Далеко не все, что делается в сфере профессиональных социальных
исследований, может служить примером научного подхода к социальным объектам.
Не все, что делается вне этой сферы, должно быть отнесено к ненаучному
подходу. Научный подход есть особый способ мышления и познания реальности,
качественно отличный от обывательского и идеологического. Он больше нужен в
профессиональной науке и чаще тут встречается. Но нет запретов на выработку
и применение его и для людей, не имеющих степеней и званий и не
зарабатывающих на жизнь путем сочинения научных статей и книг.
Научный подход не есть нечто одинаковое для всех людей и для всех
ситуаций познания. Он может иметь различные степени развитости, различные
степени четкости, различные степени "растворенности" (концентрации) в общем
объеме мышления и познания. Обычные, средненормальные люди так или иначе
овладевают какими-то элементами научного подхода или даже сами открывают их,
не отдавая себе в этом отчета. И даже выдающиеся мастера научного подхода
так или иначе покидают позицию научного подхода и отдаются во власть
обывательского и идеологического способа мышления. Так, один из самых
выдающихся умов в истории человечества - Маркс - создал в общем и целом
величайшую в истории нерелигиозную идеологию, а не науку, хотя стремился к
научному пониманию общества и был убежден в том, что создал именно таковое.
Сколько лет марксизм превозносился как самая что ни на есть подлинная наука
об обществе! Сколько миллионов людей было в этом убеждено и все еще
убеждено! Точно так же обстоит дело с западной сферой социальной мысли, в
которой на самом деле доля научного подхода не превышает таковую в
марксизме.
Научный подход, повторяю, образует не одна или несколько общепонятных и
общедоступных идей, а сложная совокупность средств, принципов, правил и т.д.
познания. Некоторые из них, самые простые, доступны широкому кругу более или
менее образованных людей. Для овладения другими нужны годы специального
образования и опыт исследовательской работы. Третьими могут овладеть лишь
немногие интеллектуально одаренные исключительные личности.
В общей словесной форме принципы научного подхода к исследуемым объектам
выглядят очень простыми и бесспорными. К их числу относится прежде всего
принцип субъективной беспристрастности, т.е. познание объектов такими,
какими они являются сами по себе, независимо от симпатий и антипатий
исследователя к ним и не считаясь с тем, служат результаты исследования
интересам каких-то категорий людей или нет. Сам по себе научный подход не
гарантирует истину. Он может впадать в заблуждения. Но его целью является
все-таки истина, а не воздействие на умы и чувства людей, не имеющее ничего
общего с познанием. Фраза "Платон мне - друг, но истина дороже" тут не
просто крылатое изречение, а обязательное правило.
Позиция исследователя, руководствующегося принципами научного подхода к
социальным явлениям, подобна позиции исследователя, наблюдающего муравейник.
Заметив, например, разделение муравьев на различные категории, исследователь
не становится защитником интересов одних из них, не разражается гневом по
поводу какой-то несправедливости, не предлагает никаких проектов более
разумного и справедливого переустройства муравейника. Научный подход к
социальным явлениям означает беспристрастное отношение к ним, отсутствие
эмоциональной вовлеченности в отношения между людьми, безразличие к
интересам тех или иных категорий людей. Он означает также правдивое описание
изучаемых явлений, не считаясь с тем, какие чувства у людей это может
вызвать. Но люди и их объединения по самой своей природе таковы, что они
скорее примирятся с ложью о себе, чем с неприятной для них научной истиной.
Они воспринимают такую истину как разоблачение своих сокровенных тайн, как
клевету и как угрозу. Не случайно самопознание было истолковано в Библии как
первородный грех. А в наше время беспристрастное научное познание социальных
объектов стало фактически всеобщим табу. Огромное число представителей рода
человеческого стоит на страже этого табу, допуская к жизни лишь крупицы
истины, к тому же обработанные так, что в них не остается яда познания.
Требование беспристрастности в отношении объектов неживой и живой
дочеловеческой природы очевидно. Да и то порою исследователи не могут
избавиться от своих симпатий и антипатий по отношению к объектам, с которыми
имеют дело. А в сфере социальных объектов отношение исследователей к
личностям, массам, движениям, партиям, классам, социальным системам и т.д.
накладывает свою печать на то, что они говорят и пишут о них. Тут
субъективизм и тенденциозность суть обычное дело. Устанавливаются оценочные
штампы. Например, считается, что демократия - это хорошо, а диктатура -
плохо, что коллективизация в России была злом, сталинизм был преступлением,
советский период был черным провалом русской истории, Запад есть средоточие
всех добродетелей, Советский Союз был империей зла. Попробуйте
проанализировать с этой точки зрения то, что сообщается в средствах массовой
информации на социальные темы, и вы вряд ли обнаружите беспристрастные
(нетенденциозные) суждения. При ознакомлении советских людей с марксизмом
всегда сообщали, что Маркс и Энгельс перешли на позиции пролетариата, и
считали это признаком научности, а учения "буржуазных" мыслителей считали
ненаучными уже на том основании, что они были на позиции буржуазии. А между
тем именно классовая позиция Маркса была одной из причин, сбивших его с
научного подхода к обществу и к социальной эволюции на идеологический.
Научный подход, далее, означает то, что исследователь в познании объектов
исходит из наблюдения реально существующих объектов, а не из априорных
(предвзятых) представлений, мнений, предрассудков. Социальные объекты суть
эмпирические, т.е. наблюдаемые людьми посредством их природных органов
чувств и усиливающих их приспособлений объекты. Если таких объектов нет в
реальности, то не может быть никакой науки о них. Измышления о
несуществующих эмпирически объектах наукой не являются. Это вроде бы
очевидно. Но фактически этот принцип постоянно нарушается и даже умышленно
игнорируется не только на уровне обывательского мышления, но и в сфере
профессиональной науки. Еще совсем недавно, например, считалось широко
признанным убеждение, будто наука о "полном коммунизме" ("научный
коммунизм") возникла уже в прошлом веке, хотя этого полного коммунизма не
было якобы даже в Советском Союзе. При этом исходили не из фактически данной
советской реальности, а из утверждений людей, никогда не живших в реальном
коммунистическом обществе, причем высказывавших свои суждения о коммунизме,
когда его еще не было в реальности даже в виде первой его стадии,
называвшейся социализмом. А многие мыслители шли в этом направлении еще
дальше. Они полагали (думают так до сих пор), будто советский коммунизм был
построен неправильно, поскольку согласно Марксу он должен был выглядеть
совсем иначе. С точки зрения научного подхода к реальному коммунизму надо
поступать как раз наоборот, а именно - брать за исходное то, как в
реальности сложился социальный строй в Советском Союзе в силу его конкретных
исторических условий и объективных социальных закономерностей, и смотреть,
насколько созданная Марксом воображаемая картина будущего для него общества
соответствует этой реальности. Неправильной тут является не реальность, а
априорная теоретическая концепция, применяемая к ней.
Точно такая же ситуация сложилась и в отношении к современному
социальному строю западных стран. Общепринято считать его капиталистическим
с экономической точки зрения и демократическим с политической точки зрения.
Причем капитализм и демократия описываются так, как это сложилось в XIX веке
и в первой половине XX века в западной идеологии. И до сих пор тысячи
специалистов упорно жуют и пережевывают эти ставшие бессмысленными
представления, игнорируя тот очевидный факт, что социальный строй западных
стран радикальным образом изменился, что во второй половине нашего века в
этом отношении на Западе произошел качественный перелом. И даже самые умные
и трезвые западные теоретики говорят об отклонении нынешней экономической и
политической системы Запада от некоего правильного капитализма и некоей
правильной демократии.
Научный подход означает, что исследователь познает то, что существует,
возможно, невозможно, необходимо, случайно, закономерно и т. д., независимо
от того, познает это исследователь или нет, а не выдумывает то, что должно
быть или чего не должно быть по его мнению. Позиция долженствования не есть
позиция научная.
Социальные объекты суть объекты исторические, т.е. возникают в какое-то
время, существуют в конечном временном интервале и в конце концов прекращают
существование. Кажется естественным, что научный подход к ним должен
заключаться в изучении конкретной истории их конкретных экземпляров. Но эта
кажимость ошибочна. Не изучение конкретной истории дает ключ к научному
пониманию социального объекта, а, наоборот, изучение сложившегося (до
известной степени) объекта дает ключ к научному пониманию конкретного
исторического процесса его формирования. Надо знать то, что сложилось в
результате исторического процесса, чтобы понять, как это происходило в
истории.
Надо различать два вида подхода к социальным явлениям как к историческим
- два вида историзма. Один из них можно видеть в истории как особой сфере
науки. Ее основная установка - выяснение того, что конкретно происходило в
таких-то районах планеты в такое-то конкретное время, а также выяснение
того, как конкретно возникали, существовали и погибали конкретные социальные
объекты. И в современности предмет внимания историков - конкретные события,
личности, даты. Второй вид историзма можно видеть в социологических
концепциях, так или иначе учитывающих исторический характер социальных
объектов, а также рассматривающих эти объекты с точки зрения их эволюции во
времени. Тут не конкретное пространство и время принимается во внимание, а
обобщенные пространственно-временные характеристики объектов того или иного
рода.
О социологических концепциях я уже говорил. Что касается конкретных
исторических исследований, то тут положение не лучше, чем в социологии. Не
берусь судить, в какой мере прошлая история человечества сфальсифицирована
умышленно, в силу неумения специалистов и идеологического давления. Думаю,
что в достаточно большой мере, чтобы не принимать ее свидетельства как
надежные. История же современная (происходящая на наших глазах),
охватывающая все самые важные явления социальной жизни человечества нашего
века, сфальсифицирована и фальсифицируется с таким размахом и настолько
изощренно, что искать тут какие-то прочные опоры для научного подхода
бессмысленно.
Научный подход к социальным объектам предполагает, наконец, следование
правилам логики и методологии науки. И это требование кажется бесспорным,
само собой разумеющимся. Вряд ли вы найдете человека, который с ним не
согласился бы. И опять-таки фактически лишь ничтожное число исследователей и
в ничтожной мере следуют ему. Почему? Конечно, многие умышленно нарушают
правила, о которых идет речь. Но это не значит, будто они знают эти правила.
Обычно они их не знают вообще или знают на самом примитивном уровне.
Подавляющее большинство говорящих и пишущих на социальные темы просто не
умеют пользоваться этими правилами. Лишь самые примитивные из этих правил и
на самом примитивном уровне усваиваются как бы сами собой, просто в практике
образования и работы. Но в более сложных случаях без специального изучения
этих правил следовать рассматриваемому принципу невозможно, подобно тому,
как невозможно без специального обучения правилам грамматики того или иного
языка грамотно писать на этом языке.
Но мало сказать, что исследователь должен следовать правилам логики и
методологии науки. Важно, как понимаются сами эти правила, каков их
ассортимент, насколько они соответствуют потребностям познания. Если,
например, вы хотите строго определять понятия, но не знаете различий между
определениями и утверждениями, а из видов определений знакомы только с
самыми примитивными определениями путем указания родовых и видовых признаков
объектов, то вашему намерению грош цена. А попробовав найти в логических
сочинениях полезные советы на этот счет, вы убедитесь, что хорошо
разработанной, общепринятой и пригодной для неспециалистов в логике теории
такого рода не существует. Так обстоит дело и с прочими разделами логики и
методологии науки. Ее состояние фактически не соответствует задаче
обеспечения научного подхода к социальным проблемам современности. В моей
логической социологии я стремился хотя бы в какой-то мере компенсировать
этот недостаток.
Научный подход к социальным объектам в каком-то смысле есть развитие на
профессиональном уровне того явления в интеллектуальной деятельности людей,
которое часто называют здравым смыслом, народной мудростью и ясновидением.
Здравый смысл (в моем понимании) есть способность человека, которая
основывается, во-первых, на знании некоторых очевидных эмпирических фактов и
на интуитивном понимании некоторых простейших социальных законов и,
во-вторых, на интуитивном следовании некоторым простейшим законам логики.
Это выражается в изречениях народной мудрости, например "Своя рубашка ближе
к телу", "Избави меня, Боже, от моих друзей, а от врагов я избавлюсь сам",
"Наши недостатки суть продолжение наших достоинств", "Как аукнется, так и
откликнется" и т.п. Здравый смысл противостоит тому явлению в человеческом
интеллекте, из которого развивается профессиональное идеологическое
мышление.
Результаты научного исследования эмпирических объектов фиксируются в
знаниях об этих объектах. Эти знания можно рассматривать в трех аспектах -
языковых средств, объективного содержания и способов получения. Они суть
аспекты единого феномена. Тем не менее они различны. В первом из них мы
абстрагируем правила образования терминологии науки и правила оперирования
языковыми конструкциями как особыми объектами, отличными от объектов, к
которым они относятся. Этими правилами занимается логика в традиционном
смысле (формальная логика), - правилами построения определений понятий и
суждений и правилами умозаключений. Во втором аспекте речь идет об
обобщенном описании эмпирических объектов, к которым относятся языковые
образования. Этим занимается онтология в традиционном смысле - наука о
познаваемом эмпирическом мире. И в третьем аспекте имеются в виду действия
исследователей, предпринимаемые ими с целью получения суждений об объектах.
Обобщенным описанием этих действий занимается гносеология, она же
эпистемология, или учение о методах познания в традиционном смысле. Как они
это делают - это другой вопрос. Ниже я изложу ряд соображений об этих трех
аспектах, которые совершенно необходимы для понимания социологических
рассуждений автора.


ЯЗЫК

Наши взаимоотношения с миром, в котором мы живем, опосредованы языком.
Это опосредование играет для нас гораздо более серьезную роль, чем это
принято думать. Здесь мало сказать, что эта роль большая или даже огромная,
- слова "большая" и "огромная" в данном случае ровным счетом ничего не
говорят о качестве играемой роли, которая количественно может быть и
незначительной. Мы, люди, обладаем определенными свойствами, сложившимися в
результате длительной социально-биологической эволюции. Мы живем в
определенных исторически данных условиях. И потому мы из поколения в
поколение вынуждаемся выделять в окружающем нас мире лишь определенные
явления, вынуждаемся выделять их определенными, доступными нам способами,
вынуждаемся отражаемые нами явления фиксировать в определенных средствах
языка.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13