -
Так был сиянием ярким подобен луне или солнцу
Дом высокий царя Менелая, покрытого славой.
Однако наибольшей роскошью отличается дворец Алкиноя с прилегающей к нему
усадьбой (Од. VII 81 - 132). Порог перед этим домом был медный. Сам дом,
сияя подобно солнцу и луне, имел стены точно из блестящей меди с темно-синим
карнизом. Двери этого дворца были золотые, косяки и притолока - из серебра,
а дверное кольцо - опять золотое. Возле двери стояли сделанные Гефестом две
собаки - одна золотая, другая серебряная (они были живые и даже и
бессмертные). Вдоль стен дворца стояли мягкие кресла с пушистыми
покрывалами. Освещался дом с помощью факелов, которые держали в руках
сделанные из золота юноши. В доме было 50 невольниц, которые мололи зерно,
пряли и ткали. Двор был окружен садом, который на наши меры занимал не менее
гектара и в свою очередь тоже был окружен забором. В этом саду росли груши,
гранатовые деревья, яблоки, смоковницы, маслины. За садом следовал
виноградник, за виноградником - огород с двумя источниками, один из которых
орошал сад, а из другого брали воду для питья.
б)Изделия
Больше всего у Гомера указаний на разного рода художественные изделия. Их
поэт, безусловно, любит больше всяких храмов, дворцов и статуй. Мы читаем
описание "точеной" спальни Париса (III 390 - 392) и его точеного ложа (448).
А вот картина работы Одиссея над своей опочивальней (Од. ХХIII 190 - 202):
Пышно олива росла длиннолистая, очень большая,
В нашей дворовой ограде. Был ствол у нее, как колонна,
Каменной плотной стеной окружив ее, стал возводить я
Спальню, пока не окончил. И крышей покрыл ее сверху.
Крепкие двери навесил, приладивши створки друг к другу.
После того я вершину срубил длиннолистой оливы,
Вырубил брус на оставшемся пне, остругал его медью
Точно, вполне хорошо, по шнуру проверяя все время,
Сделал подножье кровати и все буравом пробуравил.
Этим начавши, стал делать кровать я, пока не окончил,
Золотом всю, серебром и слоновою костью украсил,
После окрашенный в пурпур ремень натянул на кровати.
Вот тебе признаки этой кровати, жена!
Эта картина удивляет нас зоркостью поэта и его любовью ко всем мельчайшим
техническим деталям художественной промышленности. Такой же художественной
отдельной отличаются и сиденья, видов которых у Гомера немало. Мы имеем
clismos, "кресло", по-видимому, со спинкой, но без ручек, которое бывает не
только просто "блестящим" (Гимн. V 193) или (Од. I 132) "пестрым", но у Геры
и Афины и "золотым" (Ил. VIII 436) и у Ахилла "искусно-украшенным" (ХХIV -
597). Мы имеем далее clisin, "женский рабочий стул", образцом которого
является стул Пенелопы, работы Икмалиона (Од. ХIХ 55 - 59):
Кресло близко к огню ей поставили. Было искусно
Кресло обложено все серебром и слоновою костью.
Мастер Икмалий сработал его. Он для ног и скамейку
К креслу приделал. Густою овчиной оно покрывалось.
В это кресло, придя, Пенелопа разумная села.
Также читаем о стульях "прекрасно-сбитых" (Ил. IХ 663),
"прекрасно-сделанных" (Гимн. IV 75), "прекрасно-построенных" (Ил. Х 566,
ХIII 240, Од. IV 123 - в конъектурах).
Мы имеем еще clintnr, тоже женский стул, или кресло, но с большой
спинкой, предназначенный для отдыха (Од. ХVIII 190), но, однако, о
художественной отделке его ничего не сказано, хотя даже самый обыкновенный,
домашний стул бедных людей (diphros) бывает тоже "прекрасно-полированным"
(ХVII 602) и "прекрасно-сплетенным" (Ил. ХХIII 335).
Если перейти к "тронам", или более пышным креслам, то, прежде всего, мы
встречаемся с троном Гефеста (ХVIII 388 - 390); Гера обещает подарить Сну
трон "прекрасный, негибнущий, золотой" (ХIV 238); у Зевса "золотой" трон на
Олимпе (VIII 442). Божественным тронам не уступают и человеческие.
Упомянем еще ряд художественных изделий из домашнего быта. Стол, который
накрывала Гекамеда (Ил. ХI 628), - прекрасный, с синими ножками,
прекрасно-обтесанный (полированный), а тот, который накрывали служанки Кирки
(Од. Х 355), "серебряный"; о "прекрасно полированных" столах читаем (ХV 333)
и о просто "тесаных" (VII 174, Х 370, ХV 137, ХVII 93).
Из сосудов для питья славились прежде всего кратеры, предназначенные для
смешивания вина и воды, чтобы потом разливать по отдельным чашам. Кратеры
отличались тоже художественной работой. Они были "серебряные" (Ил. ХХIII
741, Од. Х 356, ХV 103, 121), даже "целиком серебряные" (IХ 203, ХХIV 275),
иной раз с "золотыми краями" (IV 615, ХV 115) и даже просто "золотые" (Ил.
ХХIII 219, Гимн. IV 206), с "цветистыми украшениями" (Од. ХХIV 275). Далее
идут разного рода чаши, бокалы, кубки, чарки, рюмки, из которых укажем на
depos - чашу "золотую" (Ил. IV 3, ХХIII 196, ХХIV 101 и т.д.) или "с
золотыми гвоздями" (Ил. IХ 671, ХI 633) и на cypellon - чашу тоже "золотую"
(III 248, Од. I 142, IV 58, Х 357), как и aleison (Ил. ХI 774, Од. VIII 430,
ХХII 9); в качестве примеров укажем также скипетр Ахилла c золотыми гвоздями
(Ил. I 246) и среброгвоздный меч Агамемнона (II 45); медный меч с серебряной
рукояткой в ножнах из слоновой кости, принадлежащий Алкиною (Од. VIII 403
сл.); вожжи Мидона, блестящие, с отделкой из слоновой кости (Ил. V 583);
сундук Ахилла, подаренный ему матерью (ХVI 221 - 224); огромный троеножный
котел из хозяйства Ареты (Од. VIII 434) и сундук для подарков Одиссею (Од.
VIII 438); знаменитые ворота для снов, одни роговые, другие из слоновой
кости (ХIХ 562); выгнутый медный ключ с рукояткой из слоновой кости у
Пенелопы для ее кладовой (ХХI 6 сл.); покои, купальни, сосуды, прялки и пр.
в доме Менелая. (IV 120 - 135), драгоценные ожерелья из электра и золота (ХV
459 - 462) и т.д. Из более пространных гомеровских описаний произведений
художественной промышленности необходимо отметить изображение подарков от
женихов Пенелопе (Од. ХVIII 292 - 391).
Интересно описание работы Гефеста (Ил. ХVIII 373 - 380):
Готовил он двадцать треножиков разом,
Чтоб их расставить вдоль стен своего благозданного дома.
К ножкам треножников он золотые приделал колеса,
Чтобы в собранье богов они сами собою катились
И чтобы сами домой возвращалися, взорам на диво.
В этом они уже были закончены. Не было только
Ручек красивых; готовил Гефест их и гвозди ковал к ним.
Полный творческих мыслей, трудился он.
А вот перевязь Геракла, на которой изображены (Од. ХI 610 - 610):
...с чудесным искусством
Огненноокие львы, медведи и дикие свиньи,
Схватки жестокие, битвы, убийства изваяны были
Сделавший это пускай ничего не работает больше, -
Тот, кто подобный ремень с таким изукрасил искусством!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85