наконец, общая всем нам необходимая, неизбежная
вера в то, что мы движемся и должны двигаться к совершенствованию
независимо от Бога, души и свободы воли - вот основные черты как
буддийского, так и нашего современного, новейшего миросозерцания".
Говоря точно, учение Будды опровергает существующее заблуждение, что
эволюция протекает неуклонно и что ее законы действуют независимо ни
от чего. Мы знаем, что все живет и движется индивидуально;
следовательно, должна существовать особая согласованность и дисциплина
для поддержания равновесия, или гармония. Сказать, что человек должен
развиваться безотносительно к тому, что сам он является частью общего
плана эволюции, - значило бы отвести человеку роль простого мяча
судьбы.
К сожалению, мы должны указать, что последние слова уважаемого
лектора: "Мы движемся и должны двигаться к совершенствованию
независимо от свободы воли" - находятся в прямом противоречии к
основному принципу учения Будды, по которому для достижения
усовершенствования требуются совершенно личные, сознательные усилия и
постоянный труд над собою, что возможно лишь при свободной воле.
Сопоставим буддизм и современную науку. Бросается в глаза, что
именно буддисты наиболее склонны ко всем эволюционным достижениям.
Конечно, это качество было вложено их основным учением. Знакомясь с
основами, видим, насколько утверждения Учителя подтверждаются
достижениями современной нам науки. Тех же результатов, что Эйнштейн
достиг путем опыта, достигли древние буддисты чисто умозрительным
путем.
Еще раз повторяем, что буддизм нельзя рассматривать как
религиозное откровение, ибо Готама Будда утверждал свое учение как
познание вечных истин, которые так же точно утверждались его
предшественниками.
Готама учил, что все существующее произошло из Акаши, или
первичной субстанции, в повиновение присущему ей закону вечного
движения и после известного периода существования вновь разлагается.
"Ничто не может произойти из ничего". Буддисты не верят в чудеса,
следовательно, они отрицают создание и не могут представить себе
создание чего-то из ничего. "Ничто органическое не вечно. Все сущее
находится в состоянии постоянного движения, претерпевая изменения и
поддерживая беспрерывность согласно закону эволюции".
"Мир существует причиной. Все существует причиной. Все существа
связаны причиной" /25/.
Говоря о постоянной изменяемости видимого нашими грубыми органами
мира и его разложении, буддизм указывает, что эти разложения временны
и периодичны; ибо по принципу эволюции, направляемому законом кармы
индивидуальной и коллективной, мир исчезающий, в свою очередь, выявит
мир со всем его содержанием, подобно тому, как наша Вселенная была
проявлена из первичной субстанции - материи.
Отрицая чудеса, Учитель указывал на скрытые силы в человеческой
природе, которые при развитии их могут производить так называемые
чудеса.
Система развития этих сил изложена в буддийских книгах и известна
под названием науки Сиддхи Видхана, причем указывается на два вида
проявления этих сил и на два способа достижения их. Один, низший вид,
достигается путем разных аскетических и других физических упражнений.
Другой, более высокий и исчерпывающий всевозможные явления,
достигается силою внутреннего развития.
Первый вид развития сил непрочен и может быть утерян, тогда как
внутреннее развитие никогда не может быть утрачено. Овладение им
достигается, следуя указанному Будддою благородному Пути.
Все эти скрытые силы развиваются в человеке постепенно и обычно
сами собою по мере преодоления человеком низших проявлений своей
природы в целом ряде прежних жизней.
Для развития сил высокой степени необходимы четыре условия:
1. Воля.
2. Ее применение.
3. Умственное развитие.
4. Распознавание между истиной и заблуждением.
Человек, обладающий этими силами или знанием, умножая силы
природы, может произвести самые необыкновенные чудеса, то есть,
другими словами, произвести любой научный опыт. Будда не поощрял
подобных выявлений сил, ведущих лишь к смущению умов, не знакомых с
присущими этим явлениям принципами, и создающих тяжкую атмосферу
насильственно потревоженных стихий.
В МАХАПАРИНИРВАНА СУТРЕ говорится о необыкновенном свете,
исходившем из тела Будды, который был замечен его ближайшим учеником
Анандой. Учитель указал, что при двух обстоятельствах подобное
физическое излучение может быть видимо физическим глазом:
1. Во время великого просветления человека, ставшего Буддой.
2. В ночь, когда подобный человек - Будда - окончательно уходит.
Изучая буддийские источники, можно найти много ценнейших указаний
об этом чисто физическом явлении излучения. Указывается светящаяся,
тончайшая материя, окружающая человека и являющаяся ближайшим
внутренним фактором человеческих достижений. "Материя эта необычайно
тонка, подобна сиянию алмаза, невесома, несжигаема и исчезает без
остатка после смерти. И, тем не менее, она атомична".
Излучение это сейчас известно европейцам под названием аура.
Излучение это совершенно естественно, и было доказано научно, что не
только все человеческие и животные организмы, но деревья, растения и
даже камни обладают им.
Первым из ученых, указавших на эту особенность, был барон
Рейхенбах. Он доказал, что это излучение совершенно естественно. Опыты
эти подробно изложены в его "Исследованиях 1844-45 гг."
Также доктор Барадюк в Париже снимал фотографии с этого
излучения, а сейчас в Лондоне, Америке и Берлине отделы при научных
институтах посвящаются изучению человеческих излучений - аур. Было
доказано, что излучение это бывает разнообразных оттенков,
распространяется в объеме и усиливается в напряжении света
соответственно духовному и интеллектуальному развитию человека.
Отмечены такие явления, как внезапные вспышки цветных лучей,
выходивших из оплечий, но происхождение подобных вспышек не нашло еще
объяснения в науке. Обращено внимание на уменьшение силы света
излучения при болезненном состоянии организма.
В своей книге "Магнитная аура космического человека" Мар-Галитту
(госпожа Рейман) пишет: "Профессор Юревич из Москвы указывает на
Y-лучи человеческой ауры, как на недавнее открытые и весьма мощные
невидимые излучения.
После десятилетнего детальнейшего опыта профессор Юревич
представил результаты своих исследований на Международном
психологическом конгрессе в Копенгагене.
Разница между человеческими эманациями и излучениями радия и
рентгеновскими лучами заключается в том, что эманации человека гораздо
тоньше и могут проникать через самые плотные тела, тогда как лучи
рентгеновские и радия находятся в зависимости от определенной
плотности тел, через которые они проникают. Так, эманации эти
преображают газовые струи, обычно не являющиеся проводниками, в
замечательные проводники магнитной силы. Но их дальняя проводимость
является главным, основным свойством Y-лучей. Вне всякой зависимости
от расстояния и плотности, эти газовые струи приобретают качество
проводимости под воздействием человеческих эманаций. Их дальняя
проводимость и проникающая сила обусловлены космическим контактом
человеческих эманаций, и потому допускается, что они обладают более
мощным воздействием, нежели все другие лучи.
Кроме дальней проводимости и мощи проникновения Y-лучи, проходя
через плотные препятствия, могут производить и механические действия.
Так, проникая через толстые металлические пластинки, Y-лучи производят
молекулярные отложения, как только лучи направлены
сознательно-концентрированным способом. Во время определенных опытов
они вызывают преломление световых волн. Также они могут быть
фотографированы. Лучи Y ауры лежат в основании левитации и
телекинетических феноменов. Труд проф. Юревича озаглавлен "Лучи Y как
проводники биофизической энергии" и содержит пятьдесят фотографий его
опытов".
Также в 1920 году вышла книга "Human atmosphere" (аура) Вальтера
Кильнера. Кильнеру удалось при помощи определенного химического
состава, накладываемого на стекло, через которое он смотрит, уловить
очертания ауры наблюдаемого объекта.
Современная теория гипнотического внушения может быть найдена в
следующем предании о Чуллапантхаке в палийских комментариях на
ДХАММАПАДУ.
"Чуллапантхака был учеником, овладевшим некоторыми силами. В тот
же самый день Будда послал за ним. Когда посланный достиг общины, он
увидел триста учеников, сидевших в одной группе, и каждый из них был
точным воспроизведением другого. На его вопрос: "Где Чуллапантхака?" -
все триста как один ответили: "Я Чуллапантхака". Посланный в полном
смущении вернулся к учителю, но Будда велел ему немедленно вернуться,
и, если подобное повторится, схватить за руку первую фигуру, которая
назовется Чуллапантхака, и привести к нему". Учитель знал, что ученик
захочет проявить свою приобретенную силу, внушив созданию посланного
иллюзорное изображение самого себя. Сила эта называется "Махамайя
сиддхи", и, чтобы проявить ее, Чуллапантхака должен был ясно,
отчетливо представить в уме свое изображение, а затем внушить его в
желаемом количестве сознанию пославшего.
Таким же образом современные научные данные поддерживают теорию
кармы, изложенную в буддизме. Современная наука учит, что каждое
поколение людей является наследником отличительных особенностей
предыдущих поколений, и не только в массе, но в каждом индивидуальном
случае.
Психология находит себе полное основание в том исключительно
сугубом внимании, которое Будда уделял мыслительным процессам,
очищению и расширению сознания учеников, утверждая мысль
первенствующим фактором эволюции всего сущего. Психологические
процессы в буддизме тесно связываются с физиологией.
Буддизи не проводит определенной черты между психическими
процессами и материей. Психические процессы рассматриваются как
проявления тончайших свойств материи.
В ДИАЛОГАХ БУДДЫ, часть II, встречается указание на существование
умственного тела, кроме физического, являющегося точным
воспроизведением последнего. И это тонкое тело может быть выделено по
желанию и может проявлять деятельность на дальних расстояниях.
"Сосредоточив таким образом свой ум и будучи вполне очищенным,
совершенно свободным от скверны и готовым к действию, твердым,
невозмутимым, бикшу направляет его к вызыванию своего умственного
тела. Он вызывает из физического тела другое, тонкое тело, имеющее
форму, состоящее из мыслительного вещества, имеющее все члены и части
и все органы, соответствующие телу физическому. Это выделение
напоминает как если бы человек вытягивал тростник из его оболочки. Он
знает, что это тростник, а это его оболочка, и что тростник одна вещь,
оболочка же другая. Именно из оболочки добывается тростник; точно так
же и бикшу выделяет из своего тела другое тело, имеющее форму и
состоящее из вещества мысли, имеющее все члены и части и все органы".
Утверждая неуничтожаемость энергии, Будда рассматривал все сущее
как агрегаты тончайших энергий.
Для современного нам физика движущей силой является материя, ибо
восприятие материи человеком есть ответ его чувств на вибрацию
энергий.
Что есть дхама, как не энергия и вибрация?
Дхармы, по буддийскому учению, существуют для нас в силу их
воздействий; все наши восприятия есть прежде всего дхармы.
Потому, переводя эту формулу на современный язык, мы можем
сказать, что все наши ощущения являются исключительно действиями
энергии, и энергия есть единая реальная сущность. Именно современное
энергетическое мировоззрение приближает нас к учению Готамы Будды.
Точно так же утверждения Благословенного о действии мысли на
расстоянии предваряют наши изыскания в области телепатии и передачи
мысли на расстоянии и беспроволочного телеграфа. Раз мысль есть
энергия, то, как таковая, она подчинена тому же закону в своем
действии, как и всякая иная энергия. Мы знаем, что волны Герца
распространяются на тысячи миль без всяких проводов и могут быть
уловлены любым согласно настроенным приемником. Почему же тогда
человек не может послать мысль-энергию, которая вызовет тождественные
вибрации в человеке, восприимчивом к ним?
Итак, Будда является предшественником во многих областях знания.
Будда также указал на различие между очевидностью и
действительностью. Его сравнение между очевидностью и
действительностью. Его сравнение очевидности с миражем, или иллюзией
(Майя), годится для любой современной беседы.
Если эта Великая Мудрость будет изучаться непредубежденными умами
в правильном освещении, она обогатит достояние и сознание человечества
многими бесценными жемчужинами.
Философию буддизма можно назвать анализом отдельных элементов,
вступающих в сочетание при образовании определенного индивидуального
потока. Индивидуальный поток слагается и питается бесчисленными
проявлениями человека на земле, в других планах и других мирах.
Впитывая все особенности каждого проявления, поток этот растет
возможностями, видоизменяется, оставаясь вечно самодовлеющим. Истинная
индивидуальность, истинное бессмертие заключается в осознании своего
истинного Я, сложенного бесчисленными сочетаниями человеческих
проявлений.
"Все заботы о личности тщетны; чувство личности есть мираж, все
несчастья, постигающие ее, прейдут. Они исчезнут, как кошмар, когда
спящий человек проснется".
Человек в буддизме не несчастный пигмей, каким он является в
представлении западного мышления, но владыка миров. Будучи частью и
отображением Космоса, он, подобно ему, безграничен в своих
возможностях.
Данные о мироздании, о существовании бесчисленных мировых систем,
в вечном эволюционном движении проявляющихся и распадающихся,
утверждения об обитаемости многочисленных миров и о полном
соответствии организмов, населяющих эти миры, со свойствами и
строением их планет, совпадают с теми научными проблемами, которые
сейчас тревожат умы истинных ученых.
Итак, современна наука, совпадая с утверждением основного
буддизма, подтверждает всю реальную сущность этого впервые
запечатленного учения о реальности жизнетворчества великой материи.
Воздадим должное почитание этому великому Уму, который мощным
духом проник в самые основы Бытия, разрешил проблемы жизни и указал на
цель эволюции как сознательное сотрудничество с Космосом и общение с
дальними мирами.
Ни одно учение не предусматривало развитие будущего с такой
ясностью, как буддизм. Наряду с почитанием Будды в буддизме развито
почитание Бодхисаттв - будущих Будд. По преданию, Готама перед
достижением состояния Будды в продолжение многих веков был
Бодхисаттвой. Слово "Бодхисаттва" состоит из двух понятий: "Бодхи -
озарение или пробуждение, и саттва - сущность. Кто же эти Бодхисаттвы?
Ученики Будды, добровольно отказавшиеся от личного освобождения и, по
примеру Учителя, вступившие на долгий, тягостный и тернистый путь
помощи человечеству. Подобные Бодхисаттвы проявляются на Земле среди
самых различных жизненных условий. Физически ничем не отличаясь от
остального человечества, они совершенно отличны по своей психологии,
неизменно являясь носителями принципа общего блага.
Будда, устремляя все возможности к утверждению эволюции,
заповедал своим ученикам почитать Будд будущего более, нежели Будд
прошлого. "Так же как почитают молодой месяц больше, нежели полную
луну, так же, кто имеет веру в меня, должен почитать Бодхисаттв более,
нежели Будд" /26/.
Подобного действенного примера самоотречения история нигде нам не
указала. По словам предания, Благословенный утвердил своим преемником
Бодхисаттву Майтрейю.
"И сказал Благословенный Ананде: "Я не первый Будда, который
пришел на Землю, также не буду я последним.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10