На самом деле, последовательные воплощения Будды означают последовательные перемещения этой таинственной силы или впечатлений, содержащихся в ней. Этот перенос возможен лишь в том случае, когда ~Махатма~,<<*20>> который переносит эту силу, полностью отождествил себя с седьмым принципом, уничтожил свою ~аханкару~ и сжег ее в ЧИДАГНИКУНДУМ, и преуспел в том, чтобы согласовать свои мысли с вечными законами природы и стать ее со-трудником. Или, если выразить это другими словами, когда он ~достиг состояния нирваны, состояния окончательного отрицания, отрицания индивидуального или обособленного существования~.<<*21>>
VII. Атма. є Эманация из абсолюта, соответствующая седьмому принципу. В отношении этой сущности положительно не существует никакой разницы во взглядах между тибетскими буддийскими адептами и нашими древними риши.
Теперь мы должны обсудить вопрос о том, какие из этих сущностей могут появиться после смерти индивидуума в комнатах для сеансов и производить так называемые спиритуалистические феномены.
Но означает ли необходимым образом утверждение спиритуалистов, что №бесплотные духи¤ определенных человеческих существ появляются в комнатах для сеансов, є то, что сущность, появившееся таким образом, несет на себе отпечаток некоторой определенной ~индивидуальности~?
Так, но мы должны предварительно выяснить, в какой сущности или сущностях находится то место, где пребывает индивидуальность. Очевидно, она существует в особом отделе тела, и в его субъективных переживаниях (называемых в целом его разумом). После смерти индивидуума его тело разрушается, его лингашарира распадается, связанная с ней сила становится смешанной с потоком соответствующих сил в макрокосме. Сходным образом, третий и четвертый принципы смешиваются со своими соответствующими силами. Эти сущности могут снова войти в состав других организмов. Так как эти сущности не несут в себе никаких отпечатков индивидуальности, спиритуалисты не имеют права говорить, что №бесплотные духи¤ человеческих существ появляются в комнатах для сеансов, когда бы какие-либо из этих сущностей не появлялись там. На самом деле, они не имеют способов определить, что они принадлежали к какому-либо определенному индивидууму.
Таким образом, мы можем лишь предположить, что какие-либо из последних трех сущностей появляются в комнатах для сеансов, чтобы либо рассмешить, либо дать совет спиритуалистам. Возьмем три примера индивидуумов и посмотрим, что стало с этими тремя принципами после смерти.
I. Тот, в ком духовные привязанности имеют большую силу, чем материальные.
II. Тот, в ком духовные устремления существуют, но имеют большей частью вторичное значение для него, а его материальные интересы занимают большую часть его внимания.
III. Тот, в ком не существует никаких духовных стремлений, тот, чье духовное эго умерло или не существует по его представлению.
Нам не нужно рассматривать в этой связи случай ~совершенного адепта~. В первых двух случаях, согласно нашему предположению, духовные и ментальные переживания существуют вместе; когда существует духовное сознание, осознается существование седьмого принципа, и оно поддерживает его связь с пятым и шестым принципами. Но существование материальных привязанностей создает необходимость ~Пунарджанмы~, є причем последняя обозначает эволюцию новой конфигурации объективных и субъективных переживаний, составляющую новую комбинацию окружающих обстоятельств или, другими словами, новый мир. Период между смертью и следующим рождением занят приготовлениями, необходимыми для эволюции этих новых переживаний. В течение периода инкубации, как вы называете его, дух никогда не будет по своей собственной воле появляться в этом мире, ~и не может появиться таким образом~.
В этой вселенной существует великий закон, который состоит в сведении субъективных переживаний к объективным феноменам и в эволюции первых из последних. Это называется другими словами є №циклической необходимостью¤. Человек подвержен этому закону, если он не остановил и не уравновесил обычную участь или судьбы, и он может избежать его контроля над собой лишь полностью подчинив все свои мирские привязанности. Новая комбинация внешних условий, в которые он попадет в дальнейшем, может быть лучше или хуже той, в которой он жил. Но вы можете быть уверены, что в своем движении к новому миру он никогда не возвратится для того, чтобы взглянуть на своих спиритуалистических друзей.<<*22>>
В третьем из вышеприведенных случаев по нашему предположению не существует никакого осознания духовного сознания или духа. Таким образом, они не существуют в той мере, в какой это его касается. Этот случай подобен случаю с органом, отвечающим за какую-либо способность, который не используется в течение длительного времени. Тогда он практически перестает существовать.
Эти сущности остаются его или в его обладании, когда они отмечены печатью осознания. Когда этого не происходит, вся его индивидуальность концентрируется в его пятом принципе. И после смерти этот пятый принцип является ~единственным представителем~ обсуждаемого индивидуума.
Но сам он не может развить для себя новый набор объективных переживаний, или, если выразить это другими словами, у него нет ~Пунарджанмы~. Это та сущность, которая может появиться в комнатах для сеансов, но совершенно абсурдно называть ее ~бесплотным духом~.<<*23>> Это просто сила, сохраняющая отпечатки мыслей или представлений индивидуума, в состав которого она первоначально входила. Иногда она вызывает для своих целей силу ~камарупы~ и создает для себя некую определенную эфирную форму (не обязательно человеческую).
Ее образ действий будет подобен тем склонностям, которые имел разум индивидуума при жизни. Эта сущность продолжает существовать столь долго, пока отпечатки силы, связанной с пятым принципом, остаются неповрежденными. С течением времени они изглаживаются, и тогда обсуждаемая сила смешивается с потоком соответствующей ей силы в МАКРОКОСМЕ, как река теряется в море. Сущности, подобные этой, могут проявлять признаки той сознательной разумной силы в индивидуумах, которым они принадлежали, потому что очень высокоразвитая разумная сила может сосуществовать с полным отсутствием духовного сознания. Но из этого обстоятельства нельзя сделать вывод о том, что духи или духовные эго умерших индивидуумов появляются в комнатах для сеансов.
В Индии есть люди, которые тщательным образом изучают природу таких сущностей (называемых пишачами). Я мало знаю о них на основании своего опыта, так как я никогда не вмешивался в эту вызывающую отвращение, бесполезную и опасную область исследования.
Ваши спиритуалисты не знают о том, что они делают на самом деле. Их исследования очевидно приведут с течением времени либо к безнравственному колдовству, либо к полному духовному разрушению тысяч мужчин и женщин.<<*24>>
Эти представления, выраженные здесь мною, наши древние писатели очень часто поясняли при помощи сравнения течения человеческой жизни или существования є с орбитальным движением планеты вокруг солнца. Центростремительная сила є это духовное притяжение, а центробежная є земное притяжение. Поскольку центростремительная сила возрастает в своей мощи по сравнению с центробежной, планета приближается к солнцу, є индивидуум достигает высшего плана существования. Если, с другой стороны, центробежная сила начинает превосходить центростремительную, планета удаляется на большое расстояние от солнца и двигается по новой орбите в это отдалении, є индивидуум переходит на более низкий уровень бытия. Это поясняется первыми двумя из приведенных мной выше примеров.
Нам следует рассмотреть лишь два крайних случая.
Когда планета в своем ~приближении~ к солнцу проходит ту линию, где центростремительная и центробежная силы полностью нейтрализуют друг друга и двигается только благодаря центростремительной силе, она несется по направлению к солнцу с постепенно возрастающей скоростью и в конце концов смешивается с веществом солнца. Это случай законченного ~адепта~.
Опять-таки, когда планета в своем ~удалении~ от солнца достигает точки, где центробежная сила становится всевластной, она улетает в тангенциальном направлении от своей орбиты и удаляется в глубины пустого пространства. Когда она перестает испытывать влияние солнца, она постепенно утрачивает свое порождающее тепло и творящую энергию, которая первоначально исходила от солнца, и остается холодной массой вещества, блуждающей в пространстве до своего полного распада на отдельные атомы. Эта холодная масса соответствует пятому принципу в условиях, отмеченных выше, а тепло, свет и энергия, которые покинули его, сравнимы с шестым и седьмым принципами.
Либо после принятия новой орбиты, либо двигаясь от старой орбиты к новой, планета не может вернуться к какой-либо точке своей старой орбиты, так как разные орбиты лежат на разных уровнях и никогда не пересекают друг друга.
Эта метафора правильным образом объясняют древнюю брахманическую теорию, связанную с этим вопросом. Это просто одна из областей того, что древние мистики называли Великим Законом вселенной.
~~~~-----------------
~~~ПРИМЕЧАНИЕ РЕДАКТОРА К ПРИВЕДЕННОМУ ВЫШЕ ПИСЬМУ
Примечание I.
В этой связи имело бы смысл привлечь внимание читателя к тому факту, что страна, называемая китайцами №Si-dzang¤, а западными географами є Тибетом, упоминается в древнейших книгах, сохранившихся в провинции Fo-kien (основная место обитания китайских аборигенов), є как великое место оккультного знания архаических веков. В соответствии с этими записями, эта страна была населена №Наставниками Света¤, №Сынами Мудрости¤ и №Братьями Солнца¤. Считается, что император Ю №Великий¤ (2207 до н.э.), благочестивый мистик, получил свою оккультную мудрость и установленную им систему теократии, є ибо он первым в Китае соединил церковное могущество с светской властью, є из Si-dzang. Эта система была аналогична древнеегипетской и древнехалдейской, той, которая, как нам известно, существовала в брахманический период в Индии и существует ныне в Тибете: а именно, все знание и сила, как мирская, так и тайная мудрость, были сконцентрированы внутри иерархии жрецов и ограничены их кастой. Кем были эти аборигены Тибета є это вопрос, на который сегодня не способен дать правильный ответ никакой этнограф. Они практикуют религию бон, их секта является добуддийской и антибуддийской, и их следует искать главным образом в провинции Кхам, є вот и все, что о них известно. Но даже это могло бы подтвердить предположение о том, что они представляют собой очень сильно выродившихся потомков своих могущественных и мудрых предков. Их этнический тип показывает, что они не просто туранцы, и их ритуалы є сегодня это ритуалы колдовства, вызывания духов и поклонения природе, є в большей степени напоминают народные обряды вавилонян, сведения о которых обнаружены в записях, сохранившихся на выкопанных из земли цилиндрах, чем ритуалы религиозных практик китайской секты Tao-sse (религии, основанной на чистом разуме и духовности), є как полагают некоторые люди. Обычно даже миссионеры Khelang, которые сильно смешались на границах британского Lahul с этими людьми и должны бы лучше знать об этом, видят небольшую разницу или даже не проводят никакого различия между бон и главными буддийскими сектами, желтых шапок и красных шапок. Последняя из них с самого начала стала в оппозицию реформе Цзонкапы и всегда оставалась верна древнему буддизму, который столь сильно смешан сегодня с практиками бон. Если бы нашим ориенталистам было больше известно об этом, и они бы сравнили древневавилонский культ Бела или Ваала с ритуалами бон, они обнаружили бы бесспорную связь между ними. Начать с того, что данный аргумент, доказывающий, что происхождение аборигенов Тибета связано с одной из тех великих рас, которые сменяли одна другую в Вавилонии, є назовем ли мы их аккадцами (придуманными Ленорманом), или древними туранцами, халдеями и ассирийцами, є находится вне всякого сомнения. Коль скоро это так, кажется весьма разумным называть трансгималайское эзотерическое учение халдео-тибетским. И, если мы вспомним, что Веды пришли, согласно всем традициям, с озера Manssorowa в Тибете, в сами брамины с далекого Севера, мы будем оправданы в том, что мы считаем эзотерические учения каждого народа, у которого они были или который имеет их до сих пор, є произошедшими от одного и того же источника, и называем их таким образом, №арийско-халдейско-тибетской¤ доктриной, или №универсальной Религией Мудрости¤. №Ищите УТРАЧЕННОЕ СЛОВО среди иерофантов Татарии, Тибета и Китая¤, є таков был совет провидца Сведенборга.
ПРИМЕЧАНИЕ 2
Не обязательно є отвечаем мы. Веды, брахманизм, а вместе с ними и санскрит были привнесены извне в ту страну, которую мы сегодня считаем Индией. Эта земля никогда не была родной для них. Было время, когда древние народы Запада включали в общее название №Индия¤ многие страны Азии, которые ныне обозначаются другими именами. Даже в течение сравнительно позднего периода Александра существовали Верхняя, Нижняя и Западная Индии, а Персия-Иран называется у некоторых античных классиков Западной Индией. Те страны, которые сегодня носят названия Тибета, Монголии и Великой Татарии, рассматривались ими как составные части Индии. Таким образом, когда мы говорим, что Индия цивилизовала мир и была Alma Mater цивилизаций, искусств и наук всех остальных народов (включая Вавилонию и, возможно, Египет), мы имеем ввиду архаическую, доисторическую Индию. Индию того времени, когда великая пустыня Гоби была морем, и исчезнувшая №Атланида¤ составляла часть единого континента, который начинался с Гималаев и простирался вокруг Южной Индии, Цейлона, Явы, до далекой Тасмании.
ПРИМЕЧАНИЕ 3
Для того, чтобы прояснить этот столь спорный вопрос, необходимо рассмотреть и тщательно изучить священные и исторические тексты китайцев є народа, эра которого началась около 4600 лет тому назад (в 2697 г. до н.э.); народа столь точного и предвосхитившего некоторые из наиболее важных ~изобретений~ современной Европы и ее гордящейся собой науки, є такие как компас, порох, фарфор, бумага, книгопечатание, и т.д., которые были известны и использовались за тысячи лет до их вторичного открытия европейцами, є что следует признать некоторую истину в их текстах. От Лао-цзы и до Сюань-цзана их литература наполнена аллюзиями и упоминанием об этом острове и о мудрости гималайских адептов. В книге №Некоторые буддийские сочинения, полученные от китайцев¤ преподобного Самуэля Беала есть глава №О буддийской школе Тяньтай¤ (стр. 244-258), которую следовало бы прочитать нашим оппонентам. Переводя правила этой наиболее прославленной и священной школы и секты в Китае, основанной Chin-che-Khae, называемым Che-chay (Чжии, мудрец), в 575 году нашей эры, и достигнув фразы, которая гласит: №То, что относится к единому одеянию (без швов), которое носили ВЕЛИКИЕ НАСТАВНИКИ СНЕЖНЫХ ГОР, школы Haimavatas¤ (стр. 256), переводчик-европеец ставит после нее вопросительный знак, поскольку ничего другого ему не остается. Но не следует искать статистику школы №Haimavatas¤, или нашего Гималайского Братства, в книгах всеобщей переписи населения в Индии. Далее м-р Беал переводит Правило, относящееся к №великим учителям высшего порядка, которые живут в глубине гор, удаленные от людей¤, ~араньякам~, или отшельникам.
Теперь о том, что касается традиций, связанных с этим островом, не говоря уж об ~исторических~ (для них) сведениях о нем, сохранившихся в священных книгах Тибета и Китая: эта легенда жива по сей день в тибетском народе. Прекрасный остров є это ничто иное, как страна, где то, что расцвело однажды, остается цвести всегда, и это место хорошо известно некоторым №великим наставникам снежных гор¤, как бы не сотрясалась и не изменялась его топография ужасными катастрофами. Согласно поверию, каждый ~седьмой~ год эти наставники собираются на совет в Scham-Cha-Lo, №счастливой стране¤. Согласно общепринятым представлениям, она располагается в северно-западной части Тибета. Некоторые помещают ее в неизведанных центральных областях, недостижимых даже для бесстрашных кочевых племен; другие ограничивают ее горной цепью Гангдишри и северным краем пустынь Южной и Северной Гоби, є и более населенными областями Хундуза и Кашмира, Gya-Pheling (Британской Индии) и Западного и Восточного Китая, что предоставляет любопытному уму удивительную свободу в деле размещения ее внутри этого региона. Другие все же помещают ее между горами Намур-Нор и Кунь-Лунь, є но все они твердо верят в Шамбалу и говорят о ней как о изобильной, сказочной стране, когда-то бывшей островом, а ныне являющейся оазисом несравненной красоты, местом встречи наследников эзотерической мудрости богоподобных обитателей легендарного Острова.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
VII. Атма. є Эманация из абсолюта, соответствующая седьмому принципу. В отношении этой сущности положительно не существует никакой разницы во взглядах между тибетскими буддийскими адептами и нашими древними риши.
Теперь мы должны обсудить вопрос о том, какие из этих сущностей могут появиться после смерти индивидуума в комнатах для сеансов и производить так называемые спиритуалистические феномены.
Но означает ли необходимым образом утверждение спиритуалистов, что №бесплотные духи¤ определенных человеческих существ появляются в комнатах для сеансов, є то, что сущность, появившееся таким образом, несет на себе отпечаток некоторой определенной ~индивидуальности~?
Так, но мы должны предварительно выяснить, в какой сущности или сущностях находится то место, где пребывает индивидуальность. Очевидно, она существует в особом отделе тела, и в его субъективных переживаниях (называемых в целом его разумом). После смерти индивидуума его тело разрушается, его лингашарира распадается, связанная с ней сила становится смешанной с потоком соответствующих сил в макрокосме. Сходным образом, третий и четвертый принципы смешиваются со своими соответствующими силами. Эти сущности могут снова войти в состав других организмов. Так как эти сущности не несут в себе никаких отпечатков индивидуальности, спиритуалисты не имеют права говорить, что №бесплотные духи¤ человеческих существ появляются в комнатах для сеансов, когда бы какие-либо из этих сущностей не появлялись там. На самом деле, они не имеют способов определить, что они принадлежали к какому-либо определенному индивидууму.
Таким образом, мы можем лишь предположить, что какие-либо из последних трех сущностей появляются в комнатах для сеансов, чтобы либо рассмешить, либо дать совет спиритуалистам. Возьмем три примера индивидуумов и посмотрим, что стало с этими тремя принципами после смерти.
I. Тот, в ком духовные привязанности имеют большую силу, чем материальные.
II. Тот, в ком духовные устремления существуют, но имеют большей частью вторичное значение для него, а его материальные интересы занимают большую часть его внимания.
III. Тот, в ком не существует никаких духовных стремлений, тот, чье духовное эго умерло или не существует по его представлению.
Нам не нужно рассматривать в этой связи случай ~совершенного адепта~. В первых двух случаях, согласно нашему предположению, духовные и ментальные переживания существуют вместе; когда существует духовное сознание, осознается существование седьмого принципа, и оно поддерживает его связь с пятым и шестым принципами. Но существование материальных привязанностей создает необходимость ~Пунарджанмы~, є причем последняя обозначает эволюцию новой конфигурации объективных и субъективных переживаний, составляющую новую комбинацию окружающих обстоятельств или, другими словами, новый мир. Период между смертью и следующим рождением занят приготовлениями, необходимыми для эволюции этих новых переживаний. В течение периода инкубации, как вы называете его, дух никогда не будет по своей собственной воле появляться в этом мире, ~и не может появиться таким образом~.
В этой вселенной существует великий закон, который состоит в сведении субъективных переживаний к объективным феноменам и в эволюции первых из последних. Это называется другими словами є №циклической необходимостью¤. Человек подвержен этому закону, если он не остановил и не уравновесил обычную участь или судьбы, и он может избежать его контроля над собой лишь полностью подчинив все свои мирские привязанности. Новая комбинация внешних условий, в которые он попадет в дальнейшем, может быть лучше или хуже той, в которой он жил. Но вы можете быть уверены, что в своем движении к новому миру он никогда не возвратится для того, чтобы взглянуть на своих спиритуалистических друзей.<<*22>>
В третьем из вышеприведенных случаев по нашему предположению не существует никакого осознания духовного сознания или духа. Таким образом, они не существуют в той мере, в какой это его касается. Этот случай подобен случаю с органом, отвечающим за какую-либо способность, который не используется в течение длительного времени. Тогда он практически перестает существовать.
Эти сущности остаются его или в его обладании, когда они отмечены печатью осознания. Когда этого не происходит, вся его индивидуальность концентрируется в его пятом принципе. И после смерти этот пятый принцип является ~единственным представителем~ обсуждаемого индивидуума.
Но сам он не может развить для себя новый набор объективных переживаний, или, если выразить это другими словами, у него нет ~Пунарджанмы~. Это та сущность, которая может появиться в комнатах для сеансов, но совершенно абсурдно называть ее ~бесплотным духом~.<<*23>> Это просто сила, сохраняющая отпечатки мыслей или представлений индивидуума, в состав которого она первоначально входила. Иногда она вызывает для своих целей силу ~камарупы~ и создает для себя некую определенную эфирную форму (не обязательно человеческую).
Ее образ действий будет подобен тем склонностям, которые имел разум индивидуума при жизни. Эта сущность продолжает существовать столь долго, пока отпечатки силы, связанной с пятым принципом, остаются неповрежденными. С течением времени они изглаживаются, и тогда обсуждаемая сила смешивается с потоком соответствующей ей силы в МАКРОКОСМЕ, как река теряется в море. Сущности, подобные этой, могут проявлять признаки той сознательной разумной силы в индивидуумах, которым они принадлежали, потому что очень высокоразвитая разумная сила может сосуществовать с полным отсутствием духовного сознания. Но из этого обстоятельства нельзя сделать вывод о том, что духи или духовные эго умерших индивидуумов появляются в комнатах для сеансов.
В Индии есть люди, которые тщательным образом изучают природу таких сущностей (называемых пишачами). Я мало знаю о них на основании своего опыта, так как я никогда не вмешивался в эту вызывающую отвращение, бесполезную и опасную область исследования.
Ваши спиритуалисты не знают о том, что они делают на самом деле. Их исследования очевидно приведут с течением времени либо к безнравственному колдовству, либо к полному духовному разрушению тысяч мужчин и женщин.<<*24>>
Эти представления, выраженные здесь мною, наши древние писатели очень часто поясняли при помощи сравнения течения человеческой жизни или существования є с орбитальным движением планеты вокруг солнца. Центростремительная сила є это духовное притяжение, а центробежная є земное притяжение. Поскольку центростремительная сила возрастает в своей мощи по сравнению с центробежной, планета приближается к солнцу, є индивидуум достигает высшего плана существования. Если, с другой стороны, центробежная сила начинает превосходить центростремительную, планета удаляется на большое расстояние от солнца и двигается по новой орбите в это отдалении, є индивидуум переходит на более низкий уровень бытия. Это поясняется первыми двумя из приведенных мной выше примеров.
Нам следует рассмотреть лишь два крайних случая.
Когда планета в своем ~приближении~ к солнцу проходит ту линию, где центростремительная и центробежная силы полностью нейтрализуют друг друга и двигается только благодаря центростремительной силе, она несется по направлению к солнцу с постепенно возрастающей скоростью и в конце концов смешивается с веществом солнца. Это случай законченного ~адепта~.
Опять-таки, когда планета в своем ~удалении~ от солнца достигает точки, где центробежная сила становится всевластной, она улетает в тангенциальном направлении от своей орбиты и удаляется в глубины пустого пространства. Когда она перестает испытывать влияние солнца, она постепенно утрачивает свое порождающее тепло и творящую энергию, которая первоначально исходила от солнца, и остается холодной массой вещества, блуждающей в пространстве до своего полного распада на отдельные атомы. Эта холодная масса соответствует пятому принципу в условиях, отмеченных выше, а тепло, свет и энергия, которые покинули его, сравнимы с шестым и седьмым принципами.
Либо после принятия новой орбиты, либо двигаясь от старой орбиты к новой, планета не может вернуться к какой-либо точке своей старой орбиты, так как разные орбиты лежат на разных уровнях и никогда не пересекают друг друга.
Эта метафора правильным образом объясняют древнюю брахманическую теорию, связанную с этим вопросом. Это просто одна из областей того, что древние мистики называли Великим Законом вселенной.
~~~~-----------------
~~~ПРИМЕЧАНИЕ РЕДАКТОРА К ПРИВЕДЕННОМУ ВЫШЕ ПИСЬМУ
Примечание I.
В этой связи имело бы смысл привлечь внимание читателя к тому факту, что страна, называемая китайцами №Si-dzang¤, а западными географами є Тибетом, упоминается в древнейших книгах, сохранившихся в провинции Fo-kien (основная место обитания китайских аборигенов), є как великое место оккультного знания архаических веков. В соответствии с этими записями, эта страна была населена №Наставниками Света¤, №Сынами Мудрости¤ и №Братьями Солнца¤. Считается, что император Ю №Великий¤ (2207 до н.э.), благочестивый мистик, получил свою оккультную мудрость и установленную им систему теократии, є ибо он первым в Китае соединил церковное могущество с светской властью, є из Si-dzang. Эта система была аналогична древнеегипетской и древнехалдейской, той, которая, как нам известно, существовала в брахманический период в Индии и существует ныне в Тибете: а именно, все знание и сила, как мирская, так и тайная мудрость, были сконцентрированы внутри иерархии жрецов и ограничены их кастой. Кем были эти аборигены Тибета є это вопрос, на который сегодня не способен дать правильный ответ никакой этнограф. Они практикуют религию бон, их секта является добуддийской и антибуддийской, и их следует искать главным образом в провинции Кхам, є вот и все, что о них известно. Но даже это могло бы подтвердить предположение о том, что они представляют собой очень сильно выродившихся потомков своих могущественных и мудрых предков. Их этнический тип показывает, что они не просто туранцы, и их ритуалы є сегодня это ритуалы колдовства, вызывания духов и поклонения природе, є в большей степени напоминают народные обряды вавилонян, сведения о которых обнаружены в записях, сохранившихся на выкопанных из земли цилиндрах, чем ритуалы религиозных практик китайской секты Tao-sse (религии, основанной на чистом разуме и духовности), є как полагают некоторые люди. Обычно даже миссионеры Khelang, которые сильно смешались на границах британского Lahul с этими людьми и должны бы лучше знать об этом, видят небольшую разницу или даже не проводят никакого различия между бон и главными буддийскими сектами, желтых шапок и красных шапок. Последняя из них с самого начала стала в оппозицию реформе Цзонкапы и всегда оставалась верна древнему буддизму, который столь сильно смешан сегодня с практиками бон. Если бы нашим ориенталистам было больше известно об этом, и они бы сравнили древневавилонский культ Бела или Ваала с ритуалами бон, они обнаружили бы бесспорную связь между ними. Начать с того, что данный аргумент, доказывающий, что происхождение аборигенов Тибета связано с одной из тех великих рас, которые сменяли одна другую в Вавилонии, є назовем ли мы их аккадцами (придуманными Ленорманом), или древними туранцами, халдеями и ассирийцами, є находится вне всякого сомнения. Коль скоро это так, кажется весьма разумным называть трансгималайское эзотерическое учение халдео-тибетским. И, если мы вспомним, что Веды пришли, согласно всем традициям, с озера Manssorowa в Тибете, в сами брамины с далекого Севера, мы будем оправданы в том, что мы считаем эзотерические учения каждого народа, у которого они были или который имеет их до сих пор, є произошедшими от одного и того же источника, и называем их таким образом, №арийско-халдейско-тибетской¤ доктриной, или №универсальной Религией Мудрости¤. №Ищите УТРАЧЕННОЕ СЛОВО среди иерофантов Татарии, Тибета и Китая¤, є таков был совет провидца Сведенборга.
ПРИМЕЧАНИЕ 2
Не обязательно є отвечаем мы. Веды, брахманизм, а вместе с ними и санскрит были привнесены извне в ту страну, которую мы сегодня считаем Индией. Эта земля никогда не была родной для них. Было время, когда древние народы Запада включали в общее название №Индия¤ многие страны Азии, которые ныне обозначаются другими именами. Даже в течение сравнительно позднего периода Александра существовали Верхняя, Нижняя и Западная Индии, а Персия-Иран называется у некоторых античных классиков Западной Индией. Те страны, которые сегодня носят названия Тибета, Монголии и Великой Татарии, рассматривались ими как составные части Индии. Таким образом, когда мы говорим, что Индия цивилизовала мир и была Alma Mater цивилизаций, искусств и наук всех остальных народов (включая Вавилонию и, возможно, Египет), мы имеем ввиду архаическую, доисторическую Индию. Индию того времени, когда великая пустыня Гоби была морем, и исчезнувшая №Атланида¤ составляла часть единого континента, который начинался с Гималаев и простирался вокруг Южной Индии, Цейлона, Явы, до далекой Тасмании.
ПРИМЕЧАНИЕ 3
Для того, чтобы прояснить этот столь спорный вопрос, необходимо рассмотреть и тщательно изучить священные и исторические тексты китайцев є народа, эра которого началась около 4600 лет тому назад (в 2697 г. до н.э.); народа столь точного и предвосхитившего некоторые из наиболее важных ~изобретений~ современной Европы и ее гордящейся собой науки, є такие как компас, порох, фарфор, бумага, книгопечатание, и т.д., которые были известны и использовались за тысячи лет до их вторичного открытия европейцами, є что следует признать некоторую истину в их текстах. От Лао-цзы и до Сюань-цзана их литература наполнена аллюзиями и упоминанием об этом острове и о мудрости гималайских адептов. В книге №Некоторые буддийские сочинения, полученные от китайцев¤ преподобного Самуэля Беала есть глава №О буддийской школе Тяньтай¤ (стр. 244-258), которую следовало бы прочитать нашим оппонентам. Переводя правила этой наиболее прославленной и священной школы и секты в Китае, основанной Chin-che-Khae, называемым Che-chay (Чжии, мудрец), в 575 году нашей эры, и достигнув фразы, которая гласит: №То, что относится к единому одеянию (без швов), которое носили ВЕЛИКИЕ НАСТАВНИКИ СНЕЖНЫХ ГОР, школы Haimavatas¤ (стр. 256), переводчик-европеец ставит после нее вопросительный знак, поскольку ничего другого ему не остается. Но не следует искать статистику школы №Haimavatas¤, или нашего Гималайского Братства, в книгах всеобщей переписи населения в Индии. Далее м-р Беал переводит Правило, относящееся к №великим учителям высшего порядка, которые живут в глубине гор, удаленные от людей¤, ~араньякам~, или отшельникам.
Теперь о том, что касается традиций, связанных с этим островом, не говоря уж об ~исторических~ (для них) сведениях о нем, сохранившихся в священных книгах Тибета и Китая: эта легенда жива по сей день в тибетском народе. Прекрасный остров є это ничто иное, как страна, где то, что расцвело однажды, остается цвести всегда, и это место хорошо известно некоторым №великим наставникам снежных гор¤, как бы не сотрясалась и не изменялась его топография ужасными катастрофами. Согласно поверию, каждый ~седьмой~ год эти наставники собираются на совет в Scham-Cha-Lo, №счастливой стране¤. Согласно общепринятым представлениям, она располагается в северно-западной части Тибета. Некоторые помещают ее в неизведанных центральных областях, недостижимых даже для бесстрашных кочевых племен; другие ограничивают ее горной цепью Гангдишри и северным краем пустынь Южной и Северной Гоби, є и более населенными областями Хундуза и Кашмира, Gya-Pheling (Британской Индии) и Западного и Восточного Китая, что предоставляет любопытному уму удивительную свободу в деле размещения ее внутри этого региона. Другие все же помещают ее между горами Намур-Нор и Кунь-Лунь, є но все они твердо верят в Шамбалу и говорят о ней как о изобильной, сказочной стране, когда-то бывшей островом, а ныне являющейся оазисом несравненной красоты, местом встречи наследников эзотерической мудрости богоподобных обитателей легендарного Острова.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16