п. подчинить его поведение своей воле. Они
подобны сладким песням сирен, завлекавших очарованных мореплавателей на рифы.
Голоса, разумеется, далеко не всегда зловредны. Классический тому пример - голос
("даймон") Сократа, предупреждавший его, что он не должен делать, но никогда не
говоривший ему, что он должен делать.
Малейшее поползновение со стороны голоса НАВЯЗАТЬ перцепиенту свою волю или
мнение служит верным индикатором "зловредности", причем индикатор этот может
сработать в любой момент. Как правило, это происходит едва лишь голосу удалось
"заговорить" перцепиента и тот утратил бдительность. Более того, утратившего
бдительность перцепиента вполне могут довести до больницы как нейтральные, так и
доброжелательные голоса. Действительно, вид человека с помутившимся взором и
выразительной жестикуляцией, который беседует с невидимым собеседником, приводит
окружающих к вполне естественному выводу, что этому парню не мешает подлечиться.
Голоса поистине непредсказуемы в своих намерениях, поэтому в отношениях с ними
огромное значение обретает способность к самоконтролю, неусыпному сознаванию
специфики ситуации. Ни в коем случае не следует забывать, что, будучи
порождениями астрального мира (см. гл.18.), голоса неспособны воздействовать на
нас иначе, кроме как через воображение. Наблюдать за их попытками убедить нас в
своем всемогуществе (и тем самым вовлечь в свою игру) довольно любопытно. Что
характерно, голоса используют при этом известный пропагандистский прием: "Если
вы хотите сделать ложь истиной, повторяйте ее почаще".
Для страха перед голосами нет никаких причин; в них нет ничего дурного за
исключением упорных попыток манипулировать человеком, то есть попыток заставить
его реагировать на себя определенным образом - эмоционально или поведенчески. В
манипуляции как таковой также нет ничего дурного - это неявный принцип
"нормальных" межличностных отношений. Однако в случае с "враждебными голосами"
мы сталкиваемся с патологической, доведенной до абсурда жаждой абсолютной
"власти ради власти" над объектом манипуляции, - власти, способной принудить его
демонстрировать неадекватные формы поведения.
Говорят, что враждебные голоса обладают огромной силой внушения, противостоять
которой очень трудно. Но чем обусловлена эта сила? Голоса появляются внезапно и
застают перцепиента врасплох: он к "такому" не готов. Он не соображает, что
происходит, и совершенно не осведомлен о своих "правах и обязанностях".
Благодаря этому его попросту обманывают. Используя фактор внезапности, а также
экстраординарность ситуации и растерянность перцепиента, голоса с чисто
цыганской методичностью приступают к откровенному вымогательству неадекватности.
Эти бесплотные призраки грозят, требуют и обещают с искренним жаром сердца,
нимало не заботясь о том, что не в состоянии принести нам какой-либо вред, что
мы ничего им не должны, а они в свою очередь, ничего не могут нам дать. Короче
говоря, голоса берут перцепиента "на испуг" - в этом и заключается вся сила их
внушения.
Апеллируя к возбужденному воображению перцепиента, голоса неприкрыто пытаются
добиться от него очевидной неадекватности. Защита против такой патологической
манипуляции со стороны голосов, ведущей к явной неадекватности поведения
перцепиента, основана на опыте сознавания механизмов нормальной манипуляции,
которая исходит от непосредственного социального окружения перцепиента и ведет к
"конвенциальным неадекватностям" в его поведении, то есть неадекватностям, не
выходящим за рамки общепринятой "нормы", но нежелательным для него лично.
Не поддаваться на откровенную "патологическую манипуляцию" голосов трудно лишь
оттого, что она непривычна и шокирует своим апломбом. Не поддаваться на
"нормальную манипуляцию" окружающих гораздо сложнее: она слишком привычна и,
проникая в нашу плоть и кровь, совершенно незаметна.
Обычно манипуляцией называют лишь особо нарочитые и беспардонные попытки одного
человека оперировать поведением и восприятием другого человека. Если же человек
попросту оскорбляет нас (и если мы при этом оскорбляемся), мы как правило не
усматриваем в этом никакой манипуляции: мы ощущаем лишь свои отрицательные
эмоции. Мы видим только, что он плохой, он сделал нам плохо (обижает, не уважает
и т.д.), и нам почти никогда не приходит в голову, что это ведь мы реагируем на
него, мы пляшем под его дудку, мы переживаем навязанные им ненужные нам
("неадекватные") состояния или даже, возможно, совершаем какие-то ненужные нам
поступки весьма сомнительной адекватности. Достаточно понаблюдать схватку
какой-нибудь пиратствующей старушки с желторотой молодежью в общественном
транспорте, чтобы понять, о чем идет речь.
Манипуляция имеет место всякий раз, когда человек с чей-то подачи вовлекается в
какие-то нежелательные для себя состояния или действия. По своей воле человек ни
во что подобное вовлекаться не станет, и если это произошло, значит он на что-то
купился, на что-то клюнул, значит произошла манипуляция, - вне зависимости от
того, насколько поймавший его рыбак-манипулятор был сознателен в своих целях и
средствах.
На что мы покупаемся? Всяк покупается на свое*, это тема отдельного разговора.
Пытаясь обрести независимость от манипуляции в обычных социальных контактах (на
работе, дома, в сфере обслуживания и т.д.) каждый обнаружит в себе те струны, на
которых играют его ближние. Он обнаружит и то, что "неуязвимость" обретается
благодаря лечению причин "уязвимости", а не ее симптомов. Практика такого рода
создает в том числе устойчивый иммунитет против "патологической манипуляции" со
стороны "враждебных голосов".
* В основном, конечно, люди покупаются на чувство собственной важности. Играя на
самоо ценке, мы ввергаем друг друга в "ад" и возносим в "рай".
* * *
Итак, если галлюцинаторная ситуация находится под контролем, то из
патологической она превращается в экспериментальную. Вам выпала неслыханная
удача исследовать астральный мир наяву! Если вы разотождествлены с ситуацией и
сознаете специфику происходящего, вы вполне можете вступить со вторгшимися
астральными формами и сущностями в контакт. Обычная совершаемая при этом ошибка
состоит в попытке контактировать с ними на физическом плане.
Подобные попытки неадекватны не только с точки зрения окружающих, но и по сути.
Как уже указывалось, вторгаясь на физический план, астральные проекции не
лишаются своей специфики, то есть продолжают оставаться порождениями мира
воображения. Поэтому и вступать с ними в контакт имеет смысл лишь посредством
воображения. Например, вовсе не обязательно обращаться к астральным сущностям
вслух: вполне достаточно делать это в уме, про себя, так сказать,
"телепатически".
Ранее уже говорилось, что попытки "голоса" указывать перцепиенту, что он должен
делать, служат верным признаком "зловредности" данной астральной сущности. Этот
признак, однако, справедлив лишь для тех случаев, когда голос сам предлагает
свои услуги. Если же воля к общению исходит от перцепиента, если он задает
голосам вопросы, то в оценке ответов ему следует полагаться на собственное
разумение.
Искренне и глубоко вопрошающий может выйти на контакт с так называемым
"астральным учителем" - персонифицированной проекцией интуитивной сферы на
"астральный план" - и получать через этот канал весьма ценную информацию. В
отличие от других "голосов", астральный учитель говорит лишь тогда, когда к нему
обращаются, и лишь о том, о чем у него спрашивают. Иногда вместо прямого ответа
учитель может потребовать выполнить какое-то действие или серию действий, не
вполне обычных с точки зрения здравого смысла (и внешнего наблюдателя), -
действий, которые якобы и могут дать ответ на этот вопрос. Обычно это действия,
связанные с так называемым "сверхусилием"; непосредственная их задача состоит в
том, чтобы сделать, очевидно, и без того измененное состояние сознания человека
еще более измененным.
Если требуемые действия не представляют угрозы целостности и здоровью организма,
их следует выполнять прежде всего в тестовых целях: если научения, частью
которых служат и данные действия, в самом деле исходят от "астрального учителя",
а не какого-то маскирующегося под него "астрального шутника", то в результате их
выполнения мы самым неожиданным образом действительно получаем ответ на свой
вопрос. Однако по вполне понятным соображениям подобными экспериментами
рекомендуется заниматься в полном уединении.
* * *
Сознательная работа с галлюцинаторными ситуациями - очень интересная сфера
исследований, и всем, кому данная сфера исследований доступна, автор может лишь
от души пожелать успеха. июль 1983
[ Оглавление ]
Об авторе и его книгах
"№20" - легенда эзотерического самиздата начала 80-х годов. Сам он определял
свой жанр как "демистификацию мистики", и каждая его книга опрокидывала
благополучные стереотипы восприятия вещей, подрывая устои сложившегося на этих
стереотипах оккультного истеблишмента тех времен. "Блеск и нищета магов" (1980),
показавшая психологическую изнанку "магии", была первым крупным камнем в тихое
болото отечественного эзотеризма. За ней последовала "Эволюция сознания в
документах" (1981) - бесхитростная хроника "прорастания лотоса из донного
мрака", изложенная в совершенно нелитературных выражениях, - и вызвавший бурные
протесты спиритуалистической общественности текст "На подступах к Локаята Йоге"
(1981), где была предпринята попытка материалистической интерпретации йогических
идей развития сознания. Потом была книга с длинным названием "Принципиальные
вопросы общей теории Чакр и тантрическая концепция тела" (1982-83), - подлинный
методологический прорыв, свежий ветер которого развеивал традиционный в этой
области туман мистификаций, приоткрывая глубины таинства отношений человеческого
тела с миром. И наконец, появилась "Психическая самозащита" (1983), которая
сразу стала самой засекреченной из всех "тайных книг" советского эзотеризма,
самой засекреченной по той простой причине, что лишала эзотерических боссов
инструмента их власти, обретаемой путем запугивания публики и последующего
"освобождения" ее от страха через покровительственное предоставление "защиты".
С тех пор многое изменилось. "Принципиальные вопросы общей теории Чакр" давно
стали хрестоматийным материалом, и многочисленные творцы опусов на темы
восточной мудрости трудолюбиво выписывают из этой книги целые главы, не утруждая
себя кавычками и ссылками на первоисточник, разумеется. Один раз она даже была
издана полностью под именем С.М.Данченко. ("Моего дедушку действительно звали
Степан Максимович, - разводил руками №20, - но фамилия у него была Даниленко".)
"Психическая самозащита" за это время издавалась минимум три раза - под разными
названиями и разными именами. В сборнике "Эзотерическое наследие славян ",
например, она представлена как труд В.С.Аверьянова. Обе книги значатся в
файл-листах крупнейших электронных библиотек СНГ, а недавно появились на
компакт-диске "Text Collection #1".
Во всех случаях упомянутые работы издавались без ведома автора и его участия. И
дело тут не только в нарушении авторских прав. Гораздо печальнее то, что
редакция этих текстов, мягко говоря, оставляет желать лучшего. Это типичный
пример самиздатского "испорченного телефона", когда в результате многократного
творческого перепечатывания с не поддающихся ксерокопированию подслеповатых
машинописных страниц текст в конце концов начинает лишь отдаленно напоминать
оригинал, до неузнаваемости искажаясь чудовищными опечатками, многочисленными
купюрами и вставками откровенно бредового подчас содержания. Особо отличился в
этом отношении текст "Психической самозащиты", изданный в брошюрке под угарным
названием "Методы астральной защиты русского человека".
Теперь, впервые за 14 лет после того, как немногочисленные авторские копии
"Психической самозащиты" скрылись в лабиринтах Самиздата, текст ее возвращается
читателям в редакции, за каждое слово которой №20 готов ответить. В дальнейшем
предполагается подготовить в авторской редакции полное собрание сочинений этого
классика отечественной эзотерической литературы, куда войдет также его последняя
работа "Эзотерическая психология и современность: очерки эзотерической
психологии эпохи развитого социализма" (1987).
июль 1997
[ Оглавление ]
Библиография
1979 Хатха Йога - нейтрализация тела
1979 О вреде неправды (нейрофизиологическое обоснование)
1980 июль Тантрическая традиция
1980 июль Отчет о лечении зуба
1980 осень Блеск и нищета магов
1981 февраль Эволюция сознания в документах (1969-1979)
1981 октябрь На подступах к Локаята Йоге
1982 осень Общепит (розенкрейцерская аллегория)
1982 декабрь Послесловие к "Основам самопознания" Г.Бенджамина
1983 февраль Принципиальные вопросы общей теории Чакр
1983 март Йогические ясли, младшая группа
1983 июль Принципы современной психической самозащиты
1983 август Элементы Садханы: о механизме духовного развития
1984 июль Комментарии к "Тезисам о Раджнише"
1984 июль Первый шаг: Честное Самопроявление
1986 июль Вы и мы
1987 май "Контркультура": карать или жаловать?
1987 осень Эзотерическая психология эпохи развитого социализма
1989 "Вопросы саморазвития человека". Вып.1
1990 "Вопросы саморазвития человека". Вып.2
1991 "Вопросы саморазвития человека". Вып.3
АРХИВ - ОБЪЕМ ТЕКСТА - НАЗВАНИЕ
n20_01.ha 247115 Эволюция сознания в документах
n20_02.ha ~300000 Хатха Йога - нейтрализация тела
n20_03.ha 3843 О вреде неправды
n20_04.ha 30988 Тантрическая традиция
n20_05.ha 12851 Отчет о лечении зуба
n20_06.ha 121364 Блеск и нищета магов
n20_07.ha 112695 На подступах к Локаята Йоге
n20_08.ha 6576 Общепит (розенкрейцерская аллегория)
n20_09.ha 6501 Послесловие к "Основам самопознания"
n20_10.ha 273057 Принципиальные вопросы общей теории Чакр
n20_11.ha 74620 Йогические ясли, младшая группа
n20_12.ha 123538 Принципы современной психической самозащиты
n20_13.ha 55130 Элементы Садханы
n20_14.ha 111355 Комментарии к "Тезисам о Раджнише"
n20_15.ha 68718 Первый шаг: Честное Самопроявление
n20_16.ha 13556 Вы и мы
n20_17.ha 24378 "Контркультура": карать или жаловать?
n20_18.ha 619710 Эзотерическая психология эпохи развитого социализма
n20_19.ha 468884 "Вопросы саморазвития человека". Вып.1
n20_20.ha ~420000 "Вопросы саморазвития человека". Вып.2
n20_21.ha ~300000 "Вопросы саморазвития человека". Вып.3
Некоторые из этих работ можно найти в библиотеке Мошкова:
http://kulichki.rambler.ru/moshkow/PSIHO/N20/
ОГЛАВЛЕНИЕ
File: PSDEF.HTM Size: 139391 bytes. Last-modified: 26.06.98 18:30:00 by №20
personally
1 2 3 4 5 6 7 8
подобны сладким песням сирен, завлекавших очарованных мореплавателей на рифы.
Голоса, разумеется, далеко не всегда зловредны. Классический тому пример - голос
("даймон") Сократа, предупреждавший его, что он не должен делать, но никогда не
говоривший ему, что он должен делать.
Малейшее поползновение со стороны голоса НАВЯЗАТЬ перцепиенту свою волю или
мнение служит верным индикатором "зловредности", причем индикатор этот может
сработать в любой момент. Как правило, это происходит едва лишь голосу удалось
"заговорить" перцепиента и тот утратил бдительность. Более того, утратившего
бдительность перцепиента вполне могут довести до больницы как нейтральные, так и
доброжелательные голоса. Действительно, вид человека с помутившимся взором и
выразительной жестикуляцией, который беседует с невидимым собеседником, приводит
окружающих к вполне естественному выводу, что этому парню не мешает подлечиться.
Голоса поистине непредсказуемы в своих намерениях, поэтому в отношениях с ними
огромное значение обретает способность к самоконтролю, неусыпному сознаванию
специфики ситуации. Ни в коем случае не следует забывать, что, будучи
порождениями астрального мира (см. гл.18.), голоса неспособны воздействовать на
нас иначе, кроме как через воображение. Наблюдать за их попытками убедить нас в
своем всемогуществе (и тем самым вовлечь в свою игру) довольно любопытно. Что
характерно, голоса используют при этом известный пропагандистский прием: "Если
вы хотите сделать ложь истиной, повторяйте ее почаще".
Для страха перед голосами нет никаких причин; в них нет ничего дурного за
исключением упорных попыток манипулировать человеком, то есть попыток заставить
его реагировать на себя определенным образом - эмоционально или поведенчески. В
манипуляции как таковой также нет ничего дурного - это неявный принцип
"нормальных" межличностных отношений. Однако в случае с "враждебными голосами"
мы сталкиваемся с патологической, доведенной до абсурда жаждой абсолютной
"власти ради власти" над объектом манипуляции, - власти, способной принудить его
демонстрировать неадекватные формы поведения.
Говорят, что враждебные голоса обладают огромной силой внушения, противостоять
которой очень трудно. Но чем обусловлена эта сила? Голоса появляются внезапно и
застают перцепиента врасплох: он к "такому" не готов. Он не соображает, что
происходит, и совершенно не осведомлен о своих "правах и обязанностях".
Благодаря этому его попросту обманывают. Используя фактор внезапности, а также
экстраординарность ситуации и растерянность перцепиента, голоса с чисто
цыганской методичностью приступают к откровенному вымогательству неадекватности.
Эти бесплотные призраки грозят, требуют и обещают с искренним жаром сердца,
нимало не заботясь о том, что не в состоянии принести нам какой-либо вред, что
мы ничего им не должны, а они в свою очередь, ничего не могут нам дать. Короче
говоря, голоса берут перцепиента "на испуг" - в этом и заключается вся сила их
внушения.
Апеллируя к возбужденному воображению перцепиента, голоса неприкрыто пытаются
добиться от него очевидной неадекватности. Защита против такой патологической
манипуляции со стороны голосов, ведущей к явной неадекватности поведения
перцепиента, основана на опыте сознавания механизмов нормальной манипуляции,
которая исходит от непосредственного социального окружения перцепиента и ведет к
"конвенциальным неадекватностям" в его поведении, то есть неадекватностям, не
выходящим за рамки общепринятой "нормы", но нежелательным для него лично.
Не поддаваться на откровенную "патологическую манипуляцию" голосов трудно лишь
оттого, что она непривычна и шокирует своим апломбом. Не поддаваться на
"нормальную манипуляцию" окружающих гораздо сложнее: она слишком привычна и,
проникая в нашу плоть и кровь, совершенно незаметна.
Обычно манипуляцией называют лишь особо нарочитые и беспардонные попытки одного
человека оперировать поведением и восприятием другого человека. Если же человек
попросту оскорбляет нас (и если мы при этом оскорбляемся), мы как правило не
усматриваем в этом никакой манипуляции: мы ощущаем лишь свои отрицательные
эмоции. Мы видим только, что он плохой, он сделал нам плохо (обижает, не уважает
и т.д.), и нам почти никогда не приходит в голову, что это ведь мы реагируем на
него, мы пляшем под его дудку, мы переживаем навязанные им ненужные нам
("неадекватные") состояния или даже, возможно, совершаем какие-то ненужные нам
поступки весьма сомнительной адекватности. Достаточно понаблюдать схватку
какой-нибудь пиратствующей старушки с желторотой молодежью в общественном
транспорте, чтобы понять, о чем идет речь.
Манипуляция имеет место всякий раз, когда человек с чей-то подачи вовлекается в
какие-то нежелательные для себя состояния или действия. По своей воле человек ни
во что подобное вовлекаться не станет, и если это произошло, значит он на что-то
купился, на что-то клюнул, значит произошла манипуляция, - вне зависимости от
того, насколько поймавший его рыбак-манипулятор был сознателен в своих целях и
средствах.
На что мы покупаемся? Всяк покупается на свое*, это тема отдельного разговора.
Пытаясь обрести независимость от манипуляции в обычных социальных контактах (на
работе, дома, в сфере обслуживания и т.д.) каждый обнаружит в себе те струны, на
которых играют его ближние. Он обнаружит и то, что "неуязвимость" обретается
благодаря лечению причин "уязвимости", а не ее симптомов. Практика такого рода
создает в том числе устойчивый иммунитет против "патологической манипуляции" со
стороны "враждебных голосов".
* В основном, конечно, люди покупаются на чувство собственной важности. Играя на
самоо ценке, мы ввергаем друг друга в "ад" и возносим в "рай".
* * *
Итак, если галлюцинаторная ситуация находится под контролем, то из
патологической она превращается в экспериментальную. Вам выпала неслыханная
удача исследовать астральный мир наяву! Если вы разотождествлены с ситуацией и
сознаете специфику происходящего, вы вполне можете вступить со вторгшимися
астральными формами и сущностями в контакт. Обычная совершаемая при этом ошибка
состоит в попытке контактировать с ними на физическом плане.
Подобные попытки неадекватны не только с точки зрения окружающих, но и по сути.
Как уже указывалось, вторгаясь на физический план, астральные проекции не
лишаются своей специфики, то есть продолжают оставаться порождениями мира
воображения. Поэтому и вступать с ними в контакт имеет смысл лишь посредством
воображения. Например, вовсе не обязательно обращаться к астральным сущностям
вслух: вполне достаточно делать это в уме, про себя, так сказать,
"телепатически".
Ранее уже говорилось, что попытки "голоса" указывать перцепиенту, что он должен
делать, служат верным признаком "зловредности" данной астральной сущности. Этот
признак, однако, справедлив лишь для тех случаев, когда голос сам предлагает
свои услуги. Если же воля к общению исходит от перцепиента, если он задает
голосам вопросы, то в оценке ответов ему следует полагаться на собственное
разумение.
Искренне и глубоко вопрошающий может выйти на контакт с так называемым
"астральным учителем" - персонифицированной проекцией интуитивной сферы на
"астральный план" - и получать через этот канал весьма ценную информацию. В
отличие от других "голосов", астральный учитель говорит лишь тогда, когда к нему
обращаются, и лишь о том, о чем у него спрашивают. Иногда вместо прямого ответа
учитель может потребовать выполнить какое-то действие или серию действий, не
вполне обычных с точки зрения здравого смысла (и внешнего наблюдателя), -
действий, которые якобы и могут дать ответ на этот вопрос. Обычно это действия,
связанные с так называемым "сверхусилием"; непосредственная их задача состоит в
том, чтобы сделать, очевидно, и без того измененное состояние сознания человека
еще более измененным.
Если требуемые действия не представляют угрозы целостности и здоровью организма,
их следует выполнять прежде всего в тестовых целях: если научения, частью
которых служат и данные действия, в самом деле исходят от "астрального учителя",
а не какого-то маскирующегося под него "астрального шутника", то в результате их
выполнения мы самым неожиданным образом действительно получаем ответ на свой
вопрос. Однако по вполне понятным соображениям подобными экспериментами
рекомендуется заниматься в полном уединении.
* * *
Сознательная работа с галлюцинаторными ситуациями - очень интересная сфера
исследований, и всем, кому данная сфера исследований доступна, автор может лишь
от души пожелать успеха. июль 1983
[ Оглавление ]
Об авторе и его книгах
"№20" - легенда эзотерического самиздата начала 80-х годов. Сам он определял
свой жанр как "демистификацию мистики", и каждая его книга опрокидывала
благополучные стереотипы восприятия вещей, подрывая устои сложившегося на этих
стереотипах оккультного истеблишмента тех времен. "Блеск и нищета магов" (1980),
показавшая психологическую изнанку "магии", была первым крупным камнем в тихое
болото отечественного эзотеризма. За ней последовала "Эволюция сознания в
документах" (1981) - бесхитростная хроника "прорастания лотоса из донного
мрака", изложенная в совершенно нелитературных выражениях, - и вызвавший бурные
протесты спиритуалистической общественности текст "На подступах к Локаята Йоге"
(1981), где была предпринята попытка материалистической интерпретации йогических
идей развития сознания. Потом была книга с длинным названием "Принципиальные
вопросы общей теории Чакр и тантрическая концепция тела" (1982-83), - подлинный
методологический прорыв, свежий ветер которого развеивал традиционный в этой
области туман мистификаций, приоткрывая глубины таинства отношений человеческого
тела с миром. И наконец, появилась "Психическая самозащита" (1983), которая
сразу стала самой засекреченной из всех "тайных книг" советского эзотеризма,
самой засекреченной по той простой причине, что лишала эзотерических боссов
инструмента их власти, обретаемой путем запугивания публики и последующего
"освобождения" ее от страха через покровительственное предоставление "защиты".
С тех пор многое изменилось. "Принципиальные вопросы общей теории Чакр" давно
стали хрестоматийным материалом, и многочисленные творцы опусов на темы
восточной мудрости трудолюбиво выписывают из этой книги целые главы, не утруждая
себя кавычками и ссылками на первоисточник, разумеется. Один раз она даже была
издана полностью под именем С.М.Данченко. ("Моего дедушку действительно звали
Степан Максимович, - разводил руками №20, - но фамилия у него была Даниленко".)
"Психическая самозащита" за это время издавалась минимум три раза - под разными
названиями и разными именами. В сборнике "Эзотерическое наследие славян ",
например, она представлена как труд В.С.Аверьянова. Обе книги значатся в
файл-листах крупнейших электронных библиотек СНГ, а недавно появились на
компакт-диске "Text Collection #1".
Во всех случаях упомянутые работы издавались без ведома автора и его участия. И
дело тут не только в нарушении авторских прав. Гораздо печальнее то, что
редакция этих текстов, мягко говоря, оставляет желать лучшего. Это типичный
пример самиздатского "испорченного телефона", когда в результате многократного
творческого перепечатывания с не поддающихся ксерокопированию подслеповатых
машинописных страниц текст в конце концов начинает лишь отдаленно напоминать
оригинал, до неузнаваемости искажаясь чудовищными опечатками, многочисленными
купюрами и вставками откровенно бредового подчас содержания. Особо отличился в
этом отношении текст "Психической самозащиты", изданный в брошюрке под угарным
названием "Методы астральной защиты русского человека".
Теперь, впервые за 14 лет после того, как немногочисленные авторские копии
"Психической самозащиты" скрылись в лабиринтах Самиздата, текст ее возвращается
читателям в редакции, за каждое слово которой №20 готов ответить. В дальнейшем
предполагается подготовить в авторской редакции полное собрание сочинений этого
классика отечественной эзотерической литературы, куда войдет также его последняя
работа "Эзотерическая психология и современность: очерки эзотерической
психологии эпохи развитого социализма" (1987).
июль 1997
[ Оглавление ]
Библиография
1979 Хатха Йога - нейтрализация тела
1979 О вреде неправды (нейрофизиологическое обоснование)
1980 июль Тантрическая традиция
1980 июль Отчет о лечении зуба
1980 осень Блеск и нищета магов
1981 февраль Эволюция сознания в документах (1969-1979)
1981 октябрь На подступах к Локаята Йоге
1982 осень Общепит (розенкрейцерская аллегория)
1982 декабрь Послесловие к "Основам самопознания" Г.Бенджамина
1983 февраль Принципиальные вопросы общей теории Чакр
1983 март Йогические ясли, младшая группа
1983 июль Принципы современной психической самозащиты
1983 август Элементы Садханы: о механизме духовного развития
1984 июль Комментарии к "Тезисам о Раджнише"
1984 июль Первый шаг: Честное Самопроявление
1986 июль Вы и мы
1987 май "Контркультура": карать или жаловать?
1987 осень Эзотерическая психология эпохи развитого социализма
1989 "Вопросы саморазвития человека". Вып.1
1990 "Вопросы саморазвития человека". Вып.2
1991 "Вопросы саморазвития человека". Вып.3
АРХИВ - ОБЪЕМ ТЕКСТА - НАЗВАНИЕ
n20_01.ha 247115 Эволюция сознания в документах
n20_02.ha ~300000 Хатха Йога - нейтрализация тела
n20_03.ha 3843 О вреде неправды
n20_04.ha 30988 Тантрическая традиция
n20_05.ha 12851 Отчет о лечении зуба
n20_06.ha 121364 Блеск и нищета магов
n20_07.ha 112695 На подступах к Локаята Йоге
n20_08.ha 6576 Общепит (розенкрейцерская аллегория)
n20_09.ha 6501 Послесловие к "Основам самопознания"
n20_10.ha 273057 Принципиальные вопросы общей теории Чакр
n20_11.ha 74620 Йогические ясли, младшая группа
n20_12.ha 123538 Принципы современной психической самозащиты
n20_13.ha 55130 Элементы Садханы
n20_14.ha 111355 Комментарии к "Тезисам о Раджнише"
n20_15.ha 68718 Первый шаг: Честное Самопроявление
n20_16.ha 13556 Вы и мы
n20_17.ha 24378 "Контркультура": карать или жаловать?
n20_18.ha 619710 Эзотерическая психология эпохи развитого социализма
n20_19.ha 468884 "Вопросы саморазвития человека". Вып.1
n20_20.ha ~420000 "Вопросы саморазвития человека". Вып.2
n20_21.ha ~300000 "Вопросы саморазвития человека". Вып.3
Некоторые из этих работ можно найти в библиотеке Мошкова:
http://kulichki.rambler.ru/moshkow/PSIHO/N20/
ОГЛАВЛЕНИЕ
File: PSDEF.HTM Size: 139391 bytes. Last-modified: 26.06.98 18:30:00 by №20
personally
1 2 3 4 5 6 7 8