Сергей Ключников
ВВЕДЕНИЕ В АГНИ ЙОГУ
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
I. Агни Йога сегодня.
Основные характеристики Провозвестия ХХ века.
Об Агни Йоге (Живой Этике) сегодня слышали многие, но целостное
представление о ней у широкого круга читателей отсутствует как по
причине малой известности этого Учения современному человеку, так и
потому, что, за редким исключением, нет серьезных исследований на
данную тему. Сенсационно-популяризаторскими материалами об Учении Огня
ныне удивишь немногих, но их обилие как раз и порождает вместо
целостного глубокого представления хаотический образ Агни Йоги в умах
читателей. Средний культурный читатель приблизительно знает, что это
некое восточное учение, связанное с именем Рерихов - Николая
Константиновича или Елены Ивановны - и с загадочной гималайской
страной - Шамбалой. Он слышал также, что в нем говорится о
совершенствовании, перевоплощениях и космических энергиях, что оно,
наконец, много места уделяет развитию нравственности, духовности и
тонких психических способностей. Еще более низкий уровень восприятия,
питающийся вульгарными "оккультными слухами", связывает Агни Йогу с
миром экстрасенсов, НЛО, многочисленных чудес и внезапных исцелений.
Между тем, все перечисленные выше темы присутствуют в каких-то
слоях и уровнях многомерного пространства Учения, но отнюдь не
охватывают его синтетической полноты. Подобно тому, как глубина океана
обычно скрыта и завуалирована под поверхностными пенно-волновыми
движениями воды, так и мистическая глубина подлинного начала в сфере
духа всегда окружена более мелкими и хаотическими явлениями,
искажающими духовную суть. Лишь тренированный зоркий взгляд человека
высокой психологической культуры, огненной пробужденности сердца и
ясности помыслов способен пробиться сквозь дымовую завесу ложной
информации и подойти к главной двери Храма Учения.
Для того, чтобы правильно воспринимать Агни Йогу, необходимо
знать историю ее создания, круг основных идей и методы внутренней
работы человека по овладению этим Учением. А для того, чтобы понять,
что оно все же собой представляет, полезно оттолкнуться от противного
и определить, чем оно не является.
Агни Йога не является ни религией, ни наукой в общепринятом,
привычном смысле этого слова. Она не является также ни сводом
поэтических легенд, окрашенных в восточный колорит, ни сборником
житейских предписаний и филантропических рекомендаций, ни
безблагодатной морализаторской доктриной, ни прекраснодушной утопией.
Ее не следует считать также модернизацией восточных йогических школ
или некой обновленческой "живой" церковью. Она не может
рассматриваться как философская система в духе европейских
классических традиций и экзистенциальных построений.
Агни Йога есть синтез новых духовных истин с истинами древнего
происхождения. Она синтезирует в себе такие пары противоположностей,
как наука и религия, мудрость Востока и знания Запада, традиционные
религии и нетрадиционные учения, искусство правильного внешнего
поведения и методы преображения внутреннего мира, этический принцип
добра и эстетический принцип красоты, практику углубленного
сосредоточения и систему активной деятельности. Важно отметить, что
многосторонний духовный синтез, присутствующий в Агни Йоге, не есть
синтез вторичный и выстроенный в рационалистическом западном плане.
Это первичный изначальный синтез, мировое откровение и провозвестие,
данное с того уровня высочайших духовных измерений, где все
перечисленные выше противоположности растворены в нерасторжимом
божественном единстве. Каждое новое провозвестие по своей сути не
отменяет предыдущее, но вбирает в себя его духовное ядро. В Агни Йоге,
которую иногда называют Третьим Заветом, звучат голоса многих учений и
религий мира. Буддизм, веданта, египетский эзотеризм, зороастризм,
античные мистерии, христианство органически присутствуют в ее духовной
ткани, с одной стороны, представленные в плане своих первооснов, еще
не запятнанных многочисленными позднейшими интерпретациями, а с другой
стороны, обращенные в будущее. Известные прошлые традиции соседствуют
в Учении с такими неизвестными Европе мистическими доктринами, как
сокровенная наука Тибета - Калачакра.
Синтез традиций, присутствующий в Агни Йоге, имеет несколько
измерений, которые можно уподобить кристаллу с разными гранями. Прежде
всего Агни Йога - это наука самовоспитания и богатейшая энциклопедия
приемов практического совершенствования и улучшения человеческой
природы. Она не просто провозглашает необходимость улучшения своего
характера и души, но и подробно показывает как достичь желаемого
совершенства, что нужно сделать, чтобы и внешний и внутренний мир в
конце концов были преображены. Поскольку предлагаемые методы
совершенствования не просто ориентированы на жизнь, но и жизненны и
действенны по своей сути, Учение называется также - Живая Этика, и
противостоит этим вторым названием многочисленным проявлениям и
вариантам этики мертвой. В то же время Учение носит название огненной
йоги, которая направлена на пробуждение в человеке скрытой энергии
организма и психики, а также на использование творческих сил сознания
и сердца. Являясь изначальной и необыкновенно тонкой, психическая
энергия имеет исключительное значение для всех видов деятельности
человека и потому может быть сопоставлена с христианской благодатью.
Благодаря влиянию этой силы этическое начало из области благих
пожеланий переходит в сферу действия.
К важнейшей стороне Учения необходимо отнести его космизм,
вселенское измерение и масштаб, которые оно придает человеческим
попыткам сделаться лучше и совершеннее. Эволюция человека, с точки
зрения Агни Йоги, - это прежде всего космическая эволюция,
предполагающая расширение индивидуального сознания до беспредельных
размеров, установление связей с тончайшими пространственными
энергиями, лучами и разумными существами вселенной, что возможно, в
свою очередь лишь при помощи многообразной внутренней работы по
одухотворению космоса.
Одну из самых существенных граней огненного кристалла Учения
составляют понятия: мысли, идеи, мыслетворчество. В своей оценке
мысли, как основной творящей силы бытия, Агни Йога продолжает традицию
идеализма, восходящую еще к Платону. Однако это особый идеализм,
ничего общего не имеющий с абстрактными построениями и схемами. По
признанию самого Учения, в нем платоновское оправдание роли идеи
("идеология мысли") дополнено подробно разработанным изложением
ментальной психологической науки ("механика мысли"). Учение включает в
себя бесчисленное количество приемов и методов, повышающих творческий
мыслительный потенциал человека и позволяющий благодаря этому
оказывать благотворное воздействие на тонкую психосферу (ноосферу)
планеты. Принципиальная новизна подхода Живой Этики к данной проблеме,
по сравнению с учениями прошлого, состоит в выдвижении на первый план
принципа ответственности человека не только за действия, но и за
собственные мысли. Своеобразие подобного агнийогического идеализма в
том, что мысль рассматривается не только с идеальной, смысловой
стороны, но и в материально-энергетическом аспекте, как тончайший
волновой импульс, живущий в ноосферном пространстве и незримо влияющий
на состояние духовности общества. Как видно, философская основа Учения
не только идеалистична, но и материалистична, причем этот утонченный и
просвещенный материализм, ориентированный на познание тонких свойств
материи, составляет важнейшее свойство "Провозвестия ХХ века".
Живая Этика является также натурфилософским учением, озабоченным
проблемой восстановления гармоничных взаимоотношений с природой,
улучшением экологической ситуации в мире. Природа рассматривается в
ней не как мертвая масса движущейся материи, но как живая субстанция,
пронизанная и управляемая разумным и одухотворяющим началом - Матерью
Мира, творительницей проявленных форм.
И наконец, еще одна важнейшая составляющая Учения - его
эсхатология, суммирующая и обобщающая воззрения других религий и
доктрин по поводу конца человеческой истории, наступления Новой Эпохи
и неизбежных кризисов и катаклизмов переходного периода. Агни Йога на
современном и более понятном людям ХХ столетия языке вскрывает
сущность предстоящего эволюционного отбора на планете, именуемого на
религиозном языке Страшным Судом и дает конкретные указания о путях
преодоления кризиса. Эсхатологическое видение Живой Этики отнюдь не
напоминает собой мрачный финализм некоторых мистических учений
естественно-научных и историософских доктрин. Оно пронизано
глубочайшим оптимизмом, хотя и не скрывает трагедийного характера
предстоящих потрясений. Заповеданное всеми религиями пришествие Мессии
"в конце времен", призванное сокрушить зло и восстановить высшую
справедливость, рассматривается в Учении не как личностное воплощение
божества в человеческом теле, но как проявление его божественной
сущности и утверждение новой ступени мировой гармонии в масштабе
планеты. Подобное событие предполагает полноту восстановления истины,
потому Агни Йога - Провозвестница великого пришествия - являет собой
полноту духовного синтеза, вмещающего в себя все духовные огни мира.
II. Кризис современности. Сакральная история. Обновление
эзотерической традиции.
Почему потребовалось обновление прежних религиозных традиций и
подходов к вере на глобальном уровне?
Для ответа на этот вопрос придется обратиться к истории
человечества вообще и к проблемам ХХ века, возникшим перед людьми, в
частности.
Двадцатый век - и об этом писали многие выдающиеся умы
человечества - подытожил все наихудшие тенденции человеческой истории
и подвел жителей планеты к опасно близкой гибельной черте, за которой
всех может ждать катастрофа и закономерное возмездие. Прогресс
материальных внешних форм жизни, выразившийся в создании мощной
техногенной цивилизации, привел к деградации внутренней душевной
сущности человека, дегуманизации его сознания и очерствению сердца. В
то же время жесткие острые щупальца цивилизации опутали планету,
изрезали ее живое тело железными проводами, соединившись в единую
промышленно-информационную сеть, в целостный и страшный в своем
единстве организм, который объективно работает на разрушение гораздо
мощнее, нежели ранее. Если ранее раздробленность человечества на
отдельные культуры и экономические региональные оазисы хотя и
замедляла движение промышленной эволюции, науки и техники, но в то же
время давала возможность сохранять природу и душу в чистоте и
целостности, то в ХХ веке гигантский технический монстр, объединив
людей в энергетическое поле комфорта и цивилизации, отнял у них право
на свободную жизнь души. Парадоксально, но несмотря на это объединение
человечества на идеях всеобщего тяготения к комфорту и поглощению
информации, цивилизация разъединила людей в душевном плане,
капитулировав перед резко возросшим точечным эгоистическим
самоощущением современного человека. В последнем столетии прогресс
поработил человечество гипертрофированной стимуляцией потребности к
удобствам и пустым удовольствиям, сделав маленькое эгоистическое "Я"
верховным божеством. Техника с ее изощренными средствами закрепила в
людях алчную склонность требовать немедленного результата в своих
индивидуалистических действиях и завершила процесс превращения
массового человека в жадного агрессивного автомата, ради достижения
цели охотно попирающего тысячелетиями складывающиеся этические нормы.
Этика в восприятии подобного массового человека стала досадной
помехой, синонимом скуки, превратилась в набор внешних правил, слегка
окрашенных в сентиментальные тона. Религия в большинстве проявлений
стала пустой формальностью, не нуждающейся в сакральных мистических
глубинах, тайнах и таинствах. Прежде всего это проявилось в
протестантизме, поскольку католичество и особенно восточное
православие все же поддерживало неугасающий огонь живой веры. Но
западная протестантская религия во многом превратилась в теплохладную
идеологию, чей высокопарный флер едва прикрывал жажду материальной
выгоды, идеологию, осужденную еще Иоанном Богословом в "Апокалипсисе".
"Бог умер!" - провозгласил в начале века Фридрих Ницше. Если в эпоху
Реформации и создания протестантской этики Высшее Начало требовалось
как верховный судья, санкционирующий право человека на собственность и
освещающий его частнопредпринимательскую активность, то сейчас человек
сам стал себе судьей, не нуждающимся в высшей санкции. Стало удобнее
опираться лишь на собственное "Я".
Десакрализация отдельной личности привела к десакрализации
государства. Королевская власть в европейских государствах, имевшая
священный статус, постепенно утратила в сознании людей свое высокое
значение и была заменена республиканским правлением с его идеей
либерализма и такого удобного государственного устройства, которое
потакало бы наиболее примитивным потребностям человека. Результатом
расцвета буржуазно-демократического устройства, распространившегося в
Европе в ХIХ веке, явился дальнейший рост напряжения в человеческом
обществе, накапливание в межличностных и межгосударственных отношениях
энергий ненависти, зла, соперничества, зависти, критическая масса
которых способствовала в начале ХХ века втягиванию множества
государств в глобальный кризис - первую мировую войну. Обильные жертвы
и страдания разрядили лишь часть сгустившегося всемирного зла и
породили новый виток кармы разрушения. Первой реакцией на кризис
буржуазного либерализма стало возникшее вначале левое отклонение от
траектории общего пути - большевистская революция, а затем как ответ и
отклонение вправо - феномен фашизма. Ужасающие жертвы второй мировой
войны несколько разрядили удушающую злобу, но не решили ни одной
проблемы кризиса. Ненависть одних народов к другим сохранилась, едва
прикрытая цивилизованно-правовым лицемерием. Богатые страны еще более
изощренно продолжали грабеж бедных и менее сильных. Культ грубой силы,
подкрепленный изобретением чудовищных по разрушительности видов
оружия, сделался нормой международной политики. Технократический
натиск на природу возрос в геометрической прогрессии. Пошлость
культуры, искусства, нравов далеко превзошла декадентские выверты
начала века, ныне представляющиеся почти невинными. Планета стала
перед реальной угрозой гибели, в которой смешалось и переплелось все -
и перспектива экологических катаклизмов, и тревожные зарницы
возможного ядерного апокалипсиса, и глубокое разложение сознания
человечества. Люди в своем подавляющем большинстве потеряли ощущение
правды, чувство смысла бытия, знание путей выхода из тупика. Прежние
духовные идеалы, сдерживающие моральные тормоза и путеводные звезды
религиозных истин утратили свою сдерживающую и притягательную функцию.
Между тем время планетной эволюции на земле подошло к своему
рубежу, к решающему часу испытаний. И хотя религии предпочитали
называть этот рубеж Страшным Судом или концом света, эзотерические
учения предпочитали говорить о смене человеческой расы,
сопровождающейся крупнейшими потрясениями, грозящими всеобщей гибелью,
но при благоприятном сценарии событий обещающей стать концом тьмы.
Внимательное изучение духовного состояния планеты позволяло сделать
вывод о большей вероятности гибельного сценария, поскольку люди
оказались не готовыми к преображению своего духа и принятию очищающих
огненных энергий, идущих из космоса к земле с целью ее очищения.
Материалистическое мировоззрение и атеизм стали повсеместными и не
позволяли задуматься о глубинных причинах происходящего кризиса.
1 2 3 4 5 6
ВВЕДЕНИЕ В АГНИ ЙОГУ
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
I. Агни Йога сегодня.
Основные характеристики Провозвестия ХХ века.
Об Агни Йоге (Живой Этике) сегодня слышали многие, но целостное
представление о ней у широкого круга читателей отсутствует как по
причине малой известности этого Учения современному человеку, так и
потому, что, за редким исключением, нет серьезных исследований на
данную тему. Сенсационно-популяризаторскими материалами об Учении Огня
ныне удивишь немногих, но их обилие как раз и порождает вместо
целостного глубокого представления хаотический образ Агни Йоги в умах
читателей. Средний культурный читатель приблизительно знает, что это
некое восточное учение, связанное с именем Рерихов - Николая
Константиновича или Елены Ивановны - и с загадочной гималайской
страной - Шамбалой. Он слышал также, что в нем говорится о
совершенствовании, перевоплощениях и космических энергиях, что оно,
наконец, много места уделяет развитию нравственности, духовности и
тонких психических способностей. Еще более низкий уровень восприятия,
питающийся вульгарными "оккультными слухами", связывает Агни Йогу с
миром экстрасенсов, НЛО, многочисленных чудес и внезапных исцелений.
Между тем, все перечисленные выше темы присутствуют в каких-то
слоях и уровнях многомерного пространства Учения, но отнюдь не
охватывают его синтетической полноты. Подобно тому, как глубина океана
обычно скрыта и завуалирована под поверхностными пенно-волновыми
движениями воды, так и мистическая глубина подлинного начала в сфере
духа всегда окружена более мелкими и хаотическими явлениями,
искажающими духовную суть. Лишь тренированный зоркий взгляд человека
высокой психологической культуры, огненной пробужденности сердца и
ясности помыслов способен пробиться сквозь дымовую завесу ложной
информации и подойти к главной двери Храма Учения.
Для того, чтобы правильно воспринимать Агни Йогу, необходимо
знать историю ее создания, круг основных идей и методы внутренней
работы человека по овладению этим Учением. А для того, чтобы понять,
что оно все же собой представляет, полезно оттолкнуться от противного
и определить, чем оно не является.
Агни Йога не является ни религией, ни наукой в общепринятом,
привычном смысле этого слова. Она не является также ни сводом
поэтических легенд, окрашенных в восточный колорит, ни сборником
житейских предписаний и филантропических рекомендаций, ни
безблагодатной морализаторской доктриной, ни прекраснодушной утопией.
Ее не следует считать также модернизацией восточных йогических школ
или некой обновленческой "живой" церковью. Она не может
рассматриваться как философская система в духе европейских
классических традиций и экзистенциальных построений.
Агни Йога есть синтез новых духовных истин с истинами древнего
происхождения. Она синтезирует в себе такие пары противоположностей,
как наука и религия, мудрость Востока и знания Запада, традиционные
религии и нетрадиционные учения, искусство правильного внешнего
поведения и методы преображения внутреннего мира, этический принцип
добра и эстетический принцип красоты, практику углубленного
сосредоточения и систему активной деятельности. Важно отметить, что
многосторонний духовный синтез, присутствующий в Агни Йоге, не есть
синтез вторичный и выстроенный в рационалистическом западном плане.
Это первичный изначальный синтез, мировое откровение и провозвестие,
данное с того уровня высочайших духовных измерений, где все
перечисленные выше противоположности растворены в нерасторжимом
божественном единстве. Каждое новое провозвестие по своей сути не
отменяет предыдущее, но вбирает в себя его духовное ядро. В Агни Йоге,
которую иногда называют Третьим Заветом, звучат голоса многих учений и
религий мира. Буддизм, веданта, египетский эзотеризм, зороастризм,
античные мистерии, христианство органически присутствуют в ее духовной
ткани, с одной стороны, представленные в плане своих первооснов, еще
не запятнанных многочисленными позднейшими интерпретациями, а с другой
стороны, обращенные в будущее. Известные прошлые традиции соседствуют
в Учении с такими неизвестными Европе мистическими доктринами, как
сокровенная наука Тибета - Калачакра.
Синтез традиций, присутствующий в Агни Йоге, имеет несколько
измерений, которые можно уподобить кристаллу с разными гранями. Прежде
всего Агни Йога - это наука самовоспитания и богатейшая энциклопедия
приемов практического совершенствования и улучшения человеческой
природы. Она не просто провозглашает необходимость улучшения своего
характера и души, но и подробно показывает как достичь желаемого
совершенства, что нужно сделать, чтобы и внешний и внутренний мир в
конце концов были преображены. Поскольку предлагаемые методы
совершенствования не просто ориентированы на жизнь, но и жизненны и
действенны по своей сути, Учение называется также - Живая Этика, и
противостоит этим вторым названием многочисленным проявлениям и
вариантам этики мертвой. В то же время Учение носит название огненной
йоги, которая направлена на пробуждение в человеке скрытой энергии
организма и психики, а также на использование творческих сил сознания
и сердца. Являясь изначальной и необыкновенно тонкой, психическая
энергия имеет исключительное значение для всех видов деятельности
человека и потому может быть сопоставлена с христианской благодатью.
Благодаря влиянию этой силы этическое начало из области благих
пожеланий переходит в сферу действия.
К важнейшей стороне Учения необходимо отнести его космизм,
вселенское измерение и масштаб, которые оно придает человеческим
попыткам сделаться лучше и совершеннее. Эволюция человека, с точки
зрения Агни Йоги, - это прежде всего космическая эволюция,
предполагающая расширение индивидуального сознания до беспредельных
размеров, установление связей с тончайшими пространственными
энергиями, лучами и разумными существами вселенной, что возможно, в
свою очередь лишь при помощи многообразной внутренней работы по
одухотворению космоса.
Одну из самых существенных граней огненного кристалла Учения
составляют понятия: мысли, идеи, мыслетворчество. В своей оценке
мысли, как основной творящей силы бытия, Агни Йога продолжает традицию
идеализма, восходящую еще к Платону. Однако это особый идеализм,
ничего общего не имеющий с абстрактными построениями и схемами. По
признанию самого Учения, в нем платоновское оправдание роли идеи
("идеология мысли") дополнено подробно разработанным изложением
ментальной психологической науки ("механика мысли"). Учение включает в
себя бесчисленное количество приемов и методов, повышающих творческий
мыслительный потенциал человека и позволяющий благодаря этому
оказывать благотворное воздействие на тонкую психосферу (ноосферу)
планеты. Принципиальная новизна подхода Живой Этики к данной проблеме,
по сравнению с учениями прошлого, состоит в выдвижении на первый план
принципа ответственности человека не только за действия, но и за
собственные мысли. Своеобразие подобного агнийогического идеализма в
том, что мысль рассматривается не только с идеальной, смысловой
стороны, но и в материально-энергетическом аспекте, как тончайший
волновой импульс, живущий в ноосферном пространстве и незримо влияющий
на состояние духовности общества. Как видно, философская основа Учения
не только идеалистична, но и материалистична, причем этот утонченный и
просвещенный материализм, ориентированный на познание тонких свойств
материи, составляет важнейшее свойство "Провозвестия ХХ века".
Живая Этика является также натурфилософским учением, озабоченным
проблемой восстановления гармоничных взаимоотношений с природой,
улучшением экологической ситуации в мире. Природа рассматривается в
ней не как мертвая масса движущейся материи, но как живая субстанция,
пронизанная и управляемая разумным и одухотворяющим началом - Матерью
Мира, творительницей проявленных форм.
И наконец, еще одна важнейшая составляющая Учения - его
эсхатология, суммирующая и обобщающая воззрения других религий и
доктрин по поводу конца человеческой истории, наступления Новой Эпохи
и неизбежных кризисов и катаклизмов переходного периода. Агни Йога на
современном и более понятном людям ХХ столетия языке вскрывает
сущность предстоящего эволюционного отбора на планете, именуемого на
религиозном языке Страшным Судом и дает конкретные указания о путях
преодоления кризиса. Эсхатологическое видение Живой Этики отнюдь не
напоминает собой мрачный финализм некоторых мистических учений
естественно-научных и историософских доктрин. Оно пронизано
глубочайшим оптимизмом, хотя и не скрывает трагедийного характера
предстоящих потрясений. Заповеданное всеми религиями пришествие Мессии
"в конце времен", призванное сокрушить зло и восстановить высшую
справедливость, рассматривается в Учении не как личностное воплощение
божества в человеческом теле, но как проявление его божественной
сущности и утверждение новой ступени мировой гармонии в масштабе
планеты. Подобное событие предполагает полноту восстановления истины,
потому Агни Йога - Провозвестница великого пришествия - являет собой
полноту духовного синтеза, вмещающего в себя все духовные огни мира.
II. Кризис современности. Сакральная история. Обновление
эзотерической традиции.
Почему потребовалось обновление прежних религиозных традиций и
подходов к вере на глобальном уровне?
Для ответа на этот вопрос придется обратиться к истории
человечества вообще и к проблемам ХХ века, возникшим перед людьми, в
частности.
Двадцатый век - и об этом писали многие выдающиеся умы
человечества - подытожил все наихудшие тенденции человеческой истории
и подвел жителей планеты к опасно близкой гибельной черте, за которой
всех может ждать катастрофа и закономерное возмездие. Прогресс
материальных внешних форм жизни, выразившийся в создании мощной
техногенной цивилизации, привел к деградации внутренней душевной
сущности человека, дегуманизации его сознания и очерствению сердца. В
то же время жесткие острые щупальца цивилизации опутали планету,
изрезали ее живое тело железными проводами, соединившись в единую
промышленно-информационную сеть, в целостный и страшный в своем
единстве организм, который объективно работает на разрушение гораздо
мощнее, нежели ранее. Если ранее раздробленность человечества на
отдельные культуры и экономические региональные оазисы хотя и
замедляла движение промышленной эволюции, науки и техники, но в то же
время давала возможность сохранять природу и душу в чистоте и
целостности, то в ХХ веке гигантский технический монстр, объединив
людей в энергетическое поле комфорта и цивилизации, отнял у них право
на свободную жизнь души. Парадоксально, но несмотря на это объединение
человечества на идеях всеобщего тяготения к комфорту и поглощению
информации, цивилизация разъединила людей в душевном плане,
капитулировав перед резко возросшим точечным эгоистическим
самоощущением современного человека. В последнем столетии прогресс
поработил человечество гипертрофированной стимуляцией потребности к
удобствам и пустым удовольствиям, сделав маленькое эгоистическое "Я"
верховным божеством. Техника с ее изощренными средствами закрепила в
людях алчную склонность требовать немедленного результата в своих
индивидуалистических действиях и завершила процесс превращения
массового человека в жадного агрессивного автомата, ради достижения
цели охотно попирающего тысячелетиями складывающиеся этические нормы.
Этика в восприятии подобного массового человека стала досадной
помехой, синонимом скуки, превратилась в набор внешних правил, слегка
окрашенных в сентиментальные тона. Религия в большинстве проявлений
стала пустой формальностью, не нуждающейся в сакральных мистических
глубинах, тайнах и таинствах. Прежде всего это проявилось в
протестантизме, поскольку католичество и особенно восточное
православие все же поддерживало неугасающий огонь живой веры. Но
западная протестантская религия во многом превратилась в теплохладную
идеологию, чей высокопарный флер едва прикрывал жажду материальной
выгоды, идеологию, осужденную еще Иоанном Богословом в "Апокалипсисе".
"Бог умер!" - провозгласил в начале века Фридрих Ницше. Если в эпоху
Реформации и создания протестантской этики Высшее Начало требовалось
как верховный судья, санкционирующий право человека на собственность и
освещающий его частнопредпринимательскую активность, то сейчас человек
сам стал себе судьей, не нуждающимся в высшей санкции. Стало удобнее
опираться лишь на собственное "Я".
Десакрализация отдельной личности привела к десакрализации
государства. Королевская власть в европейских государствах, имевшая
священный статус, постепенно утратила в сознании людей свое высокое
значение и была заменена республиканским правлением с его идеей
либерализма и такого удобного государственного устройства, которое
потакало бы наиболее примитивным потребностям человека. Результатом
расцвета буржуазно-демократического устройства, распространившегося в
Европе в ХIХ веке, явился дальнейший рост напряжения в человеческом
обществе, накапливание в межличностных и межгосударственных отношениях
энергий ненависти, зла, соперничества, зависти, критическая масса
которых способствовала в начале ХХ века втягиванию множества
государств в глобальный кризис - первую мировую войну. Обильные жертвы
и страдания разрядили лишь часть сгустившегося всемирного зла и
породили новый виток кармы разрушения. Первой реакцией на кризис
буржуазного либерализма стало возникшее вначале левое отклонение от
траектории общего пути - большевистская революция, а затем как ответ и
отклонение вправо - феномен фашизма. Ужасающие жертвы второй мировой
войны несколько разрядили удушающую злобу, но не решили ни одной
проблемы кризиса. Ненависть одних народов к другим сохранилась, едва
прикрытая цивилизованно-правовым лицемерием. Богатые страны еще более
изощренно продолжали грабеж бедных и менее сильных. Культ грубой силы,
подкрепленный изобретением чудовищных по разрушительности видов
оружия, сделался нормой международной политики. Технократический
натиск на природу возрос в геометрической прогрессии. Пошлость
культуры, искусства, нравов далеко превзошла декадентские выверты
начала века, ныне представляющиеся почти невинными. Планета стала
перед реальной угрозой гибели, в которой смешалось и переплелось все -
и перспектива экологических катаклизмов, и тревожные зарницы
возможного ядерного апокалипсиса, и глубокое разложение сознания
человечества. Люди в своем подавляющем большинстве потеряли ощущение
правды, чувство смысла бытия, знание путей выхода из тупика. Прежние
духовные идеалы, сдерживающие моральные тормоза и путеводные звезды
религиозных истин утратили свою сдерживающую и притягательную функцию.
Между тем время планетной эволюции на земле подошло к своему
рубежу, к решающему часу испытаний. И хотя религии предпочитали
называть этот рубеж Страшным Судом или концом света, эзотерические
учения предпочитали говорить о смене человеческой расы,
сопровождающейся крупнейшими потрясениями, грозящими всеобщей гибелью,
но при благоприятном сценарии событий обещающей стать концом тьмы.
Внимательное изучение духовного состояния планеты позволяло сделать
вывод о большей вероятности гибельного сценария, поскольку люди
оказались не готовыми к преображению своего духа и принятию очищающих
огненных энергий, идущих из космоса к земле с целью ее очищения.
Материалистическое мировоззрение и атеизм стали повсеместными и не
позволяли задуматься о глубинных причинах происходящего кризиса.
1 2 3 4 5 6