Мы
только с большими пробелами начинаем выявлять по культурным остаткам,
устанавливать неожиданные для нас, прочно забытые научные факты, человечеством
пережитые, пытаться охватить их новыми эмпирическими обобщениями14.
Глава 2
Проявление переживаемого исторического момента как геологического процесса.
Эволюция видов живого вещества и эволюция биосферы в ноосферу. Эта эволюция не
может быть остановлена ходом всемирной истории человечества. Научная мысль и быт
человечества как ее проявление.
14. Мы мысленно не сознаем еще вполне, жизненно не делаем еще всех следствий из
того удивительного, небывалого времени, в которое человечество вступило в XX в.
Мы живем на переломе, в исключительно важную, по существу новую эпоху жизни
человечества, его истории на нашей планете.
Впервые человек охватил своей жизнью, своей культурой всю верхнюю оболочку
планеты - в общем всю биосферу, всю связанную с жизнью область планеты.
Мы присутствуем и жизненно участвуем в создании в биосфере нового геологического
фактора, небывалого еще в ней по мощности и по общности.
Он научно установлен на протяжении последних 20-30 тысяч лет, но ясно
проявляется со все ускоряющимся темпом в последнее тысячелетие.
Закончен после многих сотен тысяч лет неуклонных стихийных стремлений охват всей
поверхности биосферы единым социальным видом животного царства - человеком. Нет
на Земле уголка, для него недоступного. Нет пределов возможному его размножению.
Научной мыслью и государственно организованной, ею направляемой техникой, своей
жизнью человек создает в биосфере новую биогенную силу, направляющую его
размножение и создающую благоприятные условия для заселения им частей биосферы,
куда раньше не проникала его жизнь и местами даже какая бы то ни было жизнь.
Теоретически мы не видим предела его возможностям, если будем учитывать работу
поколений; всякий геологический фактор проявляется в биосфере во всей своей силе
только в работе поколений живых существ, в геологическое время. Но при быстро
увеличивающейся точности научной работы - в данном случае методики научного
наблюдения - мы сейчас и в историческом времени можем ясно устанавливать и
изучать рост этой новой, по существу нарождающейся геологической силы.
Человечество едино, и хотя в подавляющейся массе это сознается, но это единство
проявляется формами жизни, которые фактически его углубляют и укрепляют
незаметно для человека, стихийно, [в результате] бессознательного к нему
устремления. Жизнь человечества, при всей ее разнородности, стала неделимой,
единой. Событие, происшедшее в захолустном уголке любой точки любого континента
или океана, отражается и имеет следствия - большие и малые - в ряде других мест,
всюду на поверхности Земли. Телеграф, телефон, радио, аэропланы, аэростаты
охватили весь земной шар. Сношения становятся все более простыми и быстрыми.
Ежегодно организованность их увеличивается, бурно растет.
Мы ясно видим, что это начало стихийного движения, природного явления, которое
не может быть остановлено случайностями человеческой истории. Здесь впервые,
может быть, так ярко проявляется связь исторических процессов с
палеонтологической историей выявления Homo sapiens. Этот процесс - полного
заселения биосферы человеком - обусловлен ходом истории научной мысли,
неразрывно связан со скоростью сношений, с успехами техники передвижения, с
возможностью мгновенной передачи мысли, ее одновременного обсуждения всюду на
планете.
Борьба, которая идет с этим основным историческим течением, заставляет и идейных
противников фактически ему подчиняться. Государственные образования, идейно не
признающие равенства и единства всех людей, пытаются, не стесняясь в средствах,
остановить их стихийное проявление, но едва ли можно сомневаться, что эти
утопические мечтания не смогут прочно осуществиться. Это неизбежно скажется с
ходом времени, рано или поздно, так как создание ноосферы из биосферы есть
природное явление, более глубокое и мощное в своей основе, чем человеческая
история. Оно требует проявления человечества, как единого целого. Это его
неизбежная предпосылка.
Это новая стадия в истории планеты, которая не позволяет пользоваться для
сравнения без поправок историческим ее прошлым. Ибо эта стадия создает по
существу новое в истории Земли, а не только в истории человечества.
Человек впервые реально понял, что он житель планеты и может - должен - мыслить
и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или
рода, государств или их союзов, но и в планетном аспекте. Он, как и все живое,
может мыслить и действовать в планетном аспекте только в области жизни - в
биосфере, в определенной земной оболочке, с которой он неразрывно, закономерно
связан и уйти из которой он не может. Его существование есть ее функция. Он
несет ее с собой всюду. И он ее неизбежно, закономерно, непрерывно изменяет.
15. Одновременно с полным охватом человеком поверхности биосферы - полного им ее
заселения, - тесно связанным с успехами научной мысли, т. е. с ее ходом во
времени, в геологии создалось научное обобщение, которое научно вскрывает
по-новому характер переживаемого человечеством момента его истории.
По-новому вылилась в понимании геологов геологическая роль человечества. Правда,
сознание геологического значения его социальной жизни в менее ясной форме
высказывалось в истории научной мысли давно, много раньше. Но в начале нашего
столетия независимо Ч. Шухерт [1858-1942] в Нью-Хейвене15 и А.П. Павлов
(1854-1929) в Москве16 учли геологически, по-новому, давно известное изменение,
какое появление цивилизации человека вносит в окружающую природу, в Лик Земли.
Они сочли возможным принять такое проявление Homo sapiens за основу для
выделения новой геологической эры, наравне с тектоническими и орогеническими
данными, которыми обычно такие деления определяются.
Они правильно пытались на этом основании разделить плейстоценовую эру, определив
ее конец началом выявления человека (последнюю сотню-другую тысяч лет - примерно
несколько декамириад назад) и выделить в особую геологическую эру - психозойную,
по Шухерту, антропогенную - по А.П. Павлову.
В действительности Ч. Шухерт и А.П. Павлов углубили и уточнили, внесли в рамки
установленных в геологии нашего времени делений истории Земли вывод, который был
сделан много раньше их и не противоречил эмпирической научной работе. Так, это
ясно сознавалось одним из творцов современной геологии - Л. Агассисом (L.
Agassiz, 1807-1873), исходившим из палеонтологической истории жизни. Он уже в
1851 г. установил особую геологическую эру человека.
Но Агассис опирался не на геологические факты, а в значительной мере на бытовое
религиозное убеждение, столь сильное в эпоху естествознания до Дарвина; он
исходил из особого положения человека в мироздании17.
Геология середины XIX в. и геология начала XX в. несравнимы по своей мощности и
научной обоснованности, и эра человека Агассиса не может быть научно сравниваема
с эрой Шухерта-Павлова.
Еще раньше, когда геология только слагалась и основные понятия ее еще не
существовали, ярко выразил ту же геологическую эру человека в конце XVIII
столетия Ж. Бюффон (1707-1788). Он исходил из идей философии Просвещения -
выдвигал значение разума в концепции Мира.
Резкое различие этих словесно одинаковых понятий ясно из того, что Агассис
принимал геологическую длительность Мира, существование Земли в течение
библейского времени - шести-семи тысяч лет, Бюффон мыслил о длительности больше
127 тысяч лет, Шухерт и Павлов - больше миллиарда лет.
16. В философии мы встречаемся уже давно с близкими представлениями, полученными
другим путем, - не путем точного научного наблюдения и опыта, каким шли Ч.
Шухерт, А.П. Павлов, Л. Агассис (и Д. Дана, знавший об обобщениях Агассиса), а
путем философских исканий и интуиций.
Философское миропредставление в общем и в частностях создает ту среду, в которой
имеет место и развивается научная мысль. В определенной значительной мере она ее
обусловливает, сама меняясь ее достижениями.
Философы исходили из свободных, казалось им, в своем выражении идей, исканий
мятущейся человеческой мысли, человеческого сознания, не мирящихся с
действительностью. Человек, однако, строил свой идеальный мир неизбежно в
жестоких рамках окружающей его природы, среды своей жизни, биосферы, глубокой
связи своей с которой и независимой от его воли, он не понимал и теперь не
понимает.
В истории философской мысли мы находим уже за много столетий до нашей эры
интуиции и построения, которые могут быть связаны с научными эмпирическими
выводами, если мы перенесем эти дошедшие до нас мысли - интуиции - в область
реальных научных фактов нашего времени. Корни их теряются в прошлом. Некоторые
из философских исканий Индии много столетий назад - философии упанишад - могут
быть так толкуемы, если их перенести в области науки XX столетия18.
Частью одновременно, но позже, аналогичные представления существовали в другой,
меньшей, культурной области, в значительной части времени уединенной от
индийской, в круге эллинской средиземноморской цивилизации. Мы можем проследить
их зачатки почти за две с половиной тысячи лет назад. В политической и
социальной мысли значение науки и ученых в руководстве полисом ясно проявилось в
эллинской мысли и ярко сказалось в концепции государства, [данной] Платоном
[427-347].
Нельзя, по-видимому, отрицать, но состояние источников, в отрывках до нас
дошедших, не позволяет это и точно утверждать, что через Аристотеля [384-322]
эти идеи были живы в эллинистическую эпоху Александра Македонского [356-323],
когда на несколько столетий после разрушения Персидского царства создался тесный
обмен идей и знаний эллинской и индийской цивилизаций. В это же время
установилась связь с ними и с халдейской научной мыслью, идущей вглубь на
несколько тысячелетий от эллинской и индийской. История научной работы и мысли в
эту знаменательную эпоху только начинает выясняться.
Мы лучше знаем влияние эллинских политических и социальных идей. Их историческое
влияние мы можем точно проследить в историческом процессе новой науки и
цивилизации Европейского Запада, сменившей теократическую идейную структуру
Средневековья. Реально и ясно мы видим их рост только в XVI-XVII вв. в
представлениях и построениях Ф. Бэкона (1561-1626), ярко выдвинувшего идею
власти человека над природой как цель новой науки.
В XVIII в., в 1780 г., Ж. Бюффон поставил проявление контроля природы человеком
в рамки истории планеты не как идею, а как возможное для наблюдения природное
явление. Он исходил из гипотетических построений прошлого планеты, связанных с
философской интуицией и теорией, а не из точно наблюденных фактов - но их искал.
Его идеи охватили философскую и политическую мысль и, несомненно, оказали свое
влияние на ход научной мысли. Из них нередко исходили геологи конца XVIII -
начала XIX в. в своей текущей научной работе.
17. Научные построения Шухерта и Павлова и всей той научной работы, которая им -
в значительной мере бессознательно - предшествовала, по существу отличны от этих
философских построений, несомненно, однако (можно это исторически установить),
не оставшихся без влияния на ход геологической мысли, но не могших дать ей
прочную опору.
Из обобщений Шухерта и Павлова ясно, что основное влияние мысли человека как
геологического фактора выявляется в научном ее проявлении: оно главным образом
строит и направляет техническую работу человечества, переделывающую биосферу.
Оба указанных геолога могли сделать свое обобщение прежде всего потому, что
человек в их время смог заселить всю планету. Кроме него, ни один организм,
кроме микроскопических видов организмов и, может быть, некоторых травянистых
растений, не охватил в заселении планеты таких ее площадей. Но человек сделал
это другим путем. Он научно мыслил и трудом изменил биосферу, ее приспособил к
себе и сам создал условия проявления свойственной ему биогеохимичской энергии
размножения. Такое заселение всей планеты стало ясным к началу XX в., а можно
считать, что оно около первой его четверти стало фактом, укрепляется с каждым
годом все более и более на наших глазах. Оно стало возможным только благодаря
резкому изменению бытовых условий, связанных с новой идеологией, с резким
изменением задач государственной жизни, с ростом научной техники, совершившихся
к тому же самому времени.
Как правильно отметил И. Ортега-и-Гасет19, XIX в. в Европе и во всем мире со
второй его половины явился историческим периодом, где значение жизненных
интересов народных масс реально и идеологически, в их сознании и в сознании их
государственных людей, впервые во Всемирной Истории выступило на первое место.
Впервые это резко проявилось в быту. Впервые новая идеология опирается на
сознание народных масс, выступающих как социальная сила на исторической арене.
Она начинает охватывать быстро растущим темпом все человечество - всяк язык без
исключения.
Она скажется в своем реальном значении только с ходом времени.
Социально-политический идейный переворот ярко выявился в XX столетии в основной
своей части благодаря научной работе, благодаря научному определению и выяснению
социальных задач человечества и форм его организации.
18. В многотысячелетней исторической трагедии, для масс населения полной крови,
страданий, преступлений, нищеты, тяжелых условий жизни, которые мы называем
всемирной историей, многократно возникал вопрос о лучшем устройстве жизни и о
способах, которыми можно этого достигнуть. Человек не мирился с условиями своей
жизни.
Выход исканий разно решался, и в истории человечества мы видим многочисленные (а
сколько их исчезло бесследно!) искания - философские, религиозные,
художественные и научные. Тысячелетия во всех уголках, где существует
человеческое общество, они создавались и создаются.
Всемирная история человечества переживалась и представлялась для значительной
части людей, а местами и временами для большинства, полной страданий, зла,
убийств, голода и нищеты, являлась неразрешимой загадкой с человеческой точки
зрения разумности и добра. В общем, бесчисленные философские и религиозные
попытки в течение тысячелетий не привели к единому объяснению.
Все так полученные решения в конце концов переносят и переносили вопрос в другую
плоскость - из области жестокой реальности в область идеальных представлений.
Найденные бесчисленные в разных формах религиозно-философские решения, которые
на деле связаны с представлением о бессмертии личности, в той или иной форме в
прямом смысле этого слова, или в будущем ее воскресении в новых условиях, где не
будет зла, страданий и бедствий, или где они будут распределены справедливо.
Наиболее глубоким является представление о метампсихозе, решающее вопрос не с
точки зрения человека, но с точки зрения всего живого вещества. Оно до сих пор
еще, возникши несколько тысячелетий тому назад, живо и ярко для многих сотен
миллионов людей. И ни в чем, может быть, не противоречит современным научным
представлениям. Ход научной мысли нигде с выводами из этого представления не
сталкивается.
Все эти представления - при всей их далекости иногда от точного научного знания
- являются могущественным социальным фактором на протяжении тысячелетий, резко
отражающимся на процессе эволюции биосферы в ноосферу, но далеко не являющимся
при этом решающим или сколько-нибудь выделяющимся от других факторов ее
создания. В этом аспекте в течение десятков тысяч лет они иногда играли главную
роль, иногда терялись среди других, выходили на второй план, могли быть
оставляемы без внимания.
19. Ибо тот же исторический процесс всемирной истории отражается в окружающей
человека природе другим путем. К нему можно и нужно подойти чисто научно,
оставляя в стороне всякие представления, не вытекающие из научных фактов.
К такому изучению всемирной истории человечества подходят сейчас археологи,
геологи и биологи, оставляя без рассмотрения все тысячелетние представления
философии и религии, с ними не считаясь, создавая новое научное понимание
исторического процесса жизни человека. Геологи, углубляясь в историю нашей
планеты, в постплиоценовое время, в ледниковую эпоху, собрали огромное
количество научных фактов, выявляющих отражение жизни человеческих обществ - в
конце концов цивилизованного человечества - на геологические процессы нашей
планеты, в сущности биосферы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
только с большими пробелами начинаем выявлять по культурным остаткам,
устанавливать неожиданные для нас, прочно забытые научные факты, человечеством
пережитые, пытаться охватить их новыми эмпирическими обобщениями14.
Глава 2
Проявление переживаемого исторического момента как геологического процесса.
Эволюция видов живого вещества и эволюция биосферы в ноосферу. Эта эволюция не
может быть остановлена ходом всемирной истории человечества. Научная мысль и быт
человечества как ее проявление.
14. Мы мысленно не сознаем еще вполне, жизненно не делаем еще всех следствий из
того удивительного, небывалого времени, в которое человечество вступило в XX в.
Мы живем на переломе, в исключительно важную, по существу новую эпоху жизни
человечества, его истории на нашей планете.
Впервые человек охватил своей жизнью, своей культурой всю верхнюю оболочку
планеты - в общем всю биосферу, всю связанную с жизнью область планеты.
Мы присутствуем и жизненно участвуем в создании в биосфере нового геологического
фактора, небывалого еще в ней по мощности и по общности.
Он научно установлен на протяжении последних 20-30 тысяч лет, но ясно
проявляется со все ускоряющимся темпом в последнее тысячелетие.
Закончен после многих сотен тысяч лет неуклонных стихийных стремлений охват всей
поверхности биосферы единым социальным видом животного царства - человеком. Нет
на Земле уголка, для него недоступного. Нет пределов возможному его размножению.
Научной мыслью и государственно организованной, ею направляемой техникой, своей
жизнью человек создает в биосфере новую биогенную силу, направляющую его
размножение и создающую благоприятные условия для заселения им частей биосферы,
куда раньше не проникала его жизнь и местами даже какая бы то ни было жизнь.
Теоретически мы не видим предела его возможностям, если будем учитывать работу
поколений; всякий геологический фактор проявляется в биосфере во всей своей силе
только в работе поколений живых существ, в геологическое время. Но при быстро
увеличивающейся точности научной работы - в данном случае методики научного
наблюдения - мы сейчас и в историческом времени можем ясно устанавливать и
изучать рост этой новой, по существу нарождающейся геологической силы.
Человечество едино, и хотя в подавляющейся массе это сознается, но это единство
проявляется формами жизни, которые фактически его углубляют и укрепляют
незаметно для человека, стихийно, [в результате] бессознательного к нему
устремления. Жизнь человечества, при всей ее разнородности, стала неделимой,
единой. Событие, происшедшее в захолустном уголке любой точки любого континента
или океана, отражается и имеет следствия - большие и малые - в ряде других мест,
всюду на поверхности Земли. Телеграф, телефон, радио, аэропланы, аэростаты
охватили весь земной шар. Сношения становятся все более простыми и быстрыми.
Ежегодно организованность их увеличивается, бурно растет.
Мы ясно видим, что это начало стихийного движения, природного явления, которое
не может быть остановлено случайностями человеческой истории. Здесь впервые,
может быть, так ярко проявляется связь исторических процессов с
палеонтологической историей выявления Homo sapiens. Этот процесс - полного
заселения биосферы человеком - обусловлен ходом истории научной мысли,
неразрывно связан со скоростью сношений, с успехами техники передвижения, с
возможностью мгновенной передачи мысли, ее одновременного обсуждения всюду на
планете.
Борьба, которая идет с этим основным историческим течением, заставляет и идейных
противников фактически ему подчиняться. Государственные образования, идейно не
признающие равенства и единства всех людей, пытаются, не стесняясь в средствах,
остановить их стихийное проявление, но едва ли можно сомневаться, что эти
утопические мечтания не смогут прочно осуществиться. Это неизбежно скажется с
ходом времени, рано или поздно, так как создание ноосферы из биосферы есть
природное явление, более глубокое и мощное в своей основе, чем человеческая
история. Оно требует проявления человечества, как единого целого. Это его
неизбежная предпосылка.
Это новая стадия в истории планеты, которая не позволяет пользоваться для
сравнения без поправок историческим ее прошлым. Ибо эта стадия создает по
существу новое в истории Земли, а не только в истории человечества.
Человек впервые реально понял, что он житель планеты и может - должен - мыслить
и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или
рода, государств или их союзов, но и в планетном аспекте. Он, как и все живое,
может мыслить и действовать в планетном аспекте только в области жизни - в
биосфере, в определенной земной оболочке, с которой он неразрывно, закономерно
связан и уйти из которой он не может. Его существование есть ее функция. Он
несет ее с собой всюду. И он ее неизбежно, закономерно, непрерывно изменяет.
15. Одновременно с полным охватом человеком поверхности биосферы - полного им ее
заселения, - тесно связанным с успехами научной мысли, т. е. с ее ходом во
времени, в геологии создалось научное обобщение, которое научно вскрывает
по-новому характер переживаемого человечеством момента его истории.
По-новому вылилась в понимании геологов геологическая роль человечества. Правда,
сознание геологического значения его социальной жизни в менее ясной форме
высказывалось в истории научной мысли давно, много раньше. Но в начале нашего
столетия независимо Ч. Шухерт [1858-1942] в Нью-Хейвене15 и А.П. Павлов
(1854-1929) в Москве16 учли геологически, по-новому, давно известное изменение,
какое появление цивилизации человека вносит в окружающую природу, в Лик Земли.
Они сочли возможным принять такое проявление Homo sapiens за основу для
выделения новой геологической эры, наравне с тектоническими и орогеническими
данными, которыми обычно такие деления определяются.
Они правильно пытались на этом основании разделить плейстоценовую эру, определив
ее конец началом выявления человека (последнюю сотню-другую тысяч лет - примерно
несколько декамириад назад) и выделить в особую геологическую эру - психозойную,
по Шухерту, антропогенную - по А.П. Павлову.
В действительности Ч. Шухерт и А.П. Павлов углубили и уточнили, внесли в рамки
установленных в геологии нашего времени делений истории Земли вывод, который был
сделан много раньше их и не противоречил эмпирической научной работе. Так, это
ясно сознавалось одним из творцов современной геологии - Л. Агассисом (L.
Agassiz, 1807-1873), исходившим из палеонтологической истории жизни. Он уже в
1851 г. установил особую геологическую эру человека.
Но Агассис опирался не на геологические факты, а в значительной мере на бытовое
религиозное убеждение, столь сильное в эпоху естествознания до Дарвина; он
исходил из особого положения человека в мироздании17.
Геология середины XIX в. и геология начала XX в. несравнимы по своей мощности и
научной обоснованности, и эра человека Агассиса не может быть научно сравниваема
с эрой Шухерта-Павлова.
Еще раньше, когда геология только слагалась и основные понятия ее еще не
существовали, ярко выразил ту же геологическую эру человека в конце XVIII
столетия Ж. Бюффон (1707-1788). Он исходил из идей философии Просвещения -
выдвигал значение разума в концепции Мира.
Резкое различие этих словесно одинаковых понятий ясно из того, что Агассис
принимал геологическую длительность Мира, существование Земли в течение
библейского времени - шести-семи тысяч лет, Бюффон мыслил о длительности больше
127 тысяч лет, Шухерт и Павлов - больше миллиарда лет.
16. В философии мы встречаемся уже давно с близкими представлениями, полученными
другим путем, - не путем точного научного наблюдения и опыта, каким шли Ч.
Шухерт, А.П. Павлов, Л. Агассис (и Д. Дана, знавший об обобщениях Агассиса), а
путем философских исканий и интуиций.
Философское миропредставление в общем и в частностях создает ту среду, в которой
имеет место и развивается научная мысль. В определенной значительной мере она ее
обусловливает, сама меняясь ее достижениями.
Философы исходили из свободных, казалось им, в своем выражении идей, исканий
мятущейся человеческой мысли, человеческого сознания, не мирящихся с
действительностью. Человек, однако, строил свой идеальный мир неизбежно в
жестоких рамках окружающей его природы, среды своей жизни, биосферы, глубокой
связи своей с которой и независимой от его воли, он не понимал и теперь не
понимает.
В истории философской мысли мы находим уже за много столетий до нашей эры
интуиции и построения, которые могут быть связаны с научными эмпирическими
выводами, если мы перенесем эти дошедшие до нас мысли - интуиции - в область
реальных научных фактов нашего времени. Корни их теряются в прошлом. Некоторые
из философских исканий Индии много столетий назад - философии упанишад - могут
быть так толкуемы, если их перенести в области науки XX столетия18.
Частью одновременно, но позже, аналогичные представления существовали в другой,
меньшей, культурной области, в значительной части времени уединенной от
индийской, в круге эллинской средиземноморской цивилизации. Мы можем проследить
их зачатки почти за две с половиной тысячи лет назад. В политической и
социальной мысли значение науки и ученых в руководстве полисом ясно проявилось в
эллинской мысли и ярко сказалось в концепции государства, [данной] Платоном
[427-347].
Нельзя, по-видимому, отрицать, но состояние источников, в отрывках до нас
дошедших, не позволяет это и точно утверждать, что через Аристотеля [384-322]
эти идеи были живы в эллинистическую эпоху Александра Македонского [356-323],
когда на несколько столетий после разрушения Персидского царства создался тесный
обмен идей и знаний эллинской и индийской цивилизаций. В это же время
установилась связь с ними и с халдейской научной мыслью, идущей вглубь на
несколько тысячелетий от эллинской и индийской. История научной работы и мысли в
эту знаменательную эпоху только начинает выясняться.
Мы лучше знаем влияние эллинских политических и социальных идей. Их историческое
влияние мы можем точно проследить в историческом процессе новой науки и
цивилизации Европейского Запада, сменившей теократическую идейную структуру
Средневековья. Реально и ясно мы видим их рост только в XVI-XVII вв. в
представлениях и построениях Ф. Бэкона (1561-1626), ярко выдвинувшего идею
власти человека над природой как цель новой науки.
В XVIII в., в 1780 г., Ж. Бюффон поставил проявление контроля природы человеком
в рамки истории планеты не как идею, а как возможное для наблюдения природное
явление. Он исходил из гипотетических построений прошлого планеты, связанных с
философской интуицией и теорией, а не из точно наблюденных фактов - но их искал.
Его идеи охватили философскую и политическую мысль и, несомненно, оказали свое
влияние на ход научной мысли. Из них нередко исходили геологи конца XVIII -
начала XIX в. в своей текущей научной работе.
17. Научные построения Шухерта и Павлова и всей той научной работы, которая им -
в значительной мере бессознательно - предшествовала, по существу отличны от этих
философских построений, несомненно, однако (можно это исторически установить),
не оставшихся без влияния на ход геологической мысли, но не могших дать ей
прочную опору.
Из обобщений Шухерта и Павлова ясно, что основное влияние мысли человека как
геологического фактора выявляется в научном ее проявлении: оно главным образом
строит и направляет техническую работу человечества, переделывающую биосферу.
Оба указанных геолога могли сделать свое обобщение прежде всего потому, что
человек в их время смог заселить всю планету. Кроме него, ни один организм,
кроме микроскопических видов организмов и, может быть, некоторых травянистых
растений, не охватил в заселении планеты таких ее площадей. Но человек сделал
это другим путем. Он научно мыслил и трудом изменил биосферу, ее приспособил к
себе и сам создал условия проявления свойственной ему биогеохимичской энергии
размножения. Такое заселение всей планеты стало ясным к началу XX в., а можно
считать, что оно около первой его четверти стало фактом, укрепляется с каждым
годом все более и более на наших глазах. Оно стало возможным только благодаря
резкому изменению бытовых условий, связанных с новой идеологией, с резким
изменением задач государственной жизни, с ростом научной техники, совершившихся
к тому же самому времени.
Как правильно отметил И. Ортега-и-Гасет19, XIX в. в Европе и во всем мире со
второй его половины явился историческим периодом, где значение жизненных
интересов народных масс реально и идеологически, в их сознании и в сознании их
государственных людей, впервые во Всемирной Истории выступило на первое место.
Впервые это резко проявилось в быту. Впервые новая идеология опирается на
сознание народных масс, выступающих как социальная сила на исторической арене.
Она начинает охватывать быстро растущим темпом все человечество - всяк язык без
исключения.
Она скажется в своем реальном значении только с ходом времени.
Социально-политический идейный переворот ярко выявился в XX столетии в основной
своей части благодаря научной работе, благодаря научному определению и выяснению
социальных задач человечества и форм его организации.
18. В многотысячелетней исторической трагедии, для масс населения полной крови,
страданий, преступлений, нищеты, тяжелых условий жизни, которые мы называем
всемирной историей, многократно возникал вопрос о лучшем устройстве жизни и о
способах, которыми можно этого достигнуть. Человек не мирился с условиями своей
жизни.
Выход исканий разно решался, и в истории человечества мы видим многочисленные (а
сколько их исчезло бесследно!) искания - философские, религиозные,
художественные и научные. Тысячелетия во всех уголках, где существует
человеческое общество, они создавались и создаются.
Всемирная история человечества переживалась и представлялась для значительной
части людей, а местами и временами для большинства, полной страданий, зла,
убийств, голода и нищеты, являлась неразрешимой загадкой с человеческой точки
зрения разумности и добра. В общем, бесчисленные философские и религиозные
попытки в течение тысячелетий не привели к единому объяснению.
Все так полученные решения в конце концов переносят и переносили вопрос в другую
плоскость - из области жестокой реальности в область идеальных представлений.
Найденные бесчисленные в разных формах религиозно-философские решения, которые
на деле связаны с представлением о бессмертии личности, в той или иной форме в
прямом смысле этого слова, или в будущем ее воскресении в новых условиях, где не
будет зла, страданий и бедствий, или где они будут распределены справедливо.
Наиболее глубоким является представление о метампсихозе, решающее вопрос не с
точки зрения человека, но с точки зрения всего живого вещества. Оно до сих пор
еще, возникши несколько тысячелетий тому назад, живо и ярко для многих сотен
миллионов людей. И ни в чем, может быть, не противоречит современным научным
представлениям. Ход научной мысли нигде с выводами из этого представления не
сталкивается.
Все эти представления - при всей их далекости иногда от точного научного знания
- являются могущественным социальным фактором на протяжении тысячелетий, резко
отражающимся на процессе эволюции биосферы в ноосферу, но далеко не являющимся
при этом решающим или сколько-нибудь выделяющимся от других факторов ее
создания. В этом аспекте в течение десятков тысяч лет они иногда играли главную
роль, иногда терялись среди других, выходили на второй план, могли быть
оставляемы без внимания.
19. Ибо тот же исторический процесс всемирной истории отражается в окружающей
человека природе другим путем. К нему можно и нужно подойти чисто научно,
оставляя в стороне всякие представления, не вытекающие из научных фактов.
К такому изучению всемирной истории человечества подходят сейчас археологи,
геологи и биологи, оставляя без рассмотрения все тысячелетние представления
философии и религии, с ними не считаясь, создавая новое научное понимание
исторического процесса жизни человека. Геологи, углубляясь в историю нашей
планеты, в постплиоценовое время, в ледниковую эпоху, собрали огромное
количество научных фактов, выявляющих отражение жизни человеческих обществ - в
конце концов цивилизованного человечества - на геологические процессы нашей
планеты, в сущности биосферы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14