"Вещь в себе", как сказал бы Кант, мы не можем постигнуть с
помощью наших органов чувств. Когда мы начинаем исследовать окружающие
нас объекты, мы увидим, что они не имеют, как таковые, абсолютной
реальности. Все, что мы видим, имеет не более как относительное
значение, меняющееся сообразно условиям нашего восприятия. Сущность же
вещей остается для нас неизвестной.
Чтобы познать эту сущность, человек должен познать самого себя.
Это предвидели великие учителя всех стран и народов. Вы конечно знаете
древнее изречение Сократа: "Познай самого себя". Этим изречением
предлагается начинать истинное познание с глубокого изучения нашей
собственной природы. В этом же смысле ваш великий учитель Христос
завещал своим ученикам искать царства Божия внутри себя.
Только углубляясь в самих себя, мы можем найти истину. Мы увидим,
что в человеке заключается не только соотношение и сходство со всем, что
есть во вселенной, но что в нем же находится и космическая сила во всей
своей целостности, ибо она не разделима: Первопричина проявляется
всегда как Всеединство. Вот почему даже в песчинке вы найдете всю
целость космической энергии, хотя в форме темной и глубого скрытой.
Но так как песчинка находится вне нашего существа, то мы не можем
понять природу, изучая песчинку. Мы можем изучить основательно только
одно: себя самих. Познав же себя, мы познаем и природу Космической
Силы.
Вот почему я начну с анализа человеческой природы. Я постараюсь
ввести вас, шаг за шагом, в самую глубину святилища, которое заключается
в сердце каждого из нас. Потом, когда мы поймем природу человека и его
способ существования в различных сферах вселенной, мы постараемся
схватить самый принцип вселенной, анализируя объекты нашего восприятия,
затем, мы постараемся понять, каким образом все является существующим,
или, говоря языком теологическим, как создан мир. При этом, оставив
аллегорические приемы, обычные для теологов, мы постараемся идти,
насколько возможно, научным путем.
Затем, мы начнем изучать потенциальные способности человеческого
духа. Мы постараемся узнать, каким образом человек может еще на земле
проверить существование трансцендентных реальностей, и как, даже в этом
мире, он может достигнуть божественного совершенства.
Таковы вопросы, которые мы будем изучать один за другим, начиная с
анализа человеческой природы.
0
- 7 -
EI. О СТРОЕНИИ ЧЕЛОВЕКАF
Никто не станет отрицать различия между телом человека и его умом.
Я не хочу этим сказать, что необходимо рассматривать ум, как нечто
отличное от тела по существу. Материалист этого различия не признает,
но даже и материалист должен отдать себе отчет в том факте, что в
области мысли действуют специальные виды энергии, отличные от того вида,
который признается энергией физической.
Итак, в человеческом организме различаются тело и мысль, или,
выражаясь более употребительным словом, тело и душа.
Мы замечаем, что тело подвержено постоянным изменениям: в течение
семи лет, приблизительно, оно возобновляется вполне до последней
частицы. А между тем, не сохраняет ли оно свою тождественность. Под
изменяющимся покровом тела есть, следовательно, нечто относительно
неизменное, остается свидетель всех произошедших перемен.
Если бы это было не так, мы не знали бы об изменениях нашего тела.
Если бы наш ум возобновлялся как и тело, и притом с той же быстротой, он
не мог бы сознавать этих перемен. Чтобы проследить движение,
наблюдатель должен оставаться в покое, или по крайней мере, двигаться с
меньшей быстротой. Этот закон относительности управляет всем, что мы
знаем: все понимается с помощью контрастов. Один уже тот факт, что мы
сознаем перемены нашего тела, заставляет признать, что помимо тела есть
некто, кто заносит в списки все эти изменения.
Но кроме этих физических изменений, есть еще и другие, более
тонкие, которые происходят безостановочно, и о которых мы обыкновенно
вовсе не думаем. Так, восприятие внешнего объекта происходит вследствие
непрерывного ряда быстрых изменений, иначе вибраций, действующих на
существо воспринимающего. Эти изменения систематически связываются
между собой тем, что мы называем нашим сознанием. Без этой
непрерывности познавательной способности восприятие было бы невозможно.
Все воспринятые факты связаны между собой и сохраняются памятью. Где же
находится эта память? Можем ли мы признать ее в границах одного
физического мозга? Если да, то отчего происходит, что давно забытые
вещи вспоминаются так отчетливо? Отчего в гипнотическом состоянии
всплывают на поверхность факты, забытые с самого детства? Известны
случаи, когда человек вспоминает язык, который он слышал только один раз
в молодости. Все эти наблюдения указывают на то, что по ту сторону
физического тела есть некто, запоминающий наши физические наблюдения;
этому элементу, заносящему в памятные списки все нами воспринимаемое, мы
дадим временно название "ментального"*, употребив это выражение в самом
широком смысле.
------------------------------------------------------------------------
* Сохраняю это иностранное слово потому, что смысл его не имеет
подобного русского выражения, оно объединяет собою как рассудок,
интеллект, так и чистый разум, интуицию. В индусской философии оба эти
элемента высшего сознания строго различаются, но оба, и "Манас высший"
(бессмертный) и "Манас низший" (преходящий), действуют на "ментальном
плане" вселенной. "Ментальный план" - область или мысли, и интуиции,
оттого - невозможность перевести это понятие одним словом "умственный",
или словом "духовный". Прим. перев.
------------------------------------------------------------------------
Утверждая это, я не намереваюсь основываться на одних рассуждениях:
чтобы иметь абсолютное доказательство явления, нужно его знать самому.
Чтобы знать, что вы существуете независимо от вашего физического тела,
необходимо уметь отделяться от него. Иными словами, нужно проверить эти
трансцендентные факты так же, как физик проверяет физические феномены,
когда хочет установить закон, ими управляющий. Так как позднее я имею
намерение дать вам несколько указаний по этому поводу, я привожу эти
короткие доводы в самом начале только для того, чтобы вы не считали моих
утверждений фантазией; наоборот, имеются основательные доказательства,
подтверждающие теории, которые я буду развивать перед вами.
Итак, мы прежде всего будем отличать физическое тело от
ментального; различие между ними не по существу, но оно тем не менее
очевидно, по крайней мере настолько же, насколько очевидна разница между
твердым и жидким состоянием материи.
Если мы остановимся на минуту и начнем исследовать свойства
"ментального" в человеке, мы найдем, что оно также подвергается
изменениям, а не остается "неподвижным". Эмоции приходят и уходят,
состояния души, волнующиеся и изменчивые, заменяются одни другими; из
года в год умственная жизнь развивается или затемняется; интуитивные
способности изменяются, и даже совесть становится более определенной по
мере развития человека.
0
- 8 -
Таким образом, все ментальные элементы изменяются; и так как эти
изменения нами замечаются, необходимо допустить, что за ними есть нечто
более прочное. И это "нечто" действительно существует; это - элемент
духовный, характерными признаками которого являются: способность
самопожертвований, любовь, самоотречение и все высшие сферы души,
которые отличают человека существенно от животного. Именно эти чувства
дают нам ощущения величайшего блаженства, и человек нередко признает
именно этот фактор своей душевной жизни за свою истинную суть, за свое
"я". Этот фактор отличается от "ментального", подверженного постоянным
изменениям, в такой же степени, как газ отличается от твердого или
жидкого вещества.
Если мы начнем анализировать духовную природу человека, то мы
найдем, что и она в свою очередь изменяется. Духовность может расти;
кто упражняется в самоотречении и любви, может развить в себе эти
свойства до высокой степени. Ощущение блаженства может посетить и
покинуть нас. Отметим, что и эти перемены мы способны подмечать,
следовательно, духовная природа не есть еще истинное Я (Эго) человека.
Позади нашей духовной природы есть некто, познающий изменения даже в
высшей сфере нашего существа. Этот "некто" и есть Я (Эго) человека,
единственный свидетель, который заносит в списки все изменения состояния
духа, тела и мысли.
Таким образом, тело, мысль, духовный элемент и, наконец, Эго,
свидетель всего, что изменяется, таковы четыре фактора, которые мы
отличаем путем непосредственного анализа человеческой природы.
Эго есть единый субъект, относительно которого все остальные
элементы человеческого существа не более как объекты.
Глядя внутрь себя, вы более или менее ясно почувствуете
деятельность этих различных факторов.
Искренний ученик, одаренный необходимой для того готовностью,
может, путем терпеливо сосредоточенного внимания и воли, достигнуть
возможности проверить все сказанное на деле.
Он будет в состоянии отделить одно от другого эти различные факторы
и, сознавая свою истинную суть, постепенно вводить свое сознание в
область наиболее возвышенных начал, из которых состоит его существо.
Мимоходом упомяну, что этот процесс постепенного отделения своего
высшего Я вызывает то состояние, которое носит название "экстаза".
Возможно покинуть на время свое тело, чтобы собрать опыт и веденье в
сверхчувственных областях Природы.
Только тот, кто способен достигнуть такого состояния, может
проверить собственным опытом реальность сказанного мной. К сожалению,
такая проверка доступна только очень немногим, потому что мало людей,
обладающих необходимыми для этого способностями, еще менее таких, у
которых достанет терпения, чтобы развить эти способности до конца.
Ничто не звучит так странно для восточного философа, как мысль, что
у человека совсем нет бессмертной души.
И кто говорит это? Адвокат признается охотно в своей
несостоятельности в вопросах медицины; он не посвящал этой науке ни
времени, ни сил, и скромность в этом вопросе становится для него
обязательной. Но, как это ни странно, никто не удивляется, когда слышит
отрицание а приори бессмертной души со стороны людей, которые не
посвятили изучению психологических вопросов и тысячной доли времени и
энергии, отдаваемой ими на вершение своих дел!
Прежде чем отрицать бессмертную душу, следовало бы посвятить
исканию ее хотя бы десятую часть той энергии, которая растрачивается
повсюду.
Теперь мы можем подвинуть наше расследование несколько дальше.
Материя нашего тела иная, чем материя неподвижных тел, поэтому ее
называют органической, хотя можно с уверенностью предвидеть то время,
когда химия признает в каждой материи организацию, в различных только
степенях. В теле нашем, так называемая неорганическая материя состоит
под влиянием и управлением фактора, который мы называем "жизненным
началом", и который материю эту превращает в организм.
0
- 9 -
Таким образом, в нашем физическом теле обозначились два начала:
грубая материя и жизненная сила. Эту жизненную силу мы назовем началом
эфирным. Исследуя физические тела, мы находим в них вещество более
тонкое, чем газ, это вещество - эфир. В материи неорганический эфир
недостаточно выразился для того, чтобы жизненные силы, для которых он
служит основой, проявили свою деятельность. Эфир есть и в
неорганической материи, им проникнута всякая материя, твердая, жидкая и
газообразная, но жизненное начало находится там в состоянии еще скрытом.
Но, как только жизненное начало освобождается от преобладания
низких элементов материи, оно их тотчас же группирует и организует:
тогда настает время для проявления царства растительного.
Именно это "жизненное начало" и есть организующий фактор нашего
физического тела. Определенная эфирная материя, служащая ему основой
или проводником, будет носить в наших беседах название "эфирного тела".*
(* В современной литературе, занимающейся этими вопросами, различные
начала человека носят название или "проводник", или "тело": эфирное,
астральное или ментальное тело. На Востоке они имеют два названия:
"Koshas" (ножны), когда эти начала рассматриваются по их отношению к
физическому миру, и "Sharira" (тело), когда они рассматриваются в
самостоятельной деятельности в видимом и невидимом мире. Прим. перев.)
Серьезное изучение законов магнетизма проливает яркий свет на тесное
отношение между эфирной материей и жизненным началом. Когда наука
подвинется вперед, она узнает, что магнетизм ничто иное, как проявление
жизненного начала, которое действительно передается от одного существа
другому.
Оба фактора, образующие наше тело, названы по санскритски: "Sthula
Bhuta" - грубое тело, и "Prana" - жизненное начало. Заметьте, что оба
они хотя и разделимы, но составляют физическое, а не сверхфизическое
начало нашей природы, и сфера их деятельности ограничивается одним
физическим планом вселенной.
Душевная область, употребляя это слово в самом широком смысле,
может, в свою очередь, быть разделена на три вида, все три способные
отделяться один от другого.
Прежде всего мы знаем, что в каждом из нас имеются страсти, эмоции,
чувствования. Эти явления представляют собой видоизменения душевной
жизни, начиная с ощущения животного до самых сложных волнений и
чувствований развитого человека. Эту сторону нашей душевной природы
можно назвать "чувствующей"; по санскритски она называется "Kama" -
желание, материя же, служащая основой или проводником для названных
явлений (ощущения, чувства, страсти, волнения), материя, более тонкая
чем эфир, получила на Западе название "астральной" вследствие ее
свойства светиться в темноте. И действительно, в глазах ясновидящего,
способного ее различать, в этом состоит ее отличие от физической
материи.
За ним стоит другой, который не оспаривает и не рассуждает, а
только утверждает: я знаю, что это - правда, а то - неправда; не знаю
почему, но внутренне убежден, что это так. Это начало - чистый разум.
Оно-то и образует индивидуальность человека и может быть названо также
совестью. По санскритски это - высший вид "Mens", или "высший Манас".
Таким образом в душевной области мы различаем три элемента:
- Природу страстей и эмоций или чувствований, Кама;
- Природу рассудочную или интеллект, Манас низший;
- Начало утверждающее, бессмертную суть души* или совесть, Манас
высший.
------------------------------------------------------------------------
* Под этой сутью эзотерическая философия понимает неподлежащий
уничтожению результат всех переживаний данной духовной индивидуальности:
тогда как все временное, личное, относящееся к тому или другому
отдельному воплощению уничтожается со смертью материальных оболочек, все
опыты и переживания, в которых участвовала воля человека (назначение
которой - развить до полноты скрытые божественные потенции человеческого
духа), соханяются навсегда и образуют бессмертную самосознающую
индивидуальность. Прим. перев.
------------------------------------------------------------------------
0
- 10 -
Этими тремя началами человеческая психика не исчерпывается. Но
наиболее высоких сторон духовной природы человека мы совсем не будем
касаться. Они, как увидим ниже, недоступны нашему пониманию.
Человеческому Эго присущи три вида, соответствующие трем аспектам
проявленной Первопричины, которые не могут быть различаемы в настоящем
состоянии человечества: только совершенный человек может знать их.
Поэтому я буду обозначать эту тройственность одним родовым именем Атма,
принимая ее за единство. Все откровенные религии, все великие учителя
человечества утверждают Троичность проявленного Бога*
------------------------------------------------------------------------
* Чаттерджи, обозначая Атма Троицей имеет в виду две высшие сферы
Божественной Манифестации, недоступные земному пониманию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
помощью наших органов чувств. Когда мы начинаем исследовать окружающие
нас объекты, мы увидим, что они не имеют, как таковые, абсолютной
реальности. Все, что мы видим, имеет не более как относительное
значение, меняющееся сообразно условиям нашего восприятия. Сущность же
вещей остается для нас неизвестной.
Чтобы познать эту сущность, человек должен познать самого себя.
Это предвидели великие учителя всех стран и народов. Вы конечно знаете
древнее изречение Сократа: "Познай самого себя". Этим изречением
предлагается начинать истинное познание с глубокого изучения нашей
собственной природы. В этом же смысле ваш великий учитель Христос
завещал своим ученикам искать царства Божия внутри себя.
Только углубляясь в самих себя, мы можем найти истину. Мы увидим,
что в человеке заключается не только соотношение и сходство со всем, что
есть во вселенной, но что в нем же находится и космическая сила во всей
своей целостности, ибо она не разделима: Первопричина проявляется
всегда как Всеединство. Вот почему даже в песчинке вы найдете всю
целость космической энергии, хотя в форме темной и глубого скрытой.
Но так как песчинка находится вне нашего существа, то мы не можем
понять природу, изучая песчинку. Мы можем изучить основательно только
одно: себя самих. Познав же себя, мы познаем и природу Космической
Силы.
Вот почему я начну с анализа человеческой природы. Я постараюсь
ввести вас, шаг за шагом, в самую глубину святилища, которое заключается
в сердце каждого из нас. Потом, когда мы поймем природу человека и его
способ существования в различных сферах вселенной, мы постараемся
схватить самый принцип вселенной, анализируя объекты нашего восприятия,
затем, мы постараемся понять, каким образом все является существующим,
или, говоря языком теологическим, как создан мир. При этом, оставив
аллегорические приемы, обычные для теологов, мы постараемся идти,
насколько возможно, научным путем.
Затем, мы начнем изучать потенциальные способности человеческого
духа. Мы постараемся узнать, каким образом человек может еще на земле
проверить существование трансцендентных реальностей, и как, даже в этом
мире, он может достигнуть божественного совершенства.
Таковы вопросы, которые мы будем изучать один за другим, начиная с
анализа человеческой природы.
0
- 7 -
EI. О СТРОЕНИИ ЧЕЛОВЕКАF
Никто не станет отрицать различия между телом человека и его умом.
Я не хочу этим сказать, что необходимо рассматривать ум, как нечто
отличное от тела по существу. Материалист этого различия не признает,
но даже и материалист должен отдать себе отчет в том факте, что в
области мысли действуют специальные виды энергии, отличные от того вида,
который признается энергией физической.
Итак, в человеческом организме различаются тело и мысль, или,
выражаясь более употребительным словом, тело и душа.
Мы замечаем, что тело подвержено постоянным изменениям: в течение
семи лет, приблизительно, оно возобновляется вполне до последней
частицы. А между тем, не сохраняет ли оно свою тождественность. Под
изменяющимся покровом тела есть, следовательно, нечто относительно
неизменное, остается свидетель всех произошедших перемен.
Если бы это было не так, мы не знали бы об изменениях нашего тела.
Если бы наш ум возобновлялся как и тело, и притом с той же быстротой, он
не мог бы сознавать этих перемен. Чтобы проследить движение,
наблюдатель должен оставаться в покое, или по крайней мере, двигаться с
меньшей быстротой. Этот закон относительности управляет всем, что мы
знаем: все понимается с помощью контрастов. Один уже тот факт, что мы
сознаем перемены нашего тела, заставляет признать, что помимо тела есть
некто, кто заносит в списки все эти изменения.
Но кроме этих физических изменений, есть еще и другие, более
тонкие, которые происходят безостановочно, и о которых мы обыкновенно
вовсе не думаем. Так, восприятие внешнего объекта происходит вследствие
непрерывного ряда быстрых изменений, иначе вибраций, действующих на
существо воспринимающего. Эти изменения систематически связываются
между собой тем, что мы называем нашим сознанием. Без этой
непрерывности познавательной способности восприятие было бы невозможно.
Все воспринятые факты связаны между собой и сохраняются памятью. Где же
находится эта память? Можем ли мы признать ее в границах одного
физического мозга? Если да, то отчего происходит, что давно забытые
вещи вспоминаются так отчетливо? Отчего в гипнотическом состоянии
всплывают на поверхность факты, забытые с самого детства? Известны
случаи, когда человек вспоминает язык, который он слышал только один раз
в молодости. Все эти наблюдения указывают на то, что по ту сторону
физического тела есть некто, запоминающий наши физические наблюдения;
этому элементу, заносящему в памятные списки все нами воспринимаемое, мы
дадим временно название "ментального"*, употребив это выражение в самом
широком смысле.
------------------------------------------------------------------------
* Сохраняю это иностранное слово потому, что смысл его не имеет
подобного русского выражения, оно объединяет собою как рассудок,
интеллект, так и чистый разум, интуицию. В индусской философии оба эти
элемента высшего сознания строго различаются, но оба, и "Манас высший"
(бессмертный) и "Манас низший" (преходящий), действуют на "ментальном
плане" вселенной. "Ментальный план" - область или мысли, и интуиции,
оттого - невозможность перевести это понятие одним словом "умственный",
или словом "духовный". Прим. перев.
------------------------------------------------------------------------
Утверждая это, я не намереваюсь основываться на одних рассуждениях:
чтобы иметь абсолютное доказательство явления, нужно его знать самому.
Чтобы знать, что вы существуете независимо от вашего физического тела,
необходимо уметь отделяться от него. Иными словами, нужно проверить эти
трансцендентные факты так же, как физик проверяет физические феномены,
когда хочет установить закон, ими управляющий. Так как позднее я имею
намерение дать вам несколько указаний по этому поводу, я привожу эти
короткие доводы в самом начале только для того, чтобы вы не считали моих
утверждений фантазией; наоборот, имеются основательные доказательства,
подтверждающие теории, которые я буду развивать перед вами.
Итак, мы прежде всего будем отличать физическое тело от
ментального; различие между ними не по существу, но оно тем не менее
очевидно, по крайней мере настолько же, насколько очевидна разница между
твердым и жидким состоянием материи.
Если мы остановимся на минуту и начнем исследовать свойства
"ментального" в человеке, мы найдем, что оно также подвергается
изменениям, а не остается "неподвижным". Эмоции приходят и уходят,
состояния души, волнующиеся и изменчивые, заменяются одни другими; из
года в год умственная жизнь развивается или затемняется; интуитивные
способности изменяются, и даже совесть становится более определенной по
мере развития человека.
0
- 8 -
Таким образом, все ментальные элементы изменяются; и так как эти
изменения нами замечаются, необходимо допустить, что за ними есть нечто
более прочное. И это "нечто" действительно существует; это - элемент
духовный, характерными признаками которого являются: способность
самопожертвований, любовь, самоотречение и все высшие сферы души,
которые отличают человека существенно от животного. Именно эти чувства
дают нам ощущения величайшего блаженства, и человек нередко признает
именно этот фактор своей душевной жизни за свою истинную суть, за свое
"я". Этот фактор отличается от "ментального", подверженного постоянным
изменениям, в такой же степени, как газ отличается от твердого или
жидкого вещества.
Если мы начнем анализировать духовную природу человека, то мы
найдем, что и она в свою очередь изменяется. Духовность может расти;
кто упражняется в самоотречении и любви, может развить в себе эти
свойства до высокой степени. Ощущение блаженства может посетить и
покинуть нас. Отметим, что и эти перемены мы способны подмечать,
следовательно, духовная природа не есть еще истинное Я (Эго) человека.
Позади нашей духовной природы есть некто, познающий изменения даже в
высшей сфере нашего существа. Этот "некто" и есть Я (Эго) человека,
единственный свидетель, который заносит в списки все изменения состояния
духа, тела и мысли.
Таким образом, тело, мысль, духовный элемент и, наконец, Эго,
свидетель всего, что изменяется, таковы четыре фактора, которые мы
отличаем путем непосредственного анализа человеческой природы.
Эго есть единый субъект, относительно которого все остальные
элементы человеческого существа не более как объекты.
Глядя внутрь себя, вы более или менее ясно почувствуете
деятельность этих различных факторов.
Искренний ученик, одаренный необходимой для того готовностью,
может, путем терпеливо сосредоточенного внимания и воли, достигнуть
возможности проверить все сказанное на деле.
Он будет в состоянии отделить одно от другого эти различные факторы
и, сознавая свою истинную суть, постепенно вводить свое сознание в
область наиболее возвышенных начал, из которых состоит его существо.
Мимоходом упомяну, что этот процесс постепенного отделения своего
высшего Я вызывает то состояние, которое носит название "экстаза".
Возможно покинуть на время свое тело, чтобы собрать опыт и веденье в
сверхчувственных областях Природы.
Только тот, кто способен достигнуть такого состояния, может
проверить собственным опытом реальность сказанного мной. К сожалению,
такая проверка доступна только очень немногим, потому что мало людей,
обладающих необходимыми для этого способностями, еще менее таких, у
которых достанет терпения, чтобы развить эти способности до конца.
Ничто не звучит так странно для восточного философа, как мысль, что
у человека совсем нет бессмертной души.
И кто говорит это? Адвокат признается охотно в своей
несостоятельности в вопросах медицины; он не посвящал этой науке ни
времени, ни сил, и скромность в этом вопросе становится для него
обязательной. Но, как это ни странно, никто не удивляется, когда слышит
отрицание а приори бессмертной души со стороны людей, которые не
посвятили изучению психологических вопросов и тысячной доли времени и
энергии, отдаваемой ими на вершение своих дел!
Прежде чем отрицать бессмертную душу, следовало бы посвятить
исканию ее хотя бы десятую часть той энергии, которая растрачивается
повсюду.
Теперь мы можем подвинуть наше расследование несколько дальше.
Материя нашего тела иная, чем материя неподвижных тел, поэтому ее
называют органической, хотя можно с уверенностью предвидеть то время,
когда химия признает в каждой материи организацию, в различных только
степенях. В теле нашем, так называемая неорганическая материя состоит
под влиянием и управлением фактора, который мы называем "жизненным
началом", и который материю эту превращает в организм.
0
- 9 -
Таким образом, в нашем физическом теле обозначились два начала:
грубая материя и жизненная сила. Эту жизненную силу мы назовем началом
эфирным. Исследуя физические тела, мы находим в них вещество более
тонкое, чем газ, это вещество - эфир. В материи неорганический эфир
недостаточно выразился для того, чтобы жизненные силы, для которых он
служит основой, проявили свою деятельность. Эфир есть и в
неорганической материи, им проникнута всякая материя, твердая, жидкая и
газообразная, но жизненное начало находится там в состоянии еще скрытом.
Но, как только жизненное начало освобождается от преобладания
низких элементов материи, оно их тотчас же группирует и организует:
тогда настает время для проявления царства растительного.
Именно это "жизненное начало" и есть организующий фактор нашего
физического тела. Определенная эфирная материя, служащая ему основой
или проводником, будет носить в наших беседах название "эфирного тела".*
(* В современной литературе, занимающейся этими вопросами, различные
начала человека носят название или "проводник", или "тело": эфирное,
астральное или ментальное тело. На Востоке они имеют два названия:
"Koshas" (ножны), когда эти начала рассматриваются по их отношению к
физическому миру, и "Sharira" (тело), когда они рассматриваются в
самостоятельной деятельности в видимом и невидимом мире. Прим. перев.)
Серьезное изучение законов магнетизма проливает яркий свет на тесное
отношение между эфирной материей и жизненным началом. Когда наука
подвинется вперед, она узнает, что магнетизм ничто иное, как проявление
жизненного начала, которое действительно передается от одного существа
другому.
Оба фактора, образующие наше тело, названы по санскритски: "Sthula
Bhuta" - грубое тело, и "Prana" - жизненное начало. Заметьте, что оба
они хотя и разделимы, но составляют физическое, а не сверхфизическое
начало нашей природы, и сфера их деятельности ограничивается одним
физическим планом вселенной.
Душевная область, употребляя это слово в самом широком смысле,
может, в свою очередь, быть разделена на три вида, все три способные
отделяться один от другого.
Прежде всего мы знаем, что в каждом из нас имеются страсти, эмоции,
чувствования. Эти явления представляют собой видоизменения душевной
жизни, начиная с ощущения животного до самых сложных волнений и
чувствований развитого человека. Эту сторону нашей душевной природы
можно назвать "чувствующей"; по санскритски она называется "Kama" -
желание, материя же, служащая основой или проводником для названных
явлений (ощущения, чувства, страсти, волнения), материя, более тонкая
чем эфир, получила на Западе название "астральной" вследствие ее
свойства светиться в темноте. И действительно, в глазах ясновидящего,
способного ее различать, в этом состоит ее отличие от физической
материи.
За ним стоит другой, который не оспаривает и не рассуждает, а
только утверждает: я знаю, что это - правда, а то - неправда; не знаю
почему, но внутренне убежден, что это так. Это начало - чистый разум.
Оно-то и образует индивидуальность человека и может быть названо также
совестью. По санскритски это - высший вид "Mens", или "высший Манас".
Таким образом в душевной области мы различаем три элемента:
- Природу страстей и эмоций или чувствований, Кама;
- Природу рассудочную или интеллект, Манас низший;
- Начало утверждающее, бессмертную суть души* или совесть, Манас
высший.
------------------------------------------------------------------------
* Под этой сутью эзотерическая философия понимает неподлежащий
уничтожению результат всех переживаний данной духовной индивидуальности:
тогда как все временное, личное, относящееся к тому или другому
отдельному воплощению уничтожается со смертью материальных оболочек, все
опыты и переживания, в которых участвовала воля человека (назначение
которой - развить до полноты скрытые божественные потенции человеческого
духа), соханяются навсегда и образуют бессмертную самосознающую
индивидуальность. Прим. перев.
------------------------------------------------------------------------
0
- 10 -
Этими тремя началами человеческая психика не исчерпывается. Но
наиболее высоких сторон духовной природы человека мы совсем не будем
касаться. Они, как увидим ниже, недоступны нашему пониманию.
Человеческому Эго присущи три вида, соответствующие трем аспектам
проявленной Первопричины, которые не могут быть различаемы в настоящем
состоянии человечества: только совершенный человек может знать их.
Поэтому я буду обозначать эту тройственность одним родовым именем Атма,
принимая ее за единство. Все откровенные религии, все великие учителя
человечества утверждают Троичность проявленного Бога*
------------------------------------------------------------------------
* Чаттерджи, обозначая Атма Троицей имеет в виду две высшие сферы
Божественной Манифестации, недоступные земному пониманию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13