I, Abth. 1, § 29,6,4.
. «Для обеспечения за собой власти над народом на будущее время», пи
шет римский историк, «Моисей дал ему противные всякой человеческой нрав
ственности обычаи. Что у нас преступно, то у них свято, и, наоборот, позволи
тельно то, что в нас возбуждает отвращение». Недаром, даже, стоически выно
сливый Марк Аврелий, при взгляде на подданных Моисеева закона, патетичес
ки воскликнул: «о, маркоманы! о, квады! о, сарматы! Наконец-то я нашел людей, е
ще худших по сравнение с вами
Amm. Marcell., 23, 3, См. Нausг., N. Ц Test. Z. Ц Gsch. I, 3-te Aufl., Munchen, 1879, S. 174.
! Презрение римлян к иудеям разгоралось тем сильнее, чем поразитель
нее бросался им в глаза контраст между их претензиями, с одной стороны, и п
олитическим порабощением с другой. Они провозглашали себя избранным, ед
инственным, угодным Богу, народом, в будущем имеющим владычествовать над
всем миром, и, однако, над ними тяготел неумолимый рок. Избегая всякого со
прикосновения с победителями, чуждающиеся эллинской науки, побежденны
е представлялись римлянам жалким и невежественным народом. «Только оди
н несчастный иудейский народ почитает единого Бога, настолько бессильн
ого и слабого, ut 'sit romanis numinibus cum sua sibi natione captivus», читаем в «Октавие» Mинуция Феликса
M. FeIix, Octav. c. 10 (рус. пер. Пр.
Преображен., Спб. 1895, стр, 235).
. Замечательное обстоятельство! Довольно друживший с иудеями в нач
але своей «пророческой» деятельности, Мохаммед вынужден был потом не то
лько порвать с ними всякие отношения, но и вести против них самую ожесточ
енную войну.
Что касается положения иудеев в средневековой Европе, то в каждом госуда
рстве с ними приключалось почти одно и то же: и народы, и правители вздыхал
и только об одном, как бы избавиться от этих необыкновенных граждан. Иуде
й в глазах тогдашних христиан представлялся худшим по сравнению с самым
отъявленным язычником. На официальном языке церкви он назывался perfidus, Ц ч
еловеком, не заслуживающим никакого доверия. Естественных средств каза
лось недостаточно для обращения «вероломных», и потому осталась одна на
дежда только на сверхъестественную помощь. «Оremus et pro perfidis Judaeis» гласит литургий
ная молитва в великий пяток
«Помолимся и за вероломных иудеев». См
. Dollinger J. von, Akademische Vortrage. Nordlingen, 1888, I, 216.
. Очевидно, не легко жилось молитвенникам, но и судьба иудеев была по
дчас настолько жестокой, что они не знали, чем только умолить гонителей о
пощаде. В смысл ultima ratio они ссылались на то, чтоб их не истребляли до конца хот
я бы для напоминания своим гонителям о Христовых страданиях
Ib. 220.
!
И новая история не принесла чего-либо особого в отношения между иудеями
и христианами: «суть» дела осталась такою же, какой и была. В той самой Фра
нции, в которой торжественно провозглашены были на весь мир «droits de I'homme», наше
лся непримиримый враг «самого ненавистного и бесчестного» народа, Ц эт
о тот самый Вольтер, на которого, разве только по недоразумению, почему-то
уповают, даже, такие иудейские ученые, каким был покойный Джеймс Дармсте
тер James Darmesteter, Pеuрl
е luif, 2 ed., p. 17 y ChambеrlainТ a. S. 337.
. Фернейский же отшельник не находит слов для выражения своего край
него презрения к «невежественному и варварскому народу»
Voltaire, Diсtionnaire philosophique, конец sect. 1.
, дышащему «религиозной ненавистью ко всем другим нациям и возмуща
ющемся против всех властей, пресмыкающемуся в несчастии и наглому в благ
ополучии»
Essai sur moeurs, ch. XLVII.
. Презренное «lТ argent fut lТ objet de leur conduite dans tous les temps»
Dieu et les hommes XXIX.
. Позднейший потомок «свободных мыслителей», Ренан «готов прежде в
сех признать, что семитическая раса, сравнительно с индоевропейской, пре
дставляет собой une combinaison inferiore de la nature humaine»
Renan, Histoire generale et systeme compare des langues semitiques, 5-e ed., p.4.
. «Поразительная простота (simplicite) семитического духа», пишет в другом м
есте тот же ученый, «стесняет человеческий мозг, замыкает его для всякой
возвышенной идеи, для всякого утонченного чувства, для всякого разумног
о исследования»
De la part desp peuples semitiques dans lТ histoire de la civilisation, p. 39.
. Если считать «разумными» эти рассуждения Ренана, то нельзя призна
ть такими же высказанные им в речи «О первоначальном тождестве и постепе
нном разделении между иудейством и христианством»
Identite originelle et separation graduelle du Iudaisme et du Christianisme.
. Впрочем, на то были особые, хотя и недостойные знаменитого писател
я причины, из которых главнейшая Ц в бароне А. Ротшильде
Chamberlain, Die Grundl. D. neunz. Jahrh. 327.
, если только не признать такою тот furor judaicus, с которым в свое время счита
лся, даже, сам Цицерон
Защита Люция Флакка, отд. XXVIII.
. Но что касается иудейской политики европейских вельмож, то несомн
енно ее «толерантность» в ущерб «своим» объясняется экономической зав
исимостью правителей от иудеев: государям нужны были деньги на войну, а д
ворянству Ц на роскошную жизнь. «Саранча и гусеницы, пожирающие мою Фра
нцию»! кричал на иудеев сам великий Наполеон и сам же потянулся к ним за зо
лотом, даруя им с процентами свое высокое покровительство. Граф Мирабо я
вляется сердечным другом иудеев, благодаря «умным женщинам» из того же п
лемени К нес
частью, гр. Мирабо не одинок. По словам «Протоколов сионских мудрецов Все
мирного Общества Фр. Ц Масонов» (См. в очень интересной брошюре: «Корень
наших бедствий», 1905, Спб., стр. 71Ц 72), «движение главы змия» (змий Ц иудеи, глав
а змия Ц их правительство) совершается, между прочим, «путем нравственн
ого упадка и растления при помощи евреек, выдающих себя за француженок, и
тальянок, испанок и пр., являющихся самыми лучшими носительницами распут
ства нравов с места на место. Эти женщины в руках Сиона служат приманкой д
ля тех, которые благодаря им, всегда нуждаются в деньгах, а потому охотно т
оргуют совестью, чтобы добыть денег во что бы то ни стало»…
. Князь Дальберг за полмиллиона гульденов продает полное гражданс
кое полноправие франкфуртским иудеям. Подкупленные банкирским домом Р
отшильдов, Гарденберги и Меттернихи, вопреки единодушному протесту «со
юзников», становятся на сторону иудеев, пренебрегают своими национальн
ыми интересами и великодушно даруют своим благодетелям потомственное
дворянство
Chamberlain, a. a. O. S. 338 Ц 340.
. Таких примеров измены «своим» более, чем достаточно. К несчастью, э
ти примеры заразительны, как чума, и не она ли распространилась теперь по
лицу русской земли, в требовании, под знаменем «освободительного движен
ия», полноправия живущим в России иудеям?
Русским суждено было познакомиться с иудеями, круглым счетом, тысячу лет
тому назад. Известен мудрый разговор князя Владимира с хазарскими иудея
ми. «И рече Володимер: „что есть закон ваш?“ Они же реша: „обрезатися, свини
ны не ясти, субботу хранити“. Он же рече: „то где есть земля ваша?“ Они же реш
а: „в Ерусалиме“. Он же рече: „то тамо ли есть?“ Они же реша: „разгневася Бог
на отци наши, и расточи ны по странам грех ради наших, и предана бысть земл
я наша Хрестеяном“. Он же рече: „то како вы инех учите а сами отвержени от Б
ога и расточени? аще бо Бог любил вас и закон ваш, то не бысте расточени по ч
ужим землям; еда нам тоже мыслите прияти“
Лет. Нестора. Изд. И. Глазунова, Спб. 1893; стр. 46.
. Как жаль, что теперешние рассуждения об иудейском равноправии пос
трояются по образцу известного примера из формальной логики: «все люди с
мертны», «Кай Ц человек» и пр.! Как ошибочно в таком важнейшем вопросе отп
равляться от сколько пышной, столько же и малосодержательной фразы о
droits de l'homme! Как будто разговор идет о каком-то несуществующем человеке и «вооб
ще», а не о реальном «Кае» Ц иудеях! И как будто «закон» их Ц это такой пус
тяк, о котором теперь не говорит ни один порядочный человек. Очень жаль, чт
о не принято говорить о нем, тем более, что еще ни у какого другого народа в
целом свете «закон» не связан так плотно с самым «бытием», как, именно, у и
удеев. Недаром Моисей заповедал им: «итак, положите сии слова Мои в сердце
ваше и в душу вашу и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою
над глазами вашими»
Втор. 11, 18. Как известно, теперь у иудеев «навязан» другой зако
н, см. ниже.
. Не принято говорить о религии по нашему невежеству и рабскому сле
дованию по стопам бессовестно проституируемой нами французской револю
ции. Я намеренно отложил до времени рассуждение по этому предмету, чтобы,
теперь подробнее заняться им в приложении к русской, именно, действитель
ности.
Можно сказать, по всей России пронеслось «крылатое слово» самодовольны
х иудейских прогрессистов, так еще недавно обращенное к нашему смирению
: «мы вам дали Христа, дадим и конституцию» Вот, о первой пока половине это
го изречения и хочется сказать, несколько слов. Спрашивается: был ли Хрис
тос прирожденным иудеем? Если б речь шла, например, о пророке Исаии, то при
полном признании его высокого превосходства над соплеменниками, все-та
ки, следует сказать: да, он был чистейший иудей. Подобным же образом и певе
ц своего народа Гомер, чтоб привести его к национальному самосознанию, д
олжен был наперед сам, в своей собственной груди, заключать квинтэссенци
ю целого эллинского быта. Но что касается величайшей претензии какого-л
ибо одного народа на смелое утверждение: «мы вам дали Христа», то она совс
ем не к лицу особенно теперешним иудеям. Для верующих «Иисус есть сын Иос
ифов, Илиев… Адамов, Божий»
Лук. 3, 23-38.
, потому что только «безмужным» зачатием «от Духа Свята» обусловли
валось Его мессианское служение. Если б, действительно, это «мы» имело та
кое место в рождении Христа, какой указывают ему наши добровольные учите
ли, то в лучшем случае одним раввином оказалось бы больше среди других, кн
ижников и фарисеев, а в худшем Ц род человеческий, может быть, и доселе ещ
е ожидал бы грядущего Mессию. Правда, Св. Дева (o6
опекуне, или «обручнике» Иосифе, разумеется, здесь не может быть никакой
речи в «иудейском» смысле)
Мф. 13, 54-57; Мр. 6, 1-6; Лк. 4, 23-30.
происходила из «дома Давидова»
Лк. 1, 27.
, но, во-первых, она отделена от своего предка на тысячу лет
Давид жил (приблизит
ельно) за 1020 л. до Р. Х.
, а, во-вторых, сам-то Давид был гораздо менее иудеем, нежели как это о
быкновенно допускается. Несомненно, прабабка Давида, Руфь Ц моавитянка
Руфь 1, 4.
. Не имеется такого же буквального свидетельства Библии об иноземн
ом происхождении и Давидовой матери, зато неоднократное указание на «ме
ньшого сына» Иecceвa, отрока «белокурого, с красивыми глазами и приятным лиц
ом» I Цар
. 16, 12; 17, 42.
, подкрепляемое таким важным обстоятельством, что Вифлеем распола
гался в стране, густо населенной аммореями, наводит на мысль об амморейс
кой родословной жены Иессея. Описанная Библией внешность отрока Давида,
если только доверять авторитету Вирхова, Ц явление, никогда не встреча
ющееся среди евреев и уроженцев сирийской группы
Сhamberlаin, 369.
. Весь склад душевной жизни Давида, его необыкновенно впечатлитель
ный, нежно-женственный характер
1 Цар. 24, 10-17; 26; 2 Цар, 1; 19, 22; 23, 15-16.
, его вольные и невольные ошибки и всегдашняя готовность раскаятьс
я в них 2 Цар. 11
Ц 12; Пс. 50.
, никогда не покидавшие его смирение и великодушие
1 Цар. 18, 23; 24 Ц 25; 2 Цар. 3, 33-34; 7,18-20; 18, 5.
, выдающаяся храбрость
1 Цар. 17; 23 Ц 24; 30.
до пренебрежения личной безопасностью
1 Цар. 24, 5; 26, 12; 30. 6-7.
, подчас ярко выражаемое пристрастие к филистимлянам и заметное ра
внодушие к своим израильским подданным
Две последние черты указал Renan, Hist. du peuple d'Israel, II, 35.
, Ц все эти качества решительно выделяют Давида из ряда других изр
аильских героев и довольно близко роднят с людьми иного племени. Во всяк
ом случай, занимающий современную библиологию вопрос: «не был ли Давид н
а половину или на три четверти аммореем»? родился не в какой-то досужей фа
нтазии, а имеет глубокий raison d'etre. Haследник Давидов Соломон произошел от матер
и-хеттеянки
2 Цар. 11, 3. Быт. 10, 15: «от Ханаана родились Сидон, первенец его, Хет».
, чем и объясняется его, претившая подданным, политика
Chamberl., 370.
. Матерью Ровоама была едва ли израильтянка или иудеянка, a вернее ин
остранка 3 Ц
ар. 3, 1; 11, 1-8.
. Но об этом довольно. Теперь обратимся к послепленной истории царс
тва израильского: не прольет ли и она несколько света на «Книгу родства И
исуса Христа, Сына Божия?».
По церковному преданию, родители пр. Девы Марии, Иоаким и Анна, жили в гали
лейском городе Назарет
Сказание о земной жизни Пр. Богородицы. Изд. 6-e, Москва, 1891, стр. 34
Ц 35.
. Наименование «Галилея» (от Gelil haggoyim) означает собственно «языческую о
бласть», как и в евангелии упоминается о «Галилее языческой»
Mф. 4, 15.
. Значительно отдаленная от средоточия религиозной жизни Ц Иерус
алима, Галилея еще искони не пользовалась славой насчет племенной «чист
оты» своих насельников. По крайней мере, о колене нефеалимовом известно,
как о «смешанном» по своему составу
Wellhausen, Israelitische und judische Geschichte, 3 Ausg., 1897, s. 16. 47.
. Между тем как остальная часть Палестины по своему географическом
у положению была отдалена от прилегающих стран, из Галилеи, начиная от Ге
ннисаретского озера, пролегал путь к Дамаску, так что местным обитателям
можно было скорее достигнуть Тира и Сидона, чем Иерусалима. Затем, Соломо
н значительную часть этой «языческой страны«с двадцатью городами пода
рил тирскому цapю Хираму в награду за его услугу по сооружение Иepycaлимского
храма 3 Цар. 9. 11
-13.
. В виду их малонаселенности, тирский царь перевел в них различных т
уземцев
Graetz, Volkstumliche Geschichte der Juden, 1, 88.
. Вскоре потом наступило разделение царств, благодаря которому, в т
ечение почти целой тысячи лет до Р. Хр., значительно ослабела политическа
я связь Галилеи с Иудеей. Приблизительно за 720 лет до Р. Хр. северная часть И
зраильского царства была опустошена ассириянами, а его граждане пересе
лены в отдаленный провинции их царства, где и растворились в местных нар
одностях. На место военнопленных были колонизированы иноземцы, с которы
ми, в свою очередь, смешались оставшиеся израильтяне. Сюда же со временем
переселилось значительное число финикиян и греков
Reville Albert, Iesus de Nazareth, I. 416.
, это значит, в галилеян довольно прибавлено чистой арийской крови.
«И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Ема
фа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израи
левых. И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из свящ
енников… И пришел один из священников, и учил их, как чтить Господа»
4 Цар. 17, 24-29.
. Таким образом, «иудеями по вере» стали даже и те северопалестинск
ие, начиная от Самapии, жители, в которых не было ни одной капли израильской
крови. Возможно, что в более позднее время среди них поселялись и чистые «
иудеи», но только в качестве пришельцев, так как главнейшей заботой посл
едних, со времени возвращения из вавилонского плена, являлось охранение
своего «святого семени» от всякого смешения с «отвратительными народа
ми» 1 Ездр
. 9, 2, 14; Ездр. 8, 67.
: браки между иудеями и галилеянами были запрещены. Но и эта маленьк
ая колония иудеев незадолго до Р. Хр. переселилась в Иудею: «Симон (Маккаве
й) взял с собою находившихся в Галилее и Арваттах иудеев с женами и детьми
, и привел их в Иудею»
1 Макк. 5, 21-24.
. В религиозном отношении галилеяне, как бы то ни было, представляли
собой строго православных и часто даже фанатических «иудеев». Но просто
смешно видеть в этом какое-либо доказательство их соплеменности иудеям
. Поступить так Ц это все равно, как, например, славянских насельников Бос
нии или чистейших арийцев Афганистана антологически смешивать с «турк
ами» только потому, что названные народы являются «правоверными» мусул
ьманами и, подчас, более фанатичными, чем подлинные турки.
Представляя собой предмет оскорбительных насмешек для иудеев, под свое
й грубоватой внешностью галилеяне скрывали глубокую сокровищницу выда
ющейся силы и таланта. Пусть какая-нибудь иерусалимская служанка насмех
алась над их своеобразным выговором
Мф. 26, 69-74; Мр. 14, 68-70.
, а обидная для самолюбия их пословица упорно твердила: «что хороше
го может произойти из Назарета»
Иоа. 1, 47.
, или: «разве Христос придет из Галилеи»
Иоа. 7, 41.
, Ц однако, в библейской истории встречается несколько подобных с
ообщаемому в Книге Деяний событий: «и все изумлялись», повествует она о с
ошествии Св. Духа на апостолов, «и дивились, говоря между собою:
1 2 3 4 5
. «Для обеспечения за собой власти над народом на будущее время», пи
шет римский историк, «Моисей дал ему противные всякой человеческой нрав
ственности обычаи. Что у нас преступно, то у них свято, и, наоборот, позволи
тельно то, что в нас возбуждает отвращение». Недаром, даже, стоически выно
сливый Марк Аврелий, при взгляде на подданных Моисеева закона, патетичес
ки воскликнул: «о, маркоманы! о, квады! о, сарматы! Наконец-то я нашел людей, е
ще худших по сравнение с вами
Amm. Marcell., 23, 3, См. Нausг., N. Ц Test. Z. Ц Gsch. I, 3-te Aufl., Munchen, 1879, S. 174.
! Презрение римлян к иудеям разгоралось тем сильнее, чем поразитель
нее бросался им в глаза контраст между их претензиями, с одной стороны, и п
олитическим порабощением с другой. Они провозглашали себя избранным, ед
инственным, угодным Богу, народом, в будущем имеющим владычествовать над
всем миром, и, однако, над ними тяготел неумолимый рок. Избегая всякого со
прикосновения с победителями, чуждающиеся эллинской науки, побежденны
е представлялись римлянам жалким и невежественным народом. «Только оди
н несчастный иудейский народ почитает единого Бога, настолько бессильн
ого и слабого, ut 'sit romanis numinibus cum sua sibi natione captivus», читаем в «Октавие» Mинуция Феликса
M. FeIix, Octav. c. 10 (рус. пер. Пр.
Преображен., Спб. 1895, стр, 235).
. Замечательное обстоятельство! Довольно друживший с иудеями в нач
але своей «пророческой» деятельности, Мохаммед вынужден был потом не то
лько порвать с ними всякие отношения, но и вести против них самую ожесточ
енную войну.
Что касается положения иудеев в средневековой Европе, то в каждом госуда
рстве с ними приключалось почти одно и то же: и народы, и правители вздыхал
и только об одном, как бы избавиться от этих необыкновенных граждан. Иуде
й в глазах тогдашних христиан представлялся худшим по сравнению с самым
отъявленным язычником. На официальном языке церкви он назывался perfidus, Ц ч
еловеком, не заслуживающим никакого доверия. Естественных средств каза
лось недостаточно для обращения «вероломных», и потому осталась одна на
дежда только на сверхъестественную помощь. «Оremus et pro perfidis Judaeis» гласит литургий
ная молитва в великий пяток
«Помолимся и за вероломных иудеев». См
. Dollinger J. von, Akademische Vortrage. Nordlingen, 1888, I, 216.
. Очевидно, не легко жилось молитвенникам, но и судьба иудеев была по
дчас настолько жестокой, что они не знали, чем только умолить гонителей о
пощаде. В смысл ultima ratio они ссылались на то, чтоб их не истребляли до конца хот
я бы для напоминания своим гонителям о Христовых страданиях
Ib. 220.
!
И новая история не принесла чего-либо особого в отношения между иудеями
и христианами: «суть» дела осталась такою же, какой и была. В той самой Фра
нции, в которой торжественно провозглашены были на весь мир «droits de I'homme», наше
лся непримиримый враг «самого ненавистного и бесчестного» народа, Ц эт
о тот самый Вольтер, на которого, разве только по недоразумению, почему-то
уповают, даже, такие иудейские ученые, каким был покойный Джеймс Дармсте
тер James Darmesteter, Pеuрl
е luif, 2 ed., p. 17 y ChambеrlainТ a. S. 337.
. Фернейский же отшельник не находит слов для выражения своего край
него презрения к «невежественному и варварскому народу»
Voltaire, Diсtionnaire philosophique, конец sect. 1.
, дышащему «религиозной ненавистью ко всем другим нациям и возмуща
ющемся против всех властей, пресмыкающемуся в несчастии и наглому в благ
ополучии»
Essai sur moeurs, ch. XLVII.
. Презренное «lТ argent fut lТ objet de leur conduite dans tous les temps»
Dieu et les hommes XXIX.
. Позднейший потомок «свободных мыслителей», Ренан «готов прежде в
сех признать, что семитическая раса, сравнительно с индоевропейской, пре
дставляет собой une combinaison inferiore de la nature humaine»
Renan, Histoire generale et systeme compare des langues semitiques, 5-e ed., p.4.
. «Поразительная простота (simplicite) семитического духа», пишет в другом м
есте тот же ученый, «стесняет человеческий мозг, замыкает его для всякой
возвышенной идеи, для всякого утонченного чувства, для всякого разумног
о исследования»
De la part desp peuples semitiques dans lТ histoire de la civilisation, p. 39.
. Если считать «разумными» эти рассуждения Ренана, то нельзя призна
ть такими же высказанные им в речи «О первоначальном тождестве и постепе
нном разделении между иудейством и христианством»
Identite originelle et separation graduelle du Iudaisme et du Christianisme.
. Впрочем, на то были особые, хотя и недостойные знаменитого писател
я причины, из которых главнейшая Ц в бароне А. Ротшильде
Chamberlain, Die Grundl. D. neunz. Jahrh. 327.
, если только не признать такою тот furor judaicus, с которым в свое время счита
лся, даже, сам Цицерон
Защита Люция Флакка, отд. XXVIII.
. Но что касается иудейской политики европейских вельмож, то несомн
енно ее «толерантность» в ущерб «своим» объясняется экономической зав
исимостью правителей от иудеев: государям нужны были деньги на войну, а д
ворянству Ц на роскошную жизнь. «Саранча и гусеницы, пожирающие мою Фра
нцию»! кричал на иудеев сам великий Наполеон и сам же потянулся к ним за зо
лотом, даруя им с процентами свое высокое покровительство. Граф Мирабо я
вляется сердечным другом иудеев, благодаря «умным женщинам» из того же п
лемени К нес
частью, гр. Мирабо не одинок. По словам «Протоколов сионских мудрецов Все
мирного Общества Фр. Ц Масонов» (См. в очень интересной брошюре: «Корень
наших бедствий», 1905, Спб., стр. 71Ц 72), «движение главы змия» (змий Ц иудеи, глав
а змия Ц их правительство) совершается, между прочим, «путем нравственн
ого упадка и растления при помощи евреек, выдающих себя за француженок, и
тальянок, испанок и пр., являющихся самыми лучшими носительницами распут
ства нравов с места на место. Эти женщины в руках Сиона служат приманкой д
ля тех, которые благодаря им, всегда нуждаются в деньгах, а потому охотно т
оргуют совестью, чтобы добыть денег во что бы то ни стало»…
. Князь Дальберг за полмиллиона гульденов продает полное гражданс
кое полноправие франкфуртским иудеям. Подкупленные банкирским домом Р
отшильдов, Гарденберги и Меттернихи, вопреки единодушному протесту «со
юзников», становятся на сторону иудеев, пренебрегают своими национальн
ыми интересами и великодушно даруют своим благодетелям потомственное
дворянство
Chamberlain, a. a. O. S. 338 Ц 340.
. Таких примеров измены «своим» более, чем достаточно. К несчастью, э
ти примеры заразительны, как чума, и не она ли распространилась теперь по
лицу русской земли, в требовании, под знаменем «освободительного движен
ия», полноправия живущим в России иудеям?
Русским суждено было познакомиться с иудеями, круглым счетом, тысячу лет
тому назад. Известен мудрый разговор князя Владимира с хазарскими иудея
ми. «И рече Володимер: „что есть закон ваш?“ Они же реша: „обрезатися, свини
ны не ясти, субботу хранити“. Он же рече: „то где есть земля ваша?“ Они же реш
а: „в Ерусалиме“. Он же рече: „то тамо ли есть?“ Они же реша: „разгневася Бог
на отци наши, и расточи ны по странам грех ради наших, и предана бысть земл
я наша Хрестеяном“. Он же рече: „то како вы инех учите а сами отвержени от Б
ога и расточени? аще бо Бог любил вас и закон ваш, то не бысте расточени по ч
ужим землям; еда нам тоже мыслите прияти“
Лет. Нестора. Изд. И. Глазунова, Спб. 1893; стр. 46.
. Как жаль, что теперешние рассуждения об иудейском равноправии пос
трояются по образцу известного примера из формальной логики: «все люди с
мертны», «Кай Ц человек» и пр.! Как ошибочно в таком важнейшем вопросе отп
равляться от сколько пышной, столько же и малосодержательной фразы о
droits de l'homme! Как будто разговор идет о каком-то несуществующем человеке и «вооб
ще», а не о реальном «Кае» Ц иудеях! И как будто «закон» их Ц это такой пус
тяк, о котором теперь не говорит ни один порядочный человек. Очень жаль, чт
о не принято говорить о нем, тем более, что еще ни у какого другого народа в
целом свете «закон» не связан так плотно с самым «бытием», как, именно, у и
удеев. Недаром Моисей заповедал им: «итак, положите сии слова Мои в сердце
ваше и в душу вашу и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою
над глазами вашими»
Втор. 11, 18. Как известно, теперь у иудеев «навязан» другой зако
н, см. ниже.
. Не принято говорить о религии по нашему невежеству и рабскому сле
дованию по стопам бессовестно проституируемой нами французской револю
ции. Я намеренно отложил до времени рассуждение по этому предмету, чтобы,
теперь подробнее заняться им в приложении к русской, именно, действитель
ности.
Можно сказать, по всей России пронеслось «крылатое слово» самодовольны
х иудейских прогрессистов, так еще недавно обращенное к нашему смирению
: «мы вам дали Христа, дадим и конституцию» Вот, о первой пока половине это
го изречения и хочется сказать, несколько слов. Спрашивается: был ли Хрис
тос прирожденным иудеем? Если б речь шла, например, о пророке Исаии, то при
полном признании его высокого превосходства над соплеменниками, все-та
ки, следует сказать: да, он был чистейший иудей. Подобным же образом и певе
ц своего народа Гомер, чтоб привести его к национальному самосознанию, д
олжен был наперед сам, в своей собственной груди, заключать квинтэссенци
ю целого эллинского быта. Но что касается величайшей претензии какого-л
ибо одного народа на смелое утверждение: «мы вам дали Христа», то она совс
ем не к лицу особенно теперешним иудеям. Для верующих «Иисус есть сын Иос
ифов, Илиев… Адамов, Божий»
Лук. 3, 23-38.
, потому что только «безмужным» зачатием «от Духа Свята» обусловли
валось Его мессианское служение. Если б, действительно, это «мы» имело та
кое место в рождении Христа, какой указывают ему наши добровольные учите
ли, то в лучшем случае одним раввином оказалось бы больше среди других, кн
ижников и фарисеев, а в худшем Ц род человеческий, может быть, и доселе ещ
е ожидал бы грядущего Mессию. Правда, Св. Дева (o6
опекуне, или «обручнике» Иосифе, разумеется, здесь не может быть никакой
речи в «иудейском» смысле)
Мф. 13, 54-57; Мр. 6, 1-6; Лк. 4, 23-30.
происходила из «дома Давидова»
Лк. 1, 27.
, но, во-первых, она отделена от своего предка на тысячу лет
Давид жил (приблизит
ельно) за 1020 л. до Р. Х.
, а, во-вторых, сам-то Давид был гораздо менее иудеем, нежели как это о
быкновенно допускается. Несомненно, прабабка Давида, Руфь Ц моавитянка
Руфь 1, 4.
. Не имеется такого же буквального свидетельства Библии об иноземн
ом происхождении и Давидовой матери, зато неоднократное указание на «ме
ньшого сына» Иecceвa, отрока «белокурого, с красивыми глазами и приятным лиц
ом» I Цар
. 16, 12; 17, 42.
, подкрепляемое таким важным обстоятельством, что Вифлеем распола
гался в стране, густо населенной аммореями, наводит на мысль об амморейс
кой родословной жены Иессея. Описанная Библией внешность отрока Давида,
если только доверять авторитету Вирхова, Ц явление, никогда не встреча
ющееся среди евреев и уроженцев сирийской группы
Сhamberlаin, 369.
. Весь склад душевной жизни Давида, его необыкновенно впечатлитель
ный, нежно-женственный характер
1 Цар. 24, 10-17; 26; 2 Цар, 1; 19, 22; 23, 15-16.
, его вольные и невольные ошибки и всегдашняя готовность раскаятьс
я в них 2 Цар. 11
Ц 12; Пс. 50.
, никогда не покидавшие его смирение и великодушие
1 Цар. 18, 23; 24 Ц 25; 2 Цар. 3, 33-34; 7,18-20; 18, 5.
, выдающаяся храбрость
1 Цар. 17; 23 Ц 24; 30.
до пренебрежения личной безопасностью
1 Цар. 24, 5; 26, 12; 30. 6-7.
, подчас ярко выражаемое пристрастие к филистимлянам и заметное ра
внодушие к своим израильским подданным
Две последние черты указал Renan, Hist. du peuple d'Israel, II, 35.
, Ц все эти качества решительно выделяют Давида из ряда других изр
аильских героев и довольно близко роднят с людьми иного племени. Во всяк
ом случай, занимающий современную библиологию вопрос: «не был ли Давид н
а половину или на три четверти аммореем»? родился не в какой-то досужей фа
нтазии, а имеет глубокий raison d'etre. Haследник Давидов Соломон произошел от матер
и-хеттеянки
2 Цар. 11, 3. Быт. 10, 15: «от Ханаана родились Сидон, первенец его, Хет».
, чем и объясняется его, претившая подданным, политика
Chamberl., 370.
. Матерью Ровоама была едва ли израильтянка или иудеянка, a вернее ин
остранка 3 Ц
ар. 3, 1; 11, 1-8.
. Но об этом довольно. Теперь обратимся к послепленной истории царс
тва израильского: не прольет ли и она несколько света на «Книгу родства И
исуса Христа, Сына Божия?».
По церковному преданию, родители пр. Девы Марии, Иоаким и Анна, жили в гали
лейском городе Назарет
Сказание о земной жизни Пр. Богородицы. Изд. 6-e, Москва, 1891, стр. 34
Ц 35.
. Наименование «Галилея» (от Gelil haggoyim) означает собственно «языческую о
бласть», как и в евангелии упоминается о «Галилее языческой»
Mф. 4, 15.
. Значительно отдаленная от средоточия религиозной жизни Ц Иерус
алима, Галилея еще искони не пользовалась славой насчет племенной «чист
оты» своих насельников. По крайней мере, о колене нефеалимовом известно,
как о «смешанном» по своему составу
Wellhausen, Israelitische und judische Geschichte, 3 Ausg., 1897, s. 16. 47.
. Между тем как остальная часть Палестины по своему географическом
у положению была отдалена от прилегающих стран, из Галилеи, начиная от Ге
ннисаретского озера, пролегал путь к Дамаску, так что местным обитателям
можно было скорее достигнуть Тира и Сидона, чем Иерусалима. Затем, Соломо
н значительную часть этой «языческой страны«с двадцатью городами пода
рил тирскому цapю Хираму в награду за его услугу по сооружение Иepycaлимского
храма 3 Цар. 9. 11
-13.
. В виду их малонаселенности, тирский царь перевел в них различных т
уземцев
Graetz, Volkstumliche Geschichte der Juden, 1, 88.
. Вскоре потом наступило разделение царств, благодаря которому, в т
ечение почти целой тысячи лет до Р. Хр., значительно ослабела политическа
я связь Галилеи с Иудеей. Приблизительно за 720 лет до Р. Хр. северная часть И
зраильского царства была опустошена ассириянами, а его граждане пересе
лены в отдаленный провинции их царства, где и растворились в местных нар
одностях. На место военнопленных были колонизированы иноземцы, с которы
ми, в свою очередь, смешались оставшиеся израильтяне. Сюда же со временем
переселилось значительное число финикиян и греков
Reville Albert, Iesus de Nazareth, I. 416.
, это значит, в галилеян довольно прибавлено чистой арийской крови.
«И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Ема
фа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израи
левых. И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из свящ
енников… И пришел один из священников, и учил их, как чтить Господа»
4 Цар. 17, 24-29.
. Таким образом, «иудеями по вере» стали даже и те северопалестинск
ие, начиная от Самapии, жители, в которых не было ни одной капли израильской
крови. Возможно, что в более позднее время среди них поселялись и чистые «
иудеи», но только в качестве пришельцев, так как главнейшей заботой посл
едних, со времени возвращения из вавилонского плена, являлось охранение
своего «святого семени» от всякого смешения с «отвратительными народа
ми» 1 Ездр
. 9, 2, 14; Ездр. 8, 67.
: браки между иудеями и галилеянами были запрещены. Но и эта маленьк
ая колония иудеев незадолго до Р. Хр. переселилась в Иудею: «Симон (Маккаве
й) взял с собою находившихся в Галилее и Арваттах иудеев с женами и детьми
, и привел их в Иудею»
1 Макк. 5, 21-24.
. В религиозном отношении галилеяне, как бы то ни было, представляли
собой строго православных и часто даже фанатических «иудеев». Но просто
смешно видеть в этом какое-либо доказательство их соплеменности иудеям
. Поступить так Ц это все равно, как, например, славянских насельников Бос
нии или чистейших арийцев Афганистана антологически смешивать с «турк
ами» только потому, что названные народы являются «правоверными» мусул
ьманами и, подчас, более фанатичными, чем подлинные турки.
Представляя собой предмет оскорбительных насмешек для иудеев, под свое
й грубоватой внешностью галилеяне скрывали глубокую сокровищницу выда
ющейся силы и таланта. Пусть какая-нибудь иерусалимская служанка насмех
алась над их своеобразным выговором
Мф. 26, 69-74; Мр. 14, 68-70.
, а обидная для самолюбия их пословица упорно твердила: «что хороше
го может произойти из Назарета»
Иоа. 1, 47.
, или: «разве Христос придет из Галилеи»
Иоа. 7, 41.
, Ц однако, в библейской истории встречается несколько подобных с
ообщаемому в Книге Деяний событий: «и все изумлялись», повествует она о с
ошествии Св. Духа на апостолов, «и дивились, говоря между собою:
1 2 3 4 5