Сложность
этой техники состоит в том, что переход на другую "частоту" производится без
вспомогательных средств вроде танца с перцем, на одном волевом усилии; кроме
того необходимо, чтобы индуктор был знаком перцепиенту.
[ Оглавление ]
9. К вопросу о контрударах
Некоторые считают, что если враг известен, ему нужно навязывать встречный бой,
"не оставляя зла безнаказанным". Автор полагает, однако, что поступать подобным
образом, значит становиться на одну доску с индуктором, низводить себя до уровня
этого невежды, который пытается колоть орехи микроскопом (то есть вас биополем),
используя его явно не по назначению. Вы хотите стать такими же, как он? Можно
подумать, что ни на что иное вы не способны.
Впрочем, по отношению к злостным колдунам действительно может быть применен
прием личностного подавления, подавления не на уровне "астральной контратаки", а
на уровне системы верований.
Осознайте, что представляют собой подобные люди, мучительно подсчитывающие на
пальцах после каждой встречи, "кто у кого отсосал", вздрагивающие и
оглядывающиеся по сторонам в поисках "черных магов", едва лишь у них забурчит в
животе или зазвенит в ухе, люди, основная тема разговоров у которых сводится к
тому, что "он меня р-раз, а я его - опана!" и спорам о том, "у кого биополе
длиннее". Очевидно, принимать публику такого пошиба всерьез - смешно, ну а
связываться с ней просто неприлично. Присмотритесь, впрочем, не мелькнули ли в
этом образе и вам присущие черты.
[ Оглавление ]
10. Защита центров
Люди с повышенной чувствительностью находят, что психическое нападение
производится не фоном, а избирательно: как правило, отрицательный заряд
внедряется в энергетическую оболочку в области шестого или третьего центра Аджна
или Манипура Чакры, то есть "третьего глаза" или "солнечного сплетения". Принцип
защиты от локализованного нападения по тому или иному центру прост: у атакуемого
центра необходимо повысить порог реакции на внешние воздействия. Этого можно
достичь двумя путями:
1/ Оказывая активное физическое воздействие на атакованный центр, - например,
втиранием тигровой мази в область междубровья или давлением скрещенных рук на
солнечное сплетение с сопутствующим сокращением брюшных мышц.
2/ Повышая внутреннюю активность других центров. Так, если атакован живот,
следует "загрузить" голову (книгой, фильмом и т.п.), а если атакована голова,
следует "загрузить" живот. Дион Форчун указывает, что "если мы хотим держать
центры закрытыми, то не должны держать желудок пустым. Человек на которого
совершено нападение, должен есть с интервалом не более двух часов"*. При этом
кровь приливает к желудку и порог реакции центров значительно повышается.
* Dion Fortune. Op.cit., p.164.
[ Оглавление ]
11. Ритуалистическая защита
В обоих вариантах (медитативном и концентративном) механизм защитной операции "с
изменением объекта восприятия" должен быть ясно включен в соответствующую
систему верований. Нужно ясно понимать, почему данная операция препятствует
внедрению в вас "отрицательной информации". Например, "оболочка" представляет
собой искусственное упрочнение поверхностной "зоны натяжения" индивидуального
биополя. Будучи более плотно структурированным и энергетически насыщенным
образованием, чем "заряд", оболочка не позволяет проникнуть ему за свои пределы.
И наоборот, благодаря отсутствию определенной структуры ("каркаса") вращающееся
биополе не дает пресловутому "заряду" возможности закрепиться, "перемалывает" и
поглощает его. Холодный душ и танец служат глубинной перетряске и обновлению
всего энергетического каркаса, радикальной дезинтеграции всех "наведенных"
структур и т.д. и т.п.
В отличие от концентративной и медитативной, ритуалистическая форма защиты не
нуждается в подобной аргументации. Речь идет о защите, основанной на внешних
действиях. По формальному признаку это сближает ее с некоторыми видами
медитативной защиты, также требующими внешних действий (а не только внутренних,
как в концентративной). Однако, в отличие от действий медитативной защиты,
непосредственно изменяющих общее психофизическое состояние человека,
ритуалистические действия таких изменений не производят.
Типично ритуалистические ситуации - поплевывание через левое плечо и
постукивание по деревянным предметам. Защитой тут изначально служит действие как
таковое. Именно сама ритуалистическая операция, выполненная с должным отношением
и настроем, каким-то необъяснимым образом предотвращает отрицательные
последствия "психического нападения".
Впрочем, механизм этой защиты кажется иррациональным и необъяснимым лишь на
первый взгляд. Отпечатавшись в памяти, ритуалистическое физическое действие
подкрепляет "защитную доминанту" в воображении и помогает ей поглотить
обусловленную "нападением" патогенную доминанту, которая, будучи чисто
психологическим образованием, никакого физического подкрепления не имеет. Иными
словами, посредством ритуалистического действия человек подключает к делу защиты
воображение, доставившее ему прежде столько неприятностей в результате
психического нападения. Точнее, воображение не подключается, а переключается, -
подобно тому, как это делается в концентративной защите.
К сожалению, ритуалистические операции нередко превращаются в так называемые
"навязчивые действия", берут верх над человеком и становятся для него чем-то
вроде наркотика: без них он начинает чувствовать себя совершенно беззащитным.
Постепенно ритуалистические действия вытесняют все остальные и в конце концов
оператор подвергается госпитализации.
По той же причине следует быть очень внимательным и с концентративными формами
защиты, которые могут превратиться в навязчивые внутренние действия. Автор
находит, самой эффективной и лишенной побочных эффектов формой защиты "с
изменением объекта восприятия" служит медитативная защита.
[ Оглавление ]
12. Общие принципы защиты с изменением субъекта
Защита "с изменением объекта" применятся непосредственно в ситуациях
психического нападения. Напротив, защита, предполагающая ту или иную степень
изменения субъекта восприятия, может быть названа надситуационной: человек,
обладающий такой формой защиты, защищен постоянно. Задача надситуационной защиты
заключается не в том, чтобы "выбивать" из сознания отрицательную доминанту, а в
том, чтобы не допустить ее возникновения вообще.
Это достигается путем повышения перцепиентом своего психоэнергетического
потенциала до уровня, столкнувшись с которым колдуны, экстрасенсы и стихийные
недоброжелатели оказываются не в состоянии нанести энергетический удар: они для
этого слишком слабы.
Однако речь идет не о "своей" непосредственно переживаемой энергетике, не об
актуальном ее "кинетическом" уровне, которым, как мы чувствуем, мы обладаем в
каждый данный момент. Методики повышения уровня ЛИЧНОЙ кинетической энергетики
относятся к формам защиты "с изменением объекта". Они связаны с рядом неудобств,
главное из которых состоит в объективном и довольно ограниченном пределе личной
энергоемкости: при первом же сколько-нибудь значительном превышении
определенного энергетического уровня вся личностная энергетическая система
становится неустойчивой и легко выходит из-под контроля.
В случае защиты "с изменением субъекта" речь идет о подключении к НАДЛИЧНЫМ
источникам силы, о повышении именно энергетического потенциала, незримо стоящего
за человеком, подобно нерушимой горе, даже в моменты очевидных энергетических
кризисов. Надличными источниками силы служат так называемые "эгрегоры" или
"групповые психоэнергетические поля". Наиболее ярко популярные представления об
эгрегорах отражены в работах В.С.Аверьянова.
"Мыслительные процессы протекают на уровне энергетических полей... Каждая
мысль, которая рождается в человеческом мозгу, уходит затем в общепсихические
поля и живет там в виде энергетических волн. Идентичные мысли вибрируют
резонансно, как бы сливаясь в одно единое тело - эгрегор. Люди, думая на тему
эгрегора, заряжают его своей биоэнергией. Связь при этом существует как
прямая, так и обратная, то есть эгрегор, в свою очередь, может заряжать
энергией лояльного к нему человека. Существуют огромные эгрегоры, отработанные
многими поколениями людей; крупнейшие эгрегоры созданы различными религиями и
идеологиями.
Об эгрегорах можно говорить, что это живые мыслящие сущности (их деятельность
действительно весьма подходит под это определение) вроде ангелов, демонов и
т.д., которые живут своей индивидуальной жизнью, борются между собой, мешают
или помогают людям. Но более широкий или более свободный анализ жизни
эгрегоров, который мы можем провести сегодня, позволяет нам отрешиться от
старых взглядов и терминологии. Если прибегнуть к аналогии, то эгрегор больше
похож на гигантскую энергетическую инфузорию, которая плавает "с закрытыми
глазами" в своем водоеме (психосфере) и, если встречает враждебную инфузорию,
то поедает ее или поедается ею; если дружественную, своего племени, то
сливается с нею, причем в новом теле копулянты сохраняют свои изначальные
характеристики..."*.
* Аверьянов В.С. (он же Гуру Вар Авера). Книга Начал. 1974. Рукопись.
Относиться всерьез к скандальным писаниям "астрального майора СС" Аверьянова
считается дурным тоном даже в оккультных кругах. И тем не менее, представления о
том, что человек может стать проводником надличной силы, направленной на
осуществление определенных идей, порождены не одной лишь фантазией отдельных
героических личностей, "бойцов Невидимого Фронта". Сверкающие конструкции
"эзотерических знаний", подобных приведенным выше, воздвигаются на зыбком песке
фактов нашего текучего непосредственного опыта. Разумеется концептуальная
наполненность такого рода текстов представляет собой продукт прежде всего
творческой мысли и воображения, однако в основе их лежат некоторые явления, с
которыми сталкивается каждый вступающий в область интроспективной психологии,
каждый, кто достаточно внимательно наблюдает реакции своего внутреннего мира на
различные комбинации внешних и внутренних событий, и пытается уловить
закономерности таких реакций.
Люди пришли к идее эгрегоров, пытаясь объяснить свою эгрегориальность. То, что
впоследствии было названо "эгрегориальностью" или "подключенностью к эгрегору",
субъективно переживается как ЧУВСТВО ПРИЧАСТНОСТИ. Речь идет не о формальной или
декларируемой, а о сущностной, фактической причастности, которую человек
переживает не только умом, но и сердцем, - всем своим существом.
Можно выделить ряд масштабных уровней причастности:
семейная,
стихийно групповая,
профессиональная,
культурно-групповая,
организационная,
государственная,
национальная,
классовая,
идеологическая,
антропологическая,
космологическая,
онтологическая причастность или причастность бытию.
На каждом из этих уровней человек явственно ощущает себя не просто обособленным
и замкнутым индивидом, но элементом, органически входящим в состав некоей
системы более высоко порядка, задачи которой выходят за рамки его сиюминутных
индивидуальных потребностей. Мужчина и женщина, которые переживают друг друга
как свою "половину", спортсмен, который выкладывается до конца, отстаивая честь
своей команды, человек, остро сознающий свою национальную принадлежность и
святой, идущий на муки за веру, - все это иллюстрации единого феномена
причастности.
Чувство причастности в какой-то мере размывает границы личностного "я",
раскрывая его надличностному "мы", вводит его в своеобразную "коллективную
личность". Тем самым происходит частичная трансформация субъекта восприятия:
происходящее начинает восприниматься не через призму "я", но через призму "мы".
Такие трансформирующие индивидуальное восприятие органические неформальные
сообщества, связанные узами материально бескорыстной солидарности, получили в
оккультной традиции наименование "эгрегоров". В более узком специальном смысле
термин "эгрегор" относится лишь к идеологическому уровню причастности
(последующие три уровня определяются как "надэгрегориальные"), то есть к
неформальным сообществам, возникающими вокруг какой-либо системы идей. Члены
таких сообществ, незнакомые с оккультными теориями, обычно говорят о себе, что
"черпают силу в своих убеждениях".
[ Оглавление ]
13. Эгрегоры - фикция или реальность?*
* Читатели, которых интересуют прежде всего вопросы психической самозащиты, эту
главу могут опустить.
Итак, пищу для теории эгрегоров составляют различные психологические эффекты,
обусловленные чувством личной причастности к каким-то надличным явлениям и
процессам. Но насколько эта теория в ее современной биопольной форме
соответствует реальному положению вещей?
О "реальном положении вещей" в этой области говорить трудно. Проблема возникает
уже на уровне описания переживаемых явлений. Дело в том, что в интроспективной
психологии, как и в квантовой физике, невозможно избавиться от влияния средств
наблюдения на объект наблюдения. Поэтому проблема описания напоминает здесь
проблему измерения квантовомеханических объектов: чем точнее измерение, тем
сильнее измерительное устройство "деформирует" измеряемый объект; подобным же
образом, чем подробнее описание, чем детальнее понятийное структурирование
непрерывной ткани психического опыта, тем больше возникает в этом описании
элементов, собственно к психическому опыту не относящихся.
Описание (вербализация, обобществление) непосредственного психического опыта
осуществляется в не свойственных ему понятийных формах, и в ходе такого описания
невозможно обойтись без конструирования определенных логических схем. Эти схемы
и составляют "теоретическую базу" так называемой "эзотерической психологии".
Устойчивость, живучесть эзотерических "теорий" обусловлена тем реальным
психическим опытом, который лежит в их основании. С другой стороны, будучи по
существу не объяснением, а описанием этого опыта, они оказывают на него обратное
"подкрепляющее" воздействие. Зауживая психический опыт как таковой, выделяя из
хаоса внутренних пространств какие-то конкретные закономерности, "теории" эти
пускают восприятие по целевым каналам, вследствие чего все больше людей сознает
"возвещенный" опыт как свой собственный. Однако с теоретической точки зрения
подобными описаниями мы выражаем не столько наше знание, сколько недостаточность
нашего знания о природе законов, лежащих в основе описываемых явлений.
Примером такого описания, имеющего форму теории, может служить рассматривавшаяся
в третьей главе "пространственная модель внутреннего мира" - концепция "тонких
тел" или "оболочек" (ментальной, витальной и эфирной), последовательно
скрывающих от человека его "истинное Я". Единственное место, где мы фактически
имеем дело со своими "оболочками", это области интроспекции. И здесь они
предстают не в форме оболочек, а в форме качественно различных объектных сфер
внутреннего восприятия - области интеллектуальных объектов восприятия,
эмоциональных объектов восприятия и, скажем так, интероцепторных объектов
восприятия. Наши "оболочки" даны нам лишь в этих восприятиях. Эти восприятия и
есть "оболочки", скрывающие нас от самих себя. Но мы как правило не сознаем
этого, - мы сознаем это лишь разотождествившись с ними и действительно сделав их
в объектом своего восприятия.
"Эгрегоры", как и "оболочки", - это не теоретические, а описательные модели.
Теоретическое совершенство подобных моделей, так сказать, приносится в жертву их
наглядности. Человек без труда угадывает в них свой личный опыт (в той мере, в
какой у него этот опыт имеется), а также знакомится с рядом закономерностей,
которые были выявлены в данной сфере опыта другими людьми, - иными словами, с
помощью таких описаний он может воспользоваться чужим опытом. Однако их
"теоретическая доступность", а также простота и надежность в употреблении
нередко приводят к тому, что человек неискушенный принимает эти описательные
модели за теоретическую истину в последней инстанции; иногда же люди домысливают
на этой "теоретической базе, подкрепленной фактами непосредственного личного
опыта", такие "надстройки", что в конце концов оказываются в психиатрической
лечебнице.
1 2 3 4 5 6 7 8
этой техники состоит в том, что переход на другую "частоту" производится без
вспомогательных средств вроде танца с перцем, на одном волевом усилии; кроме
того необходимо, чтобы индуктор был знаком перцепиенту.
[ Оглавление ]
9. К вопросу о контрударах
Некоторые считают, что если враг известен, ему нужно навязывать встречный бой,
"не оставляя зла безнаказанным". Автор полагает, однако, что поступать подобным
образом, значит становиться на одну доску с индуктором, низводить себя до уровня
этого невежды, который пытается колоть орехи микроскопом (то есть вас биополем),
используя его явно не по назначению. Вы хотите стать такими же, как он? Можно
подумать, что ни на что иное вы не способны.
Впрочем, по отношению к злостным колдунам действительно может быть применен
прием личностного подавления, подавления не на уровне "астральной контратаки", а
на уровне системы верований.
Осознайте, что представляют собой подобные люди, мучительно подсчитывающие на
пальцах после каждой встречи, "кто у кого отсосал", вздрагивающие и
оглядывающиеся по сторонам в поисках "черных магов", едва лишь у них забурчит в
животе или зазвенит в ухе, люди, основная тема разговоров у которых сводится к
тому, что "он меня р-раз, а я его - опана!" и спорам о том, "у кого биополе
длиннее". Очевидно, принимать публику такого пошиба всерьез - смешно, ну а
связываться с ней просто неприлично. Присмотритесь, впрочем, не мелькнули ли в
этом образе и вам присущие черты.
[ Оглавление ]
10. Защита центров
Люди с повышенной чувствительностью находят, что психическое нападение
производится не фоном, а избирательно: как правило, отрицательный заряд
внедряется в энергетическую оболочку в области шестого или третьего центра Аджна
или Манипура Чакры, то есть "третьего глаза" или "солнечного сплетения". Принцип
защиты от локализованного нападения по тому или иному центру прост: у атакуемого
центра необходимо повысить порог реакции на внешние воздействия. Этого можно
достичь двумя путями:
1/ Оказывая активное физическое воздействие на атакованный центр, - например,
втиранием тигровой мази в область междубровья или давлением скрещенных рук на
солнечное сплетение с сопутствующим сокращением брюшных мышц.
2/ Повышая внутреннюю активность других центров. Так, если атакован живот,
следует "загрузить" голову (книгой, фильмом и т.п.), а если атакована голова,
следует "загрузить" живот. Дион Форчун указывает, что "если мы хотим держать
центры закрытыми, то не должны держать желудок пустым. Человек на которого
совершено нападение, должен есть с интервалом не более двух часов"*. При этом
кровь приливает к желудку и порог реакции центров значительно повышается.
* Dion Fortune. Op.cit., p.164.
[ Оглавление ]
11. Ритуалистическая защита
В обоих вариантах (медитативном и концентративном) механизм защитной операции "с
изменением объекта восприятия" должен быть ясно включен в соответствующую
систему верований. Нужно ясно понимать, почему данная операция препятствует
внедрению в вас "отрицательной информации". Например, "оболочка" представляет
собой искусственное упрочнение поверхностной "зоны натяжения" индивидуального
биополя. Будучи более плотно структурированным и энергетически насыщенным
образованием, чем "заряд", оболочка не позволяет проникнуть ему за свои пределы.
И наоборот, благодаря отсутствию определенной структуры ("каркаса") вращающееся
биополе не дает пресловутому "заряду" возможности закрепиться, "перемалывает" и
поглощает его. Холодный душ и танец служат глубинной перетряске и обновлению
всего энергетического каркаса, радикальной дезинтеграции всех "наведенных"
структур и т.д. и т.п.
В отличие от концентративной и медитативной, ритуалистическая форма защиты не
нуждается в подобной аргументации. Речь идет о защите, основанной на внешних
действиях. По формальному признаку это сближает ее с некоторыми видами
медитативной защиты, также требующими внешних действий (а не только внутренних,
как в концентративной). Однако, в отличие от действий медитативной защиты,
непосредственно изменяющих общее психофизическое состояние человека,
ритуалистические действия таких изменений не производят.
Типично ритуалистические ситуации - поплевывание через левое плечо и
постукивание по деревянным предметам. Защитой тут изначально служит действие как
таковое. Именно сама ритуалистическая операция, выполненная с должным отношением
и настроем, каким-то необъяснимым образом предотвращает отрицательные
последствия "психического нападения".
Впрочем, механизм этой защиты кажется иррациональным и необъяснимым лишь на
первый взгляд. Отпечатавшись в памяти, ритуалистическое физическое действие
подкрепляет "защитную доминанту" в воображении и помогает ей поглотить
обусловленную "нападением" патогенную доминанту, которая, будучи чисто
психологическим образованием, никакого физического подкрепления не имеет. Иными
словами, посредством ритуалистического действия человек подключает к делу защиты
воображение, доставившее ему прежде столько неприятностей в результате
психического нападения. Точнее, воображение не подключается, а переключается, -
подобно тому, как это делается в концентративной защите.
К сожалению, ритуалистические операции нередко превращаются в так называемые
"навязчивые действия", берут верх над человеком и становятся для него чем-то
вроде наркотика: без них он начинает чувствовать себя совершенно беззащитным.
Постепенно ритуалистические действия вытесняют все остальные и в конце концов
оператор подвергается госпитализации.
По той же причине следует быть очень внимательным и с концентративными формами
защиты, которые могут превратиться в навязчивые внутренние действия. Автор
находит, самой эффективной и лишенной побочных эффектов формой защиты "с
изменением объекта восприятия" служит медитативная защита.
[ Оглавление ]
12. Общие принципы защиты с изменением субъекта
Защита "с изменением объекта" применятся непосредственно в ситуациях
психического нападения. Напротив, защита, предполагающая ту или иную степень
изменения субъекта восприятия, может быть названа надситуационной: человек,
обладающий такой формой защиты, защищен постоянно. Задача надситуационной защиты
заключается не в том, чтобы "выбивать" из сознания отрицательную доминанту, а в
том, чтобы не допустить ее возникновения вообще.
Это достигается путем повышения перцепиентом своего психоэнергетического
потенциала до уровня, столкнувшись с которым колдуны, экстрасенсы и стихийные
недоброжелатели оказываются не в состоянии нанести энергетический удар: они для
этого слишком слабы.
Однако речь идет не о "своей" непосредственно переживаемой энергетике, не об
актуальном ее "кинетическом" уровне, которым, как мы чувствуем, мы обладаем в
каждый данный момент. Методики повышения уровня ЛИЧНОЙ кинетической энергетики
относятся к формам защиты "с изменением объекта". Они связаны с рядом неудобств,
главное из которых состоит в объективном и довольно ограниченном пределе личной
энергоемкости: при первом же сколько-нибудь значительном превышении
определенного энергетического уровня вся личностная энергетическая система
становится неустойчивой и легко выходит из-под контроля.
В случае защиты "с изменением субъекта" речь идет о подключении к НАДЛИЧНЫМ
источникам силы, о повышении именно энергетического потенциала, незримо стоящего
за человеком, подобно нерушимой горе, даже в моменты очевидных энергетических
кризисов. Надличными источниками силы служат так называемые "эгрегоры" или
"групповые психоэнергетические поля". Наиболее ярко популярные представления об
эгрегорах отражены в работах В.С.Аверьянова.
"Мыслительные процессы протекают на уровне энергетических полей... Каждая
мысль, которая рождается в человеческом мозгу, уходит затем в общепсихические
поля и живет там в виде энергетических волн. Идентичные мысли вибрируют
резонансно, как бы сливаясь в одно единое тело - эгрегор. Люди, думая на тему
эгрегора, заряжают его своей биоэнергией. Связь при этом существует как
прямая, так и обратная, то есть эгрегор, в свою очередь, может заряжать
энергией лояльного к нему человека. Существуют огромные эгрегоры, отработанные
многими поколениями людей; крупнейшие эгрегоры созданы различными религиями и
идеологиями.
Об эгрегорах можно говорить, что это живые мыслящие сущности (их деятельность
действительно весьма подходит под это определение) вроде ангелов, демонов и
т.д., которые живут своей индивидуальной жизнью, борются между собой, мешают
или помогают людям. Но более широкий или более свободный анализ жизни
эгрегоров, который мы можем провести сегодня, позволяет нам отрешиться от
старых взглядов и терминологии. Если прибегнуть к аналогии, то эгрегор больше
похож на гигантскую энергетическую инфузорию, которая плавает "с закрытыми
глазами" в своем водоеме (психосфере) и, если встречает враждебную инфузорию,
то поедает ее или поедается ею; если дружественную, своего племени, то
сливается с нею, причем в новом теле копулянты сохраняют свои изначальные
характеристики..."*.
* Аверьянов В.С. (он же Гуру Вар Авера). Книга Начал. 1974. Рукопись.
Относиться всерьез к скандальным писаниям "астрального майора СС" Аверьянова
считается дурным тоном даже в оккультных кругах. И тем не менее, представления о
том, что человек может стать проводником надличной силы, направленной на
осуществление определенных идей, порождены не одной лишь фантазией отдельных
героических личностей, "бойцов Невидимого Фронта". Сверкающие конструкции
"эзотерических знаний", подобных приведенным выше, воздвигаются на зыбком песке
фактов нашего текучего непосредственного опыта. Разумеется концептуальная
наполненность такого рода текстов представляет собой продукт прежде всего
творческой мысли и воображения, однако в основе их лежат некоторые явления, с
которыми сталкивается каждый вступающий в область интроспективной психологии,
каждый, кто достаточно внимательно наблюдает реакции своего внутреннего мира на
различные комбинации внешних и внутренних событий, и пытается уловить
закономерности таких реакций.
Люди пришли к идее эгрегоров, пытаясь объяснить свою эгрегориальность. То, что
впоследствии было названо "эгрегориальностью" или "подключенностью к эгрегору",
субъективно переживается как ЧУВСТВО ПРИЧАСТНОСТИ. Речь идет не о формальной или
декларируемой, а о сущностной, фактической причастности, которую человек
переживает не только умом, но и сердцем, - всем своим существом.
Можно выделить ряд масштабных уровней причастности:
семейная,
стихийно групповая,
профессиональная,
культурно-групповая,
организационная,
государственная,
национальная,
классовая,
идеологическая,
антропологическая,
космологическая,
онтологическая причастность или причастность бытию.
На каждом из этих уровней человек явственно ощущает себя не просто обособленным
и замкнутым индивидом, но элементом, органически входящим в состав некоей
системы более высоко порядка, задачи которой выходят за рамки его сиюминутных
индивидуальных потребностей. Мужчина и женщина, которые переживают друг друга
как свою "половину", спортсмен, который выкладывается до конца, отстаивая честь
своей команды, человек, остро сознающий свою национальную принадлежность и
святой, идущий на муки за веру, - все это иллюстрации единого феномена
причастности.
Чувство причастности в какой-то мере размывает границы личностного "я",
раскрывая его надличностному "мы", вводит его в своеобразную "коллективную
личность". Тем самым происходит частичная трансформация субъекта восприятия:
происходящее начинает восприниматься не через призму "я", но через призму "мы".
Такие трансформирующие индивидуальное восприятие органические неформальные
сообщества, связанные узами материально бескорыстной солидарности, получили в
оккультной традиции наименование "эгрегоров". В более узком специальном смысле
термин "эгрегор" относится лишь к идеологическому уровню причастности
(последующие три уровня определяются как "надэгрегориальные"), то есть к
неформальным сообществам, возникающими вокруг какой-либо системы идей. Члены
таких сообществ, незнакомые с оккультными теориями, обычно говорят о себе, что
"черпают силу в своих убеждениях".
[ Оглавление ]
13. Эгрегоры - фикция или реальность?*
* Читатели, которых интересуют прежде всего вопросы психической самозащиты, эту
главу могут опустить.
Итак, пищу для теории эгрегоров составляют различные психологические эффекты,
обусловленные чувством личной причастности к каким-то надличным явлениям и
процессам. Но насколько эта теория в ее современной биопольной форме
соответствует реальному положению вещей?
О "реальном положении вещей" в этой области говорить трудно. Проблема возникает
уже на уровне описания переживаемых явлений. Дело в том, что в интроспективной
психологии, как и в квантовой физике, невозможно избавиться от влияния средств
наблюдения на объект наблюдения. Поэтому проблема описания напоминает здесь
проблему измерения квантовомеханических объектов: чем точнее измерение, тем
сильнее измерительное устройство "деформирует" измеряемый объект; подобным же
образом, чем подробнее описание, чем детальнее понятийное структурирование
непрерывной ткани психического опыта, тем больше возникает в этом описании
элементов, собственно к психическому опыту не относящихся.
Описание (вербализация, обобществление) непосредственного психического опыта
осуществляется в не свойственных ему понятийных формах, и в ходе такого описания
невозможно обойтись без конструирования определенных логических схем. Эти схемы
и составляют "теоретическую базу" так называемой "эзотерической психологии".
Устойчивость, живучесть эзотерических "теорий" обусловлена тем реальным
психическим опытом, который лежит в их основании. С другой стороны, будучи по
существу не объяснением, а описанием этого опыта, они оказывают на него обратное
"подкрепляющее" воздействие. Зауживая психический опыт как таковой, выделяя из
хаоса внутренних пространств какие-то конкретные закономерности, "теории" эти
пускают восприятие по целевым каналам, вследствие чего все больше людей сознает
"возвещенный" опыт как свой собственный. Однако с теоретической точки зрения
подобными описаниями мы выражаем не столько наше знание, сколько недостаточность
нашего знания о природе законов, лежащих в основе описываемых явлений.
Примером такого описания, имеющего форму теории, может служить рассматривавшаяся
в третьей главе "пространственная модель внутреннего мира" - концепция "тонких
тел" или "оболочек" (ментальной, витальной и эфирной), последовательно
скрывающих от человека его "истинное Я". Единственное место, где мы фактически
имеем дело со своими "оболочками", это области интроспекции. И здесь они
предстают не в форме оболочек, а в форме качественно различных объектных сфер
внутреннего восприятия - области интеллектуальных объектов восприятия,
эмоциональных объектов восприятия и, скажем так, интероцепторных объектов
восприятия. Наши "оболочки" даны нам лишь в этих восприятиях. Эти восприятия и
есть "оболочки", скрывающие нас от самих себя. Но мы как правило не сознаем
этого, - мы сознаем это лишь разотождествившись с ними и действительно сделав их
в объектом своего восприятия.
"Эгрегоры", как и "оболочки", - это не теоретические, а описательные модели.
Теоретическое совершенство подобных моделей, так сказать, приносится в жертву их
наглядности. Человек без труда угадывает в них свой личный опыт (в той мере, в
какой у него этот опыт имеется), а также знакомится с рядом закономерностей,
которые были выявлены в данной сфере опыта другими людьми, - иными словами, с
помощью таких описаний он может воспользоваться чужим опытом. Однако их
"теоретическая доступность", а также простота и надежность в употреблении
нередко приводят к тому, что человек неискушенный принимает эти описательные
модели за теоретическую истину в последней инстанции; иногда же люди домысливают
на этой "теоретической базе, подкрепленной фактами непосредственного личного
опыта", такие "надстройки", что в конце концов оказываются в психиатрической
лечебнице.
1 2 3 4 5 6 7 8