Круг и точка - тождественны; они представляют
собой одну и ту же идею, воспринятую при различных условиях.
0
- 22 -
Предположим далее, что другое сознание двигается по второму кругу,
более удаленному от центра. Оно также видит центральную точку
последовательно, в различных направлениях. Окончив полный оборот, оно
также воспримет все представляющееся в центральном круге. Предположим,
что это второе сознание движется с той же быстротой, что и первое.
Так как круг, обегаемый им, более первого, то для него тоже
восприятие центральной идеи потребует более продолжительного времени.
Но в результате знание обоих сознаний тождественно: оба видели одно и
то же. И так как для того и для другого объекты явились в одной и той
же последовательности, у обоих появится одно и то же понятие об истекшем
времени, тогда как нам, наблюдающим за ними, это время представляется
как весьма различное для первого и для второго.*
------------------------------------------------------------------------
* Cлучается, что во сне мы переживаем в короткий миг события,
которые потребовали бы нескольких лет для их реального переживания в
физическом плане. Так как мы имеем понятие о времени благодаря
последовательному восприятию фактов, мы пробуждаемся с впечатлением, что
пережили не миг, а целый длинный период.
------------------------------------------------------------------------
Третий наблюдатель, находящийся на самом отдаленном от центра
круге, обойдет этот круг в бесконечно более долгий срок, чем
наблюдатель, находящийся в расстоянии ближайшем от центра. И, тем не
менее, совершив полный оборот, он увидит тоже, что и первый, ту же
центральную идею, но под видом круга огромной величины. Следовательно и
этот круг, как и все остальные, равнозначущи (эквивалентны) с
центральной точкой. Тоже самое и дальше: бесконечная орбита, вечность
подлежащая прохождению, все приходит к одному и тому же.
Еще раз психолог и математик приходят к одним и тем же выводам.
Такова основная идея, которую мы должны составить себе о
проявленном космосе: единая центральная точка, из которой все исходит и
которую мы можем воспринимать только в последовательности.
Физические аналогии подтверждают эту мысль, ибо все законы природы
в основе одни и те же: что верно для атома, так же верно и для
вселенной, различаются только условия. Так, в нашей солнечной системе
мы находим центральное солнце, вокруг которого вращаются планеты. Их
год есть время, употребленное для того, чтобы описать полный круг вокруг
солнца. Это время по существу тождественно для всех планет, так как оно
образовалось последовательной сменой одних и тех же фаз; но если мы
возьмем срок для сравнения, например, земной год, мы увидим как это
время изменяется соответственно условиям (расстояние), в которых
пробегается орбита.
Существенная подробность заключается в том, что чем более сознание
удалено от центрального начала, тем восприятие его становится все более
и более неясным и смутным. Планеты, наиболее удаленные от солнца,
получают от него только смутный отблеск; точно так же и мы, находящиеся
на физическом плане, видим только тени и смутные образы Реального, в
такой степени мы удалены от центрального Солнца Духовной Истины.
Если вы хорошо усвоите общую идею времени и пространства, вы лучше
поймете процесс эволюции, процесс, который мы будем рассматривать с
психологической точки зрения. Эта точка зрения одновременно и более
понятная и более совершенная потому, что она рассматривает Единую
Реальность как сознательную, самоуправляющуюся.
Но прежде всего необходимо проникнуться тою истиной, что творчество
действительно не имеет ни начала, ни конца.
Все миры рождаются и умирают по очереди; наш мир не составляет
исключения. Ему предшествовал другой мир; он плод этого другого мира
и, расторгаясь, он представит зародыш для нового будущего мира. Этот
последний, со своей стороны, будет причиной нового мира, и так
продолжается творчество через двойную вечность прошедшего и будущего.
Это - факты, не подлежащие нашей проверке; но Те, Которые дошли в своей
эволюции до недоступных для нас высот, свидетельствуют о них, как об
истине.
Их свидетельство подкрепляется мировым законом чередования, с
которым мы познакомились в прошлой беседе.
Все, что мы знаем, подвержено этому закону периодической
деятельности и покоя; почему же миры должны составлять исключение?
0
- 23 -
Этот циклический процесс мироздания называется в индусской
философии "Kalpa", что означает воображение. Определение вполне верное:
вселенная поистине Воображение Бога - Творца, и анализ объектов
доказывает, что все, что есть, не более как образы и идеи.* ("Kalpa"
заключает в себе полный цикл, т.е. период деятельности и следующий за
ним период покоя, или иначе одну "Manvantara" и одну "Prniaya".)
Перейдем теперь к процессу творчества. Предположим вселенную уже
проявленною. Когда настает период покоя, Божественное Воображение,
созидание идей, прекращается. Силы, действующие в космосе, постепенно
нейтрализуются; под конец вселенная распадается. На символическом
санскритском языке "Брама засыпает", все - спокойно, неподвижно,
пассивно: ничто не существует. Всемирная ночь царствует до пробуждения
Брамы.
Здесь я должен упомянуть, что - Верховный Принцип являет два вида:
1-й Brahman (нейтральный) есть Абсолютное, без аттрибута, без
постижимого отношения к проявленной вселенной.
2-й Brahma (мужской) есть Первое, производящее вселенную,
следовательно состоящее в отношении к ней.
Brahman - поистине Неизреченное, То, что нельзя выразить: Brahma -
Бог, единое и первое Начало вселенной. Уже потому, что Brahma есть
Первое, оно не может быть Абсолютным, ибо "первый" есть аттрибут,
который обозначает первое выражение в целой серии и предполагает
отношение к последующему.
Абсолютное никогда не упоминается в индусской философии; когда о
Нем задается вопрос, индусский философ отвечает: "не то, не то!",*
отрицая всякий аттрибут, отрицая всякий предикат. (* Карейская Каббаля
стремится выразить ту же идею, обозначая Абсолютное выражением: "Ain
Boph", то, что существует отрицательно.) Абсолютное - неизреченно, оно
выше всякой проявленной мысли.
Это определение (или скорее отсутствие определения) Brahman
заставляет западных мыслителей возражать, что раз отрицается всякий
предикат, Brahman и не может существовать. Но Индусский философ
отрицает даже этот аттрибут несуществования: одно молчание может
выразить Абсолютное.
Не касаясь совсем Абсолютного, начнем наше изложение с
Первопричины, Brahma, при пробуждении Которого вселенная вступает в
проявление.
Можно так начертать порядок Божественного Проявления:
Brahman
------------------------------------------------------------------------
1. Brahma: Господь, Закон или Сущность, "Sat", Реальное.
2. Avidya: Небытие, Нереальное.
3. Mahat: Глагол, Божественное Мышление (3-й Логос)
Мы помещаем Brahman поверх черты, потому что ничто не может быть
сказано о Нем. Затем - Brahma. Реальное или Sat, Первопричина, из
которой происходит все.
Необходимо напомнить при этом, что Brahman и Brahma не более как
два вида одного и того же: между ними никакой разницы по существу, не
более как между кругом, образуемым раскаленным углем и самим углем.
Нужно помнить закон: причина, производя действие, остается неизменной.
Итак, Brahma пробуждается на заре Кальпы; при пробуждении, первая
мысль Господа: "нет ничего!" Прежде всего взгляд вокруг и мысль:
"ничего!" Здесь - психологический закон.
Если бы вы внезапно пробудились посреди пустыни, ваше внимание
обратилось бы непременно на пустоту, окружающую вас. Этот момент может
занять одну часть секунды, тем не менее он - неизбежен. И тот же закон,
под другим видом, непостижимым для нас, действует и на Дух Божий при Его
пробуждении: закон един для малого и для великого, низ отражает верх,
"то, что вверху, всегда подобно тому, что внизу"* (* Основное положение
оккультизма. Прим. перев.)
0
- 24 -
Первопричина становится в соотношение с видиньем: "ничего нет",
виденьем, равнозначущим с Небытием. Первопричина есть Бытие, Sat.
Таким образом, на второй ступени эволюции является противуположение,
контраст между Бытием и Небытием. Получается двойственность, плюс + и
минус -, мужское и женское начало. Не важно выражение, двойственность
появилась. Это соотношение Бытия к Небытию неизбежно при всяком
проявлении, каково бы оно ни было. Во всем, даже на физическом плане,
вы найдете это соотношение: везде два элемента, два полюса, плюс и
минус, полжительное и отрицательное. Начало этой двойственности,
проявляющейся везде и во всем, возникает именно здесь, на второй ступени
Божественного Проявления.
Итак, двойственность Sat-Avidya,* вот второй момент Бытия.
------------------------------------------------------------------------
* Avidya есть неопределенное наклонение глагола, который означает:
"не существует" и в то же время "не известен". Vidyata означает
одновременно "существует" и "известно". Следовательно термины ведать и
быть превращены одно в другое. Колебания существуют вне нас, но бытие
воспринятого объекта обуславливается для нас только тем видением которое
мы имеем о нем.
------------------------------------------------------------------------
Перейдем к третьему моменту. В чем он состоит? Следование общему
психологическому закону может помочь нам и здесь. Применяя его и здесь,
я хочу показать вам, что индусский мыслитель не признает ничего
сверхъестественного или чудесного, ничего, что было бы вне всякого
закона. Слова "чудесный" и "сверхъестественный" совсем не встречаются в
словаре индусского философа. Следуя общему психологическому закону,
представим себе, что Верховное Существо производило и знало вселенную в
прошлом, и что в настоящем Оно размышляет над идеей "нет ничего!" По
тому же закону следующим его движением будет возвращение к воспоминанию
прошедшего, воскрешение в Его Божественной Мысли исчезнувшей вселенной.
Представьте себе, что вы заснули среди большого города, богатого и
блестящего, полного жизни и движения, что во время вашего сна город
исчез и на его месте водворилась пустыня. Ваша первая мысль, при
пробуждении, неминуемо обратится к окружающей вас пустыне: ничего нет!
Далее, ваша мысль также неминуемо возвратится к тому, что существовало
раньше. По индусской философии тоже происходит и вверху: Бог
размышляет о небытии вселенной, - мысль Его рождает воспоминание о
прошедшем. Эта память Верховной Сущности называется "Mahat", Великое,
то, что не имеет конца. Каждый ученик индусской философии знает, что, с
другой стороны, "Mahat" означает божественное Мышление (Ideation).
Mahat, Первообраз настоящей вселенной есть не что иное, как воспоминание
о прошедших мирах.
В Пуранах эта идея называется "Sesha", остатки прошедшего, или
также "Ananta", что означает "бесконечные остатки прошлого". В этом
можно уловить причину разнообразия, которое проявляется во вселенной.
Обычный вопрос о том, как из Единого производится все разнообразие,
почему Единый создает всю бесконечную многочисленность видимых форм,
этот вопрос предполагает, что настоящая вселенная - первое Творение, и
что было время, когда не существовало ничего сотворенного. Но если мы
примем, что Творчество не имеет ни начала, ни конца, мы поймем, что
разнообразиие форм настоящей вселенной произошло от разнообразия
прошедших миров и что зародыш существующего разнообразия переносится от
одной Kalpa к другой воспоминанием о прошедшем, называемом Mahat.
Названные три начала: Brahma, Sat-Avidya и Mahat суть тройное
проявление Единого. В западной литературе, комментирующей индусскую
философию, они получили название Первого, Второго и Третьего Логоса.
Термин Логос или Глагол взят из греческих книг. Его же встречают в 4-ом
Евангелии: "В начале было Слово..." Три Логоса или Три Лица Троицы
Христианской теологии появляются в индусской теологии под вышеупомянутым
видом. За исключением имен и формы, нет разницы между тем и другим
понятием. Следовательно - Троица есть идея высоко философская, если
рассматривается с точки зрения метафизической и рациональной. В Ветхом
завете встречается почти тоже самое: "И тьма над бездною, и Дух Божий
носился над водою". Не трудно сделать вывод, что "бездна" соответствует
Avidya или Небытию. В других символиках этот второй принцип носит также
название "воды". В Пуранах мы его снова находим под именем Karanara:
вода всех причин.
0
- 25 -
Я не могу входить здесь в сравнение различных систем, но вы
увидите, что одна и та же идея встречается везде, только под различными
именами. Разница только в том, какова точка отправления в раазличных
религиях (психологическая, математическая и т.д.). Раз определена точка
отправления, остальное совпадает во всей точности. Египетская Троица,
как вы знаете, состоит из Озириса, Изиса и Горуса. Первоначальная
Христианская Троица состояла из Отца, Матери и Сына. В индусской
философии Brahma соответствует Отцу, Avidya (женское начало) Матери,
Mahat - Сыну. И всюду женское начало представляет собой жизнеспособную
основу всякого проявления. Природа третьего начала выражает собою по
преимуществу проявление: все, что есть обязано своим бытием этому
третьему началу. Ибо оно дает Идею, а только Идея делает предмет
действительно возможным.
Примечание: Два высшие начала в человеке, те, которые мы не
назвали в нашей первой беседе, соответствуют Brahma и Sat-Avidya. Их
называют также Purusha и Avyakta или Prakriti. Atma соответствует
Mahat. Но внутри нас различие Purusha, Avyakta и Atma в настоящее время
невозможно. Они поистине "три в одном и одно в трех", о чем говорит __
символ. Для нас Atma есть Триединство и может быть изображено знаком \/
(равносторонний треугольник вершиной вниз).
00
- 26 -
V
EПРОЦЕСС МИРОВОГО ПРОЯВЛЕНИЯF
(продолжение)
Будем продолжать наше исследование о сути космической эволюции.
Исследование это - трудно и может быть понято только немногими. Поэтому
мы пройдем его быстро, останавливаясь только на главных чертах
творческого процесса. Не касаясь Абсолютного, мы видели, что Божество
проявляется под тремя видами: Sat, Сущность, Бытие; Avidya - Небытие
(или лучше - двойственность Бытия и Небытия) Mahat - Божественное
Мышление, воскрешение в памяти Логоса прошлого. Это третье начало
проявляет Троицу и может быть рассматриваемо как обобщающее в себе
Бытие, Небытие и то, что происходит от их взаимодействия.
Заметьте, что Сущность еще не думала о себе. Его сознание
устремлено всецело на внешнее. Первая мысль: "нет ничего" вызывает
вторую: "вот, что было". Как только, благодаря воспоминанию о
прошедшем, нить ассоциации возобновилась, внимание Сущности обращается
на Себя, и возникает третья мысль: "Я был тогда и есмь теперь".
Следовательно мысль: "Я есмь" вызвана воспоминаниями о прошедших
существованиях; и это - "Я есмь" называется в индусской философии
"Ahankara", самосознание Мировой Сущности, или буквально: "принцип,
созидающий Я"
Как только это великое "Ego" пробуждается, Оно отличает Себя от
своих воспоминаний. Идей, вызвавшие это самосознание или Ahankara
(Ahankara носит также название "Buddhi") представляются теперь
самосознанию как Его содержание, как Его объекты. Так возникает пятое
начало или пятый план вселенной. По санскритски он назвывается Tanmatra
или Manas. Таким образом, последовательно, один из другого, происходят
пять первых планов космической Эволюции.
Нужно отметить, что Manas является как бы перестановкой Mahat по
отношению к Ahankara.
Так мы имеем:
1. Sat Сущность, Бытие.
2. Sat-Avidya Бытие - Небытие (+, -).
3. Mahat Божественное Мышление.
4. Ahankara Самосознание.
5. Manas Объективность.
Произведя самосознание, Mahat делается объектом этого самосознания
и принимает имя Manas.
Эта объективность может быть, в известном смысле, рассматриваема
как соответствующая Деве-Матери в Христианском символизме.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
собой одну и ту же идею, воспринятую при различных условиях.
0
- 22 -
Предположим далее, что другое сознание двигается по второму кругу,
более удаленному от центра. Оно также видит центральную точку
последовательно, в различных направлениях. Окончив полный оборот, оно
также воспримет все представляющееся в центральном круге. Предположим,
что это второе сознание движется с той же быстротой, что и первое.
Так как круг, обегаемый им, более первого, то для него тоже
восприятие центральной идеи потребует более продолжительного времени.
Но в результате знание обоих сознаний тождественно: оба видели одно и
то же. И так как для того и для другого объекты явились в одной и той
же последовательности, у обоих появится одно и то же понятие об истекшем
времени, тогда как нам, наблюдающим за ними, это время представляется
как весьма различное для первого и для второго.*
------------------------------------------------------------------------
* Cлучается, что во сне мы переживаем в короткий миг события,
которые потребовали бы нескольких лет для их реального переживания в
физическом плане. Так как мы имеем понятие о времени благодаря
последовательному восприятию фактов, мы пробуждаемся с впечатлением, что
пережили не миг, а целый длинный период.
------------------------------------------------------------------------
Третий наблюдатель, находящийся на самом отдаленном от центра
круге, обойдет этот круг в бесконечно более долгий срок, чем
наблюдатель, находящийся в расстоянии ближайшем от центра. И, тем не
менее, совершив полный оборот, он увидит тоже, что и первый, ту же
центральную идею, но под видом круга огромной величины. Следовательно и
этот круг, как и все остальные, равнозначущи (эквивалентны) с
центральной точкой. Тоже самое и дальше: бесконечная орбита, вечность
подлежащая прохождению, все приходит к одному и тому же.
Еще раз психолог и математик приходят к одним и тем же выводам.
Такова основная идея, которую мы должны составить себе о
проявленном космосе: единая центральная точка, из которой все исходит и
которую мы можем воспринимать только в последовательности.
Физические аналогии подтверждают эту мысль, ибо все законы природы
в основе одни и те же: что верно для атома, так же верно и для
вселенной, различаются только условия. Так, в нашей солнечной системе
мы находим центральное солнце, вокруг которого вращаются планеты. Их
год есть время, употребленное для того, чтобы описать полный круг вокруг
солнца. Это время по существу тождественно для всех планет, так как оно
образовалось последовательной сменой одних и тех же фаз; но если мы
возьмем срок для сравнения, например, земной год, мы увидим как это
время изменяется соответственно условиям (расстояние), в которых
пробегается орбита.
Существенная подробность заключается в том, что чем более сознание
удалено от центрального начала, тем восприятие его становится все более
и более неясным и смутным. Планеты, наиболее удаленные от солнца,
получают от него только смутный отблеск; точно так же и мы, находящиеся
на физическом плане, видим только тени и смутные образы Реального, в
такой степени мы удалены от центрального Солнца Духовной Истины.
Если вы хорошо усвоите общую идею времени и пространства, вы лучше
поймете процесс эволюции, процесс, который мы будем рассматривать с
психологической точки зрения. Эта точка зрения одновременно и более
понятная и более совершенная потому, что она рассматривает Единую
Реальность как сознательную, самоуправляющуюся.
Но прежде всего необходимо проникнуться тою истиной, что творчество
действительно не имеет ни начала, ни конца.
Все миры рождаются и умирают по очереди; наш мир не составляет
исключения. Ему предшествовал другой мир; он плод этого другого мира
и, расторгаясь, он представит зародыш для нового будущего мира. Этот
последний, со своей стороны, будет причиной нового мира, и так
продолжается творчество через двойную вечность прошедшего и будущего.
Это - факты, не подлежащие нашей проверке; но Те, Которые дошли в своей
эволюции до недоступных для нас высот, свидетельствуют о них, как об
истине.
Их свидетельство подкрепляется мировым законом чередования, с
которым мы познакомились в прошлой беседе.
Все, что мы знаем, подвержено этому закону периодической
деятельности и покоя; почему же миры должны составлять исключение?
0
- 23 -
Этот циклический процесс мироздания называется в индусской
философии "Kalpa", что означает воображение. Определение вполне верное:
вселенная поистине Воображение Бога - Творца, и анализ объектов
доказывает, что все, что есть, не более как образы и идеи.* ("Kalpa"
заключает в себе полный цикл, т.е. период деятельности и следующий за
ним период покоя, или иначе одну "Manvantara" и одну "Prniaya".)
Перейдем теперь к процессу творчества. Предположим вселенную уже
проявленною. Когда настает период покоя, Божественное Воображение,
созидание идей, прекращается. Силы, действующие в космосе, постепенно
нейтрализуются; под конец вселенная распадается. На символическом
санскритском языке "Брама засыпает", все - спокойно, неподвижно,
пассивно: ничто не существует. Всемирная ночь царствует до пробуждения
Брамы.
Здесь я должен упомянуть, что - Верховный Принцип являет два вида:
1-й Brahman (нейтральный) есть Абсолютное, без аттрибута, без
постижимого отношения к проявленной вселенной.
2-й Brahma (мужской) есть Первое, производящее вселенную,
следовательно состоящее в отношении к ней.
Brahman - поистине Неизреченное, То, что нельзя выразить: Brahma -
Бог, единое и первое Начало вселенной. Уже потому, что Brahma есть
Первое, оно не может быть Абсолютным, ибо "первый" есть аттрибут,
который обозначает первое выражение в целой серии и предполагает
отношение к последующему.
Абсолютное никогда не упоминается в индусской философии; когда о
Нем задается вопрос, индусский философ отвечает: "не то, не то!",*
отрицая всякий аттрибут, отрицая всякий предикат. (* Карейская Каббаля
стремится выразить ту же идею, обозначая Абсолютное выражением: "Ain
Boph", то, что существует отрицательно.) Абсолютное - неизреченно, оно
выше всякой проявленной мысли.
Это определение (или скорее отсутствие определения) Brahman
заставляет западных мыслителей возражать, что раз отрицается всякий
предикат, Brahman и не может существовать. Но Индусский философ
отрицает даже этот аттрибут несуществования: одно молчание может
выразить Абсолютное.
Не касаясь совсем Абсолютного, начнем наше изложение с
Первопричины, Brahma, при пробуждении Которого вселенная вступает в
проявление.
Можно так начертать порядок Божественного Проявления:
Brahman
------------------------------------------------------------------------
1. Brahma: Господь, Закон или Сущность, "Sat", Реальное.
2. Avidya: Небытие, Нереальное.
3. Mahat: Глагол, Божественное Мышление (3-й Логос)
Мы помещаем Brahman поверх черты, потому что ничто не может быть
сказано о Нем. Затем - Brahma. Реальное или Sat, Первопричина, из
которой происходит все.
Необходимо напомнить при этом, что Brahman и Brahma не более как
два вида одного и того же: между ними никакой разницы по существу, не
более как между кругом, образуемым раскаленным углем и самим углем.
Нужно помнить закон: причина, производя действие, остается неизменной.
Итак, Brahma пробуждается на заре Кальпы; при пробуждении, первая
мысль Господа: "нет ничего!" Прежде всего взгляд вокруг и мысль:
"ничего!" Здесь - психологический закон.
Если бы вы внезапно пробудились посреди пустыни, ваше внимание
обратилось бы непременно на пустоту, окружающую вас. Этот момент может
занять одну часть секунды, тем не менее он - неизбежен. И тот же закон,
под другим видом, непостижимым для нас, действует и на Дух Божий при Его
пробуждении: закон един для малого и для великого, низ отражает верх,
"то, что вверху, всегда подобно тому, что внизу"* (* Основное положение
оккультизма. Прим. перев.)
0
- 24 -
Первопричина становится в соотношение с видиньем: "ничего нет",
виденьем, равнозначущим с Небытием. Первопричина есть Бытие, Sat.
Таким образом, на второй ступени эволюции является противуположение,
контраст между Бытием и Небытием. Получается двойственность, плюс + и
минус -, мужское и женское начало. Не важно выражение, двойственность
появилась. Это соотношение Бытия к Небытию неизбежно при всяком
проявлении, каково бы оно ни было. Во всем, даже на физическом плане,
вы найдете это соотношение: везде два элемента, два полюса, плюс и
минус, полжительное и отрицательное. Начало этой двойственности,
проявляющейся везде и во всем, возникает именно здесь, на второй ступени
Божественного Проявления.
Итак, двойственность Sat-Avidya,* вот второй момент Бытия.
------------------------------------------------------------------------
* Avidya есть неопределенное наклонение глагола, который означает:
"не существует" и в то же время "не известен". Vidyata означает
одновременно "существует" и "известно". Следовательно термины ведать и
быть превращены одно в другое. Колебания существуют вне нас, но бытие
воспринятого объекта обуславливается для нас только тем видением которое
мы имеем о нем.
------------------------------------------------------------------------
Перейдем к третьему моменту. В чем он состоит? Следование общему
психологическому закону может помочь нам и здесь. Применяя его и здесь,
я хочу показать вам, что индусский мыслитель не признает ничего
сверхъестественного или чудесного, ничего, что было бы вне всякого
закона. Слова "чудесный" и "сверхъестественный" совсем не встречаются в
словаре индусского философа. Следуя общему психологическому закону,
представим себе, что Верховное Существо производило и знало вселенную в
прошлом, и что в настоящем Оно размышляет над идеей "нет ничего!" По
тому же закону следующим его движением будет возвращение к воспоминанию
прошедшего, воскрешение в Его Божественной Мысли исчезнувшей вселенной.
Представьте себе, что вы заснули среди большого города, богатого и
блестящего, полного жизни и движения, что во время вашего сна город
исчез и на его месте водворилась пустыня. Ваша первая мысль, при
пробуждении, неминуемо обратится к окружающей вас пустыне: ничего нет!
Далее, ваша мысль также неминуемо возвратится к тому, что существовало
раньше. По индусской философии тоже происходит и вверху: Бог
размышляет о небытии вселенной, - мысль Его рождает воспоминание о
прошедшем. Эта память Верховной Сущности называется "Mahat", Великое,
то, что не имеет конца. Каждый ученик индусской философии знает, что, с
другой стороны, "Mahat" означает божественное Мышление (Ideation).
Mahat, Первообраз настоящей вселенной есть не что иное, как воспоминание
о прошедших мирах.
В Пуранах эта идея называется "Sesha", остатки прошедшего, или
также "Ananta", что означает "бесконечные остатки прошлого". В этом
можно уловить причину разнообразия, которое проявляется во вселенной.
Обычный вопрос о том, как из Единого производится все разнообразие,
почему Единый создает всю бесконечную многочисленность видимых форм,
этот вопрос предполагает, что настоящая вселенная - первое Творение, и
что было время, когда не существовало ничего сотворенного. Но если мы
примем, что Творчество не имеет ни начала, ни конца, мы поймем, что
разнообразиие форм настоящей вселенной произошло от разнообразия
прошедших миров и что зародыш существующего разнообразия переносится от
одной Kalpa к другой воспоминанием о прошедшем, называемом Mahat.
Названные три начала: Brahma, Sat-Avidya и Mahat суть тройное
проявление Единого. В западной литературе, комментирующей индусскую
философию, они получили название Первого, Второго и Третьего Логоса.
Термин Логос или Глагол взят из греческих книг. Его же встречают в 4-ом
Евангелии: "В начале было Слово..." Три Логоса или Три Лица Троицы
Христианской теологии появляются в индусской теологии под вышеупомянутым
видом. За исключением имен и формы, нет разницы между тем и другим
понятием. Следовательно - Троица есть идея высоко философская, если
рассматривается с точки зрения метафизической и рациональной. В Ветхом
завете встречается почти тоже самое: "И тьма над бездною, и Дух Божий
носился над водою". Не трудно сделать вывод, что "бездна" соответствует
Avidya или Небытию. В других символиках этот второй принцип носит также
название "воды". В Пуранах мы его снова находим под именем Karanara:
вода всех причин.
0
- 25 -
Я не могу входить здесь в сравнение различных систем, но вы
увидите, что одна и та же идея встречается везде, только под различными
именами. Разница только в том, какова точка отправления в раазличных
религиях (психологическая, математическая и т.д.). Раз определена точка
отправления, остальное совпадает во всей точности. Египетская Троица,
как вы знаете, состоит из Озириса, Изиса и Горуса. Первоначальная
Христианская Троица состояла из Отца, Матери и Сына. В индусской
философии Brahma соответствует Отцу, Avidya (женское начало) Матери,
Mahat - Сыну. И всюду женское начало представляет собой жизнеспособную
основу всякого проявления. Природа третьего начала выражает собою по
преимуществу проявление: все, что есть обязано своим бытием этому
третьему началу. Ибо оно дает Идею, а только Идея делает предмет
действительно возможным.
Примечание: Два высшие начала в человеке, те, которые мы не
назвали в нашей первой беседе, соответствуют Brahma и Sat-Avidya. Их
называют также Purusha и Avyakta или Prakriti. Atma соответствует
Mahat. Но внутри нас различие Purusha, Avyakta и Atma в настоящее время
невозможно. Они поистине "три в одном и одно в трех", о чем говорит __
символ. Для нас Atma есть Триединство и может быть изображено знаком \/
(равносторонний треугольник вершиной вниз).
00
- 26 -
V
EПРОЦЕСС МИРОВОГО ПРОЯВЛЕНИЯF
(продолжение)
Будем продолжать наше исследование о сути космической эволюции.
Исследование это - трудно и может быть понято только немногими. Поэтому
мы пройдем его быстро, останавливаясь только на главных чертах
творческого процесса. Не касаясь Абсолютного, мы видели, что Божество
проявляется под тремя видами: Sat, Сущность, Бытие; Avidya - Небытие
(или лучше - двойственность Бытия и Небытия) Mahat - Божественное
Мышление, воскрешение в памяти Логоса прошлого. Это третье начало
проявляет Троицу и может быть рассматриваемо как обобщающее в себе
Бытие, Небытие и то, что происходит от их взаимодействия.
Заметьте, что Сущность еще не думала о себе. Его сознание
устремлено всецело на внешнее. Первая мысль: "нет ничего" вызывает
вторую: "вот, что было". Как только, благодаря воспоминанию о
прошедшем, нить ассоциации возобновилась, внимание Сущности обращается
на Себя, и возникает третья мысль: "Я был тогда и есмь теперь".
Следовательно мысль: "Я есмь" вызвана воспоминаниями о прошедших
существованиях; и это - "Я есмь" называется в индусской философии
"Ahankara", самосознание Мировой Сущности, или буквально: "принцип,
созидающий Я"
Как только это великое "Ego" пробуждается, Оно отличает Себя от
своих воспоминаний. Идей, вызвавшие это самосознание или Ahankara
(Ahankara носит также название "Buddhi") представляются теперь
самосознанию как Его содержание, как Его объекты. Так возникает пятое
начало или пятый план вселенной. По санскритски он назвывается Tanmatra
или Manas. Таким образом, последовательно, один из другого, происходят
пять первых планов космической Эволюции.
Нужно отметить, что Manas является как бы перестановкой Mahat по
отношению к Ahankara.
Так мы имеем:
1. Sat Сущность, Бытие.
2. Sat-Avidya Бытие - Небытие (+, -).
3. Mahat Божественное Мышление.
4. Ahankara Самосознание.
5. Manas Объективность.
Произведя самосознание, Mahat делается объектом этого самосознания
и принимает имя Manas.
Эта объективность может быть, в известном смысле, рассматриваема
как соответствующая Деве-Матери в Христианском символизме.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13