Его воздействие обнаруживается повсюду, где человек устремлен к Высшему. Через всю религиозную историю мира проходит диалог Бога и человека. Но голос Незримого звучит как "шепот тихого ветра", звучит ненавязчиво, негромко, так, чтобы Его слышали лишь те, кто "имеет уши".
В недрах Истории человечество как бы творится заново, созидается ядро грядущего мира - Populus Dei, Народ Божий. Начало его - призыв Сущего и свободный ответ человека. На призыв откликается "отец верующих" пастух Авраам, покинувший родину и положивший в новой вере начало роду избранников. Голос Сущего прозвучал с Синая при заключении Завета с Израилем. А обетование Дня Господня предвосхитило венец его странствия и завершение Божественного замысла о мире.
Этот диалог Бога и человека достигает в истории своей высшей точки, когда совершается ипостасное, личностное вхождение Логоса в ноосферу:
И СЛОВО СТАЛО ПЛОТЬЮ
И ОБИТАЛО С НАМИ,
ПОЛНОЕ БЛАГОДАТИ И ИСТИНЫ. Иоанн 1,14
Воплотившееся Слово совершает то, что не в состоянии был совершить падший Адам, и во Христе начинается новый эсхатологический этап мирового Становления.
"Новый Адам" входит в историю таким же "неприметным образом", как вошел "первый Адам" в природный мир. Но "Он грядет как побеждающий, чтобы победить". Не напрасно трепещут демоны, когда проходит Он по дорогам Галилеи. "Я видел, - говорит Иисус ученикам, - сатану, спадшего с неба как молнию; се даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью" (Лк 10,18). А при вступлении нового члена в Церковь Христову звучат следующие знаменательные слова:
"Вся тварь воспевает Тя явльшегося: ТЫ бо Бог наш на земли явился еси, и с человеки пожил еси. Ты Иорданские струи освятил еси, с небесе ниспослав Святаго Твоего Духа и ГЛАВЫ ТАМО ГНЕЗДЯЩИХСЯ СОКРУШИЛ ЕСИ ЗМИЕВ". Это есть исповедание космического смысла Боговоплощения.
Первенец из мертвых, Христос остановил в одной точке мир, летящий во мглу небытия, и тем самым потряс весь внутренний строй мироздания. Его земной подвиг продолжается в истории Церкви, в Его незримом присутствии среди верных.
Нередко можно слышать, что "дело Христа не удалось", но так могут говорить лишь те, кто никогда не понимал, что такое Его "дело". Если бы оно сводилось только к провозглашению морального учения, оно мало бы чем отличалось от проповеди Сократа или Будды. Явление Богочеловека среди смятенного и растерянного человечества возвещало мир, но это есть мир в Боге, мир, не навязанный "сверху", механически, а приходящий к "человекам благоволения". Христос разбил оковы, открыл путь и повел по нему тех, кто захотел идти за Ним во имя любви. Христианство - это не философия и не "идеология", а возможность новой жизни. Миллионы душ, которые обрели в Нем полноту бытия, свидетельствуют о том, что дело Его продолжает и поныне совершаться в мире.
Много раз противники христианства хоронили его, и каждый раз оно возрождалось из пепла. С самого начала его пути против него ведется неустанная война. Открытые враги и ложные друзья, римские императоры и средневековые инквизиторы, вожди и философы, фанатики и скептики расшатывали его до основания. По всем признакам, оно давно уже должно было погибнуть. И, тем не менее, оно живо и действенно. "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же" (Евр 13,18).
"Мир" ищет своих чисто человеческих дорог к истине, свободе и единству. Но чем больше он замыкается в самообожествлении, тем глубже погружается он в ложь, рабство и ненависть. Только могущественная сила веры, претворяемой в любви, которая заложена в Евангелии, сможет дать то, чего тщетно ищет человек у своих идолов. "В настоящее время, - говорит Тейяр де Шарден, христианство есть единственное течение Мысли на всем пространстве ноосферы, достаточно смелое и достаточно прогрессивное для того, чтобы действенно-практически соединить весь мир в одно целое, течение, сложившееся в прошлом, но тем не менее способное к безграничному совершенствованию, где вера и надежда достигают своей полноты и любви. Одно, безусловно одно в современном мире христианство обнаруживает способность синтезировать Целое и Личность в едином жизненном акте" (Р. Teilhard de Chardin. The Phenomen of Man, p. 294).
История христианства не может быть прямолинейным и спокойным течением, ибо доныне открыты пропасти Бездны и доныне сохраняется свобода противиться делу Христову. Поэтому как путь Богочеловека шел через Крест, так и Церковь Его идет через Крест.
Эти Великие битвы эсхатологической эры отражены в последней книге Библии - Апокалипсисе Иоанна.
Апокалипсис, обнажая глубины метаистории, образно показывает, как совершается шествие Церкви во времени среди сонма враждебных ей сил. Это есть последняя борьба Логоса и Тьмы, Христа и Антихриста,
Язык Иоаннова пророчества наполнен хорошо знакомыми нам древними символами. Семиглавый Дракон ищет поглотить новорожденного Младенца. Этот Дракон есть, по слову апостола, "древний Змей, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную" (Откр 12,9). Здесь сливаются воедино все проявления зла: чудовище Хаоса, Нахаш, соблазнивший человека в Эдеме, и падший дух, извративший пути мироздания. Дракону содействует Антихрист, воплощенный в зверях, выходящих из моря. Они "ведут войну со святыми и побеждают их". Это демоны мировых монархий, со времен Даниила означавшие воплощение темных сил в истории. "Дивилась вся земля, следя за Зверем, и поклонилась Дракону, который дал власть Зверю, и поклонилась Зверю, говоря: кто подобен Зверю сему и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно... И отверз он свои уста для хулы на Бога" (Откр 13,3-7). Но победа Зверя лишь временна. В громе мировых катаклизмов рушится оплот демонов. Агнец Божий, Мессия-победитель сокрушает духом уст своих полчища Сатаны, Смерть и Ад. Исполняется древнее обетование, наступает истинный День Господень:
И УВИДЕЛ Я НОВОЕ НЕБО И НОВУЮ ЗЕМЛЮ,
ИБО ПРЕЖНЕЕ НЕБО И ПРЕЖНЯЯ ЗЕМЛЯ МИНОВАЛИ,
И МОРЯ УЖЕ НЕТ. Откр 21,1
В этом новом мире падшее, раздавленное и рассеянное возрождается к вечности. Нам понятно, почему апостол говорит, что море исчезло: ведь море это не что иное, как библейский образ демонических сил. Мир ("небо и земля" Книги Бытия) обретает через Богочеловека высшую гармонию. Все те законы, которые раздирали и умерщвляли его, исчезают.
Так раскрывается в Библии от Бытия до Апокалипсиса вселенская драма, завершающаяся в Царстве Света. Она позволяет видеть в космическом Восхождении как бы конус с острием, уходящим вниз, к истокам творения, свободы и борьбы, а основание которого открыто в беспредельность.
Но Становление существует лишь ВО ВРЕМЕНИ. А вне временного потока предвечный взор Сущего созерцает тварь уже в ее свершении и полноте. Поэтому и сказано о мире, что он "прекрасен весьма" (Быт 1,31). Поэтому и для пророка Царство Божие зримо и как бы УЖЕ ЕСТЬ:
И услышал я громкий голос с неба, говорящий:
Се скиния Бога с человеками, и Он будет обитать
с ними, и они будут Его народом, и сам Бог с ними
будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей
их, и смерти уже не будет, ни плача, ни вопля,
ни болезни, ИБО ПРЕЖНЕЕ ПРОШЛО. Откр 21.3,4
Что можно сказать перед лицом этого ослепительного видения? Не есть ли нынешний наш мир лишь младенец в утробе в сравнении с полнотой обожествленного творения? Но, тем не менее, мы можем уже сегодня стать причастны Царству Грядущего. Уже сегодня вера и любовь воспламеняют надежду и ожидание, выраженные в евангельских словах:
ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЕ
Краткая библиография
ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ
Общие труды по истории и изучению религии
1. Ахелис Т. Очерк сравнительного изучения религии. СПб., 1906
2. Боголюбов Н. Философия религии, т. 1. Киев, 1918.
3. Боголюбский Н. Богословие в апологетических чтениях. М., 1913.
4. Брикнер М. Страдающий бог в религиях древнего мира. СПб., 1909.
5. Буткевич Т. Религия, ее сущность и происхождение (Обзор гипотез). Харьков, 1902-4.
6. Вундт В. Элементы психологии народов. СПб., 1913.
7. Глаголев С. Из чтений по истории религий, ч. 1. Сергиев Посад, 1902.
8. Геффдинг Г. Философия религии. СПб., 1909.
9. Ельчанинов А. История религии. М., 1909.
10. Мензис А. История религии. СПб., 1899.
11. Мюллер М. Религия как предмет сравнительного изучения. Харьков, 1887.
12. Его же. Сравнительная теология. - "Век", 1883, Э 7, 8.
13. Прайс Е. История религии. СПб., 1904.
14. Пфлейдерер О. О религии и религиях. СПб., 1909.
15. Религиозные верования. Сборник статей. Пер. В. Тимирязева. СПб., 1900.
16. Страхов П. Воскресение. Идея воскресения в дохристианском религиозном сознании. М., 1916.
17. Токарев С. Религия в истории народов мира. М., 1964.
18. Хрисанф. Религии древнего мира в их отношении к христианству. СПб., 1873.
19. Шантепи де ла Соссей П. Иллюстрированная история религии, т. 1-2. СПб., 1913.
20. Dawson Ch. Progress and Religion. London, I960.
21. Gaster Th. The Oldest Stories in the World. N. Y., 1959.
22. Glasenap H. von. Die Nichtchristliche Religionen. Halle, 1957.
23. Kramer S. N. [ed]. Mythologies of the Ancient World. N. Y., 1961.
24. Lagrange P. M. J. Etudes sur les Religions semitiques. Paris, 1905.
25. Muller M. Essaes. B. 1-2. Leipzig, 1865.
26. Eliade M. Traite d'histoire des Religions. 1946.
27. Eliade M. The Myth of the Eternal Return. 1965.
28. Pike. Encyclopedia of Religion and Religions. London, 1951.
29. Tiele. Elements of Science of Religion. 1-2. 1857-59.
30. Schmidt W. Der Ursprung der Cottesidee, b. I-XII. Munster in Westfalen, 1940.
Доисторический мир
1. Абрамова 3. Изображение человека в палеолитическом искусстве Евразии. М., 1966.
2. Анисимов А. Религия эвенков. М., 1958.
3. Его же. Этапы развития первобытной религии. М., 1967.
4. Анохин А. Материалы по шаманству у алтайцев. - Сб. Музея антропологии и этнографии, т. IV, в. 2, 1924.
5. Бьерре И. Затерянный мир Калахари. М., 1963.
6. Богораз (Тан) В. Эйнштейн и религия. Применение принципа относительности к исследованию религиозных явлений. В 1. М.-Пг., 1923.
7. Ефименко П. Первобытное общество. Изд. 3. Киев, 1953.
8. Ксенофонтов Г. Легенды и рассказы о шаманах. М., 1930.
9. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930.
10. Его же. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1937.
11. Липпс Ю. Происхождение вещей. Из истории культуры человечества. М., 1954.
12. Михайловский В. Шаманство. М., 1892.
13. Обермайер Г. Доисторический человек. СПб., 1913.
14. Расмуссен К. Великий санный путь. М., 1958.
15. Религии наименее культурных племен. Сборник. М., 1931.
16. Религиозные верования народов СССР. Сборник, 1-2. М., 1931.
17. Соловьев В. Мифологический процесс в древнем язычестве. - Собр. соч., т. 1. СПб., 1914.
18. Его же. Первобытное язычество. - Собр. соч., т. VI, с. 174-233.
19. Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1939.
20. Токарев С. Сущность и происхождение магии. - ТИЭ, т. 52. М., 1959.
21. Его же. Первоначальные формы религии. М., 1963.
22. Формозов А. Памятники первобытного искусства на территории СССР. М, 1966.
23. Фрэзер Д. Золотая ветвь. В. 1-4. М., 1928.
24. Хайтун Д. Тотемизм, его сущность и происхождение. Душанбе, 1958.
25. Харузина В. Этнография. В. 1. Верования малокультурных народов. М., 1909.
26. Шебеста П. Среди карликов Малакки. Л., 1928.
27. Шредер Л. Сущность и начало религии. 1909.
28. Штернберг Л. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936.
29. Элькин А. Коренное население Австралии. М., 1952.
30. Burton W. G. P. Luba Religion and Magic in Custom and Belief. 1961.
31. Beth К. Religion und Magic bei den Naturvolkern. 1914.
32. Dikshit. The Mother Goddess. Poona, 1943.
33. Durkheim E. The Elementary Forms of the Religious Life. N. Y., 1961.
34. Eliade M. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. 1962.
35. Howitt A. The natives Tribes of South-East Australia. London, 1904.
36. Koppers W. Urmensch und sein Weltbild. Wien, 1950.
37. Lang A. Magic and Religion. London, 1901.
38. Radin P. Die Religionserfahrung der Naturvolker. 1951.
39. Schmidt W. Geschichte der Gottesidee. В I. 1912.
Общие труды по истории Востока и Греции
Источники
1. Геродот. История, в девяти книгах. Пер. Г. Стратоновского. M., 1972.
2. Древний мир Востока. Под ред. Б., И. Бороздина. M., 1917.
3. Зовы древности. Гимны, песни и замыслы древних. Пер. К. Бальмонта. СПб., 1908.
4. Хрестоматия по истории древнего Востока. Под ред. В. Струве, Д. Редера. M., 1963.
5. Хрестоматия по истории древнего мира, т. 1-2. Под ред. В. Струве. M., 1950.
6. Хрестоматия по истории древней Греции. M., 1964.
7. Pritchard J. В. Ancient Near Eastern Text. Princeton, 1950.
8. Pritchard J. В. Ancient Near East in Pictures. Princeton, 1954.
Литература
1. Всемирная история, т. 1. M., 1956.
2. Виппер Р. Древний Восток и эгейская культура. M., 1916.
3. Гоммель, История древнего Востока. СПб., 1905.
4. Масперо Г. Древняя история народов Востока. M., 1911.
5. Сергеев В. История древней Греции. 1948.
6. Струве В. История древнего Востока. M., 1940.
7. Струве В. (ред.) Древняя Греция. 1956.
8. Тураев Б. История древнего Востока, т. 1-2. Л., 1935.
9. Корош Ф. Всеобщая история литературы, т. 1-2.
10. Карьер M. Искусство в связи с общим развитием культуры, т. 1-2.
11. Морэ А. и Дави Ж. На заре истории. M., 1923.
12. Чайлд Г. Древний Восток при свете новых раскопок. M., 1956.
13. Cambridge. Ancient History. 1-4, 1926-28.
14. Duvernoy Claude. Le sionisme de Dieu. Paris, 1970.
15. Meyer A. Geschichte des Altertums. I-II. Berlin, 1925.
16. Moret A. Histoire de Г Orient. 1-2. Paris, 1936.
История археологических находок
1. Бузескул В. Открытия XIX и начала XX в. в области истории древнего мира. 1-2. 1923-24.
2. Добльхофер Э. Знаки и чудеса. M., 1963.
3. Косидовский 3. Когда солнце было богом. M., 1968.
4. Керам К. Боги, гробницы, ученые. M., I960.
5. Мильчик М., Борейко Б. Город крылатых быков. M., 1967.
6. Монгайт А. Археология и современность. М., 1963.
7. Рубинштейн Р. Новейшие археологические открытия в Египте. М., 1962
8. Чабб М. Город в песках. М., 1965.
9. Церен Э. Библейские холмы. М., 1966.
Египет
Источники
1. Лирика древнего Египта. М., 1965.
2. Франк-Каменецкий И. Памятники египетской религии в фиванский период. Т. 1-2. М., 1917.
3. Матье М. Древнеегипетские мифы. М.-Л., 1956.
4. Breasted J. H. Ancient Records of Egypt. I-IV. N. Y., 1906.
5. Budge E. The Book of the Dead. London, 1888.
6. Sandann M. Texts from the Time of Akhetaton. 1930.
Литература
1. Авдиев В. Древнеегипетская реформация. М., 1924.
2. Брэстед Д. История Египта, т. 1-2. М" 1915.
3. Матье М. Во времена Нефертити. М., 1965.
4. Его же. Искусство древнего Египта. М., 1964.
5. Морэ А. Во времена фараонов. М., 1913.
6. Его же. Цари и боги Египта. М, 1914.
7. Перепелкин Ю. Переворот Амен-Хотепа IV, т. 1. М., 1967.
8. Его же. Тайна золотого гроба. М., 1968.
9. Тураев Б. Египетская литература. М., 1920.
10. Его же. Древний Египет. Пг., 1922.
11. Budge E. The Gods of the Egyptians. London, 1904.
12. Baikie J. The Amarna Age. London, 1926.
13. Breasted J. H. Development of Religion and Thought in Ancient Egypt. N. Y., 1912.
14. ErmanA. The Literature of the Ancient Egyptians. London, 1927.
15. Leeuwenburg J. Echnaton. 1946.
16. Schafer H. Amarna in Religion und Kunst. 1931.
17. Vandier. La religion egyptienne. Paris, 1944.
Двуречье
Источники
1. Гильгамеш. Вавилонский эпос. Пер. Н. Гумилева. СПб., 1919.
2. Волков Н. Законы вавилонского царя Хаммурапи. М., 1914.
3. Крамер С. История начинается в Шумере. М., 1965.
4. Эпос о Гильгамеше. Пер. И. Дьяконова. М., 1961.
5. Струве В. Диалог господина и раба. - Сб. "Религия и общество", 1926.
6. Шилейко В. Из поэзии Вавилона. - "Восток", 1922, Э 1.
7. Редер Д. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1965.
8. Heidel. The Babylonian Genesis. 1951.
Литература
1. Бецольд. Ассирия и Вавилония. СПб., 1904.
2. Вулли Л. Ур Халдеев. М., 1961.
3. Дьяконов И. Общественный и государственный строй древнего Двуречья. Шумер. М., 1959.
4. Его же. Реформы Урукагины в Лагаше. - ВДИ, 1951, Э 1.
5. Никольский Н. Древний Вавилон. М., 1913.
6. Рагозина 3. История Халдеи. М., 1905.
7. Редер Д. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1965.
8. Струве В. Государство Лагаш. XXV-XXIV вв. до н.э. М., 1961.
9. Его же. Основные вехи войны Уракагины и Лугальзаггиси. - ВДИ, 1958, Э 4.
10. Флиттнер Н. Культура и искусство Двуречья. М., 1958.
11. Bielicki M. Zapomniany swiat sumerow. Warszawa, 1966.
12. Dijk J. van. Sumerische Gotterlieden. 1960.
13. Klima J. Gesellschaft und Kultur des alten Mesopotamien. Praha, 1964.
14. Dhorme E. Les Religions de Babylone et d'Assyrie. Paris, 1945.
15. Kramer S. Sumerian Mythologie. 1944.
16. Zamarowsky. Am Anfang war Sumer. Leipzig, 1968.
Сирия и Финикия
Источники
1. Gordon С. Ugaritic Manual. 1955.
Литература
1. Виролло Ш. Рас-Шамра или вновь найденная финикийская литература.ВДИ, 1937, Э 1.
2. Никольский Н. Этюды по истории финикийских общественных и земледельческих культов. 1948.
3. Корелин М. Финикияне-мореплаватели и их культура. М., 1896.
4. Тураев Б. Очерк истории изучения финикийской древности. - "Истор. обозрения", 1893, Э 6.
5. Его же. Остатки финикийской литературы. СПб., 1903.
6. Его же. финикийская литература. - Сб. "Литература Востока", в. 2, 1920
7. Driver G. R. Canaanite Myths and Legends. 1956.
8. Kapelrud A. S. Baal in the Ras Shamra Texts. 1952.
9. Pope M. H. El in the Ugaritic Texts. 1955. 10. Schmidt W. Konigtum Gottes in Ugarit und Israel. Bonn, 1961.
Индия
Источники
1. Веды. Восемь гимнов Риг-Веды. Казань, 1879.
2. Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1963.
3. Из области Ведийской поэзии. Пер. Б. Ларина. - "Восток", 1924, Э 4.
4. The Vedic Hymns. SBE, w. 32, 46.
Литература
1. Барт А. Религии Индии. М., 1897.
2. Беттани, Дуглас. Великие религии Востока. М, 1899.
3. Введенский А. Религиозное сознание язычества, т. 1. М., 1902.
4. Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968.
5. Луния Б. История индийской культуры. М., 1960.
6. Маккей Э. Древнейшая культура долины Инда. М., 1951.
7. Мюллер М. Шесть систем индийской философии. М., 1901.
8. Овсянико-Куликовский Д. Ведийские этюды. - ЖМНП, 1892.
9. Рагозина 3. История Индии времен Риг-Веды.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63
В недрах Истории человечество как бы творится заново, созидается ядро грядущего мира - Populus Dei, Народ Божий. Начало его - призыв Сущего и свободный ответ человека. На призыв откликается "отец верующих" пастух Авраам, покинувший родину и положивший в новой вере начало роду избранников. Голос Сущего прозвучал с Синая при заключении Завета с Израилем. А обетование Дня Господня предвосхитило венец его странствия и завершение Божественного замысла о мире.
Этот диалог Бога и человека достигает в истории своей высшей точки, когда совершается ипостасное, личностное вхождение Логоса в ноосферу:
И СЛОВО СТАЛО ПЛОТЬЮ
И ОБИТАЛО С НАМИ,
ПОЛНОЕ БЛАГОДАТИ И ИСТИНЫ. Иоанн 1,14
Воплотившееся Слово совершает то, что не в состоянии был совершить падший Адам, и во Христе начинается новый эсхатологический этап мирового Становления.
"Новый Адам" входит в историю таким же "неприметным образом", как вошел "первый Адам" в природный мир. Но "Он грядет как побеждающий, чтобы победить". Не напрасно трепещут демоны, когда проходит Он по дорогам Галилеи. "Я видел, - говорит Иисус ученикам, - сатану, спадшего с неба как молнию; се даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью" (Лк 10,18). А при вступлении нового члена в Церковь Христову звучат следующие знаменательные слова:
"Вся тварь воспевает Тя явльшегося: ТЫ бо Бог наш на земли явился еси, и с человеки пожил еси. Ты Иорданские струи освятил еси, с небесе ниспослав Святаго Твоего Духа и ГЛАВЫ ТАМО ГНЕЗДЯЩИХСЯ СОКРУШИЛ ЕСИ ЗМИЕВ". Это есть исповедание космического смысла Боговоплощения.
Первенец из мертвых, Христос остановил в одной точке мир, летящий во мглу небытия, и тем самым потряс весь внутренний строй мироздания. Его земной подвиг продолжается в истории Церкви, в Его незримом присутствии среди верных.
Нередко можно слышать, что "дело Христа не удалось", но так могут говорить лишь те, кто никогда не понимал, что такое Его "дело". Если бы оно сводилось только к провозглашению морального учения, оно мало бы чем отличалось от проповеди Сократа или Будды. Явление Богочеловека среди смятенного и растерянного человечества возвещало мир, но это есть мир в Боге, мир, не навязанный "сверху", механически, а приходящий к "человекам благоволения". Христос разбил оковы, открыл путь и повел по нему тех, кто захотел идти за Ним во имя любви. Христианство - это не философия и не "идеология", а возможность новой жизни. Миллионы душ, которые обрели в Нем полноту бытия, свидетельствуют о том, что дело Его продолжает и поныне совершаться в мире.
Много раз противники христианства хоронили его, и каждый раз оно возрождалось из пепла. С самого начала его пути против него ведется неустанная война. Открытые враги и ложные друзья, римские императоры и средневековые инквизиторы, вожди и философы, фанатики и скептики расшатывали его до основания. По всем признакам, оно давно уже должно было погибнуть. И, тем не менее, оно живо и действенно. "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же" (Евр 13,18).
"Мир" ищет своих чисто человеческих дорог к истине, свободе и единству. Но чем больше он замыкается в самообожествлении, тем глубже погружается он в ложь, рабство и ненависть. Только могущественная сила веры, претворяемой в любви, которая заложена в Евангелии, сможет дать то, чего тщетно ищет человек у своих идолов. "В настоящее время, - говорит Тейяр де Шарден, христианство есть единственное течение Мысли на всем пространстве ноосферы, достаточно смелое и достаточно прогрессивное для того, чтобы действенно-практически соединить весь мир в одно целое, течение, сложившееся в прошлом, но тем не менее способное к безграничному совершенствованию, где вера и надежда достигают своей полноты и любви. Одно, безусловно одно в современном мире христианство обнаруживает способность синтезировать Целое и Личность в едином жизненном акте" (Р. Teilhard de Chardin. The Phenomen of Man, p. 294).
История христианства не может быть прямолинейным и спокойным течением, ибо доныне открыты пропасти Бездны и доныне сохраняется свобода противиться делу Христову. Поэтому как путь Богочеловека шел через Крест, так и Церковь Его идет через Крест.
Эти Великие битвы эсхатологической эры отражены в последней книге Библии - Апокалипсисе Иоанна.
Апокалипсис, обнажая глубины метаистории, образно показывает, как совершается шествие Церкви во времени среди сонма враждебных ей сил. Это есть последняя борьба Логоса и Тьмы, Христа и Антихриста,
Язык Иоаннова пророчества наполнен хорошо знакомыми нам древними символами. Семиглавый Дракон ищет поглотить новорожденного Младенца. Этот Дракон есть, по слову апостола, "древний Змей, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную" (Откр 12,9). Здесь сливаются воедино все проявления зла: чудовище Хаоса, Нахаш, соблазнивший человека в Эдеме, и падший дух, извративший пути мироздания. Дракону содействует Антихрист, воплощенный в зверях, выходящих из моря. Они "ведут войну со святыми и побеждают их". Это демоны мировых монархий, со времен Даниила означавшие воплощение темных сил в истории. "Дивилась вся земля, следя за Зверем, и поклонилась Дракону, который дал власть Зверю, и поклонилась Зверю, говоря: кто подобен Зверю сему и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно... И отверз он свои уста для хулы на Бога" (Откр 13,3-7). Но победа Зверя лишь временна. В громе мировых катаклизмов рушится оплот демонов. Агнец Божий, Мессия-победитель сокрушает духом уст своих полчища Сатаны, Смерть и Ад. Исполняется древнее обетование, наступает истинный День Господень:
И УВИДЕЛ Я НОВОЕ НЕБО И НОВУЮ ЗЕМЛЮ,
ИБО ПРЕЖНЕЕ НЕБО И ПРЕЖНЯЯ ЗЕМЛЯ МИНОВАЛИ,
И МОРЯ УЖЕ НЕТ. Откр 21,1
В этом новом мире падшее, раздавленное и рассеянное возрождается к вечности. Нам понятно, почему апостол говорит, что море исчезло: ведь море это не что иное, как библейский образ демонических сил. Мир ("небо и земля" Книги Бытия) обретает через Богочеловека высшую гармонию. Все те законы, которые раздирали и умерщвляли его, исчезают.
Так раскрывается в Библии от Бытия до Апокалипсиса вселенская драма, завершающаяся в Царстве Света. Она позволяет видеть в космическом Восхождении как бы конус с острием, уходящим вниз, к истокам творения, свободы и борьбы, а основание которого открыто в беспредельность.
Но Становление существует лишь ВО ВРЕМЕНИ. А вне временного потока предвечный взор Сущего созерцает тварь уже в ее свершении и полноте. Поэтому и сказано о мире, что он "прекрасен весьма" (Быт 1,31). Поэтому и для пророка Царство Божие зримо и как бы УЖЕ ЕСТЬ:
И услышал я громкий голос с неба, говорящий:
Се скиния Бога с человеками, и Он будет обитать
с ними, и они будут Его народом, и сам Бог с ними
будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей
их, и смерти уже не будет, ни плача, ни вопля,
ни болезни, ИБО ПРЕЖНЕЕ ПРОШЛО. Откр 21.3,4
Что можно сказать перед лицом этого ослепительного видения? Не есть ли нынешний наш мир лишь младенец в утробе в сравнении с полнотой обожествленного творения? Но, тем не менее, мы можем уже сегодня стать причастны Царству Грядущего. Уже сегодня вера и любовь воспламеняют надежду и ожидание, выраженные в евангельских словах:
ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЕ
Краткая библиография
ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ
Общие труды по истории и изучению религии
1. Ахелис Т. Очерк сравнительного изучения религии. СПб., 1906
2. Боголюбов Н. Философия религии, т. 1. Киев, 1918.
3. Боголюбский Н. Богословие в апологетических чтениях. М., 1913.
4. Брикнер М. Страдающий бог в религиях древнего мира. СПб., 1909.
5. Буткевич Т. Религия, ее сущность и происхождение (Обзор гипотез). Харьков, 1902-4.
6. Вундт В. Элементы психологии народов. СПб., 1913.
7. Глаголев С. Из чтений по истории религий, ч. 1. Сергиев Посад, 1902.
8. Геффдинг Г. Философия религии. СПб., 1909.
9. Ельчанинов А. История религии. М., 1909.
10. Мензис А. История религии. СПб., 1899.
11. Мюллер М. Религия как предмет сравнительного изучения. Харьков, 1887.
12. Его же. Сравнительная теология. - "Век", 1883, Э 7, 8.
13. Прайс Е. История религии. СПб., 1904.
14. Пфлейдерер О. О религии и религиях. СПб., 1909.
15. Религиозные верования. Сборник статей. Пер. В. Тимирязева. СПб., 1900.
16. Страхов П. Воскресение. Идея воскресения в дохристианском религиозном сознании. М., 1916.
17. Токарев С. Религия в истории народов мира. М., 1964.
18. Хрисанф. Религии древнего мира в их отношении к христианству. СПб., 1873.
19. Шантепи де ла Соссей П. Иллюстрированная история религии, т. 1-2. СПб., 1913.
20. Dawson Ch. Progress and Religion. London, I960.
21. Gaster Th. The Oldest Stories in the World. N. Y., 1959.
22. Glasenap H. von. Die Nichtchristliche Religionen. Halle, 1957.
23. Kramer S. N. [ed]. Mythologies of the Ancient World. N. Y., 1961.
24. Lagrange P. M. J. Etudes sur les Religions semitiques. Paris, 1905.
25. Muller M. Essaes. B. 1-2. Leipzig, 1865.
26. Eliade M. Traite d'histoire des Religions. 1946.
27. Eliade M. The Myth of the Eternal Return. 1965.
28. Pike. Encyclopedia of Religion and Religions. London, 1951.
29. Tiele. Elements of Science of Religion. 1-2. 1857-59.
30. Schmidt W. Der Ursprung der Cottesidee, b. I-XII. Munster in Westfalen, 1940.
Доисторический мир
1. Абрамова 3. Изображение человека в палеолитическом искусстве Евразии. М., 1966.
2. Анисимов А. Религия эвенков. М., 1958.
3. Его же. Этапы развития первобытной религии. М., 1967.
4. Анохин А. Материалы по шаманству у алтайцев. - Сб. Музея антропологии и этнографии, т. IV, в. 2, 1924.
5. Бьерре И. Затерянный мир Калахари. М., 1963.
6. Богораз (Тан) В. Эйнштейн и религия. Применение принципа относительности к исследованию религиозных явлений. В 1. М.-Пг., 1923.
7. Ефименко П. Первобытное общество. Изд. 3. Киев, 1953.
8. Ксенофонтов Г. Легенды и рассказы о шаманах. М., 1930.
9. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930.
10. Его же. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1937.
11. Липпс Ю. Происхождение вещей. Из истории культуры человечества. М., 1954.
12. Михайловский В. Шаманство. М., 1892.
13. Обермайер Г. Доисторический человек. СПб., 1913.
14. Расмуссен К. Великий санный путь. М., 1958.
15. Религии наименее культурных племен. Сборник. М., 1931.
16. Религиозные верования народов СССР. Сборник, 1-2. М., 1931.
17. Соловьев В. Мифологический процесс в древнем язычестве. - Собр. соч., т. 1. СПб., 1914.
18. Его же. Первобытное язычество. - Собр. соч., т. VI, с. 174-233.
19. Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1939.
20. Токарев С. Сущность и происхождение магии. - ТИЭ, т. 52. М., 1959.
21. Его же. Первоначальные формы религии. М., 1963.
22. Формозов А. Памятники первобытного искусства на территории СССР. М, 1966.
23. Фрэзер Д. Золотая ветвь. В. 1-4. М., 1928.
24. Хайтун Д. Тотемизм, его сущность и происхождение. Душанбе, 1958.
25. Харузина В. Этнография. В. 1. Верования малокультурных народов. М., 1909.
26. Шебеста П. Среди карликов Малакки. Л., 1928.
27. Шредер Л. Сущность и начало религии. 1909.
28. Штернберг Л. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936.
29. Элькин А. Коренное население Австралии. М., 1952.
30. Burton W. G. P. Luba Religion and Magic in Custom and Belief. 1961.
31. Beth К. Religion und Magic bei den Naturvolkern. 1914.
32. Dikshit. The Mother Goddess. Poona, 1943.
33. Durkheim E. The Elementary Forms of the Religious Life. N. Y., 1961.
34. Eliade M. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. 1962.
35. Howitt A. The natives Tribes of South-East Australia. London, 1904.
36. Koppers W. Urmensch und sein Weltbild. Wien, 1950.
37. Lang A. Magic and Religion. London, 1901.
38. Radin P. Die Religionserfahrung der Naturvolker. 1951.
39. Schmidt W. Geschichte der Gottesidee. В I. 1912.
Общие труды по истории Востока и Греции
Источники
1. Геродот. История, в девяти книгах. Пер. Г. Стратоновского. M., 1972.
2. Древний мир Востока. Под ред. Б., И. Бороздина. M., 1917.
3. Зовы древности. Гимны, песни и замыслы древних. Пер. К. Бальмонта. СПб., 1908.
4. Хрестоматия по истории древнего Востока. Под ред. В. Струве, Д. Редера. M., 1963.
5. Хрестоматия по истории древнего мира, т. 1-2. Под ред. В. Струве. M., 1950.
6. Хрестоматия по истории древней Греции. M., 1964.
7. Pritchard J. В. Ancient Near Eastern Text. Princeton, 1950.
8. Pritchard J. В. Ancient Near East in Pictures. Princeton, 1954.
Литература
1. Всемирная история, т. 1. M., 1956.
2. Виппер Р. Древний Восток и эгейская культура. M., 1916.
3. Гоммель, История древнего Востока. СПб., 1905.
4. Масперо Г. Древняя история народов Востока. M., 1911.
5. Сергеев В. История древней Греции. 1948.
6. Струве В. История древнего Востока. M., 1940.
7. Струве В. (ред.) Древняя Греция. 1956.
8. Тураев Б. История древнего Востока, т. 1-2. Л., 1935.
9. Корош Ф. Всеобщая история литературы, т. 1-2.
10. Карьер M. Искусство в связи с общим развитием культуры, т. 1-2.
11. Морэ А. и Дави Ж. На заре истории. M., 1923.
12. Чайлд Г. Древний Восток при свете новых раскопок. M., 1956.
13. Cambridge. Ancient History. 1-4, 1926-28.
14. Duvernoy Claude. Le sionisme de Dieu. Paris, 1970.
15. Meyer A. Geschichte des Altertums. I-II. Berlin, 1925.
16. Moret A. Histoire de Г Orient. 1-2. Paris, 1936.
История археологических находок
1. Бузескул В. Открытия XIX и начала XX в. в области истории древнего мира. 1-2. 1923-24.
2. Добльхофер Э. Знаки и чудеса. M., 1963.
3. Косидовский 3. Когда солнце было богом. M., 1968.
4. Керам К. Боги, гробницы, ученые. M., I960.
5. Мильчик М., Борейко Б. Город крылатых быков. M., 1967.
6. Монгайт А. Археология и современность. М., 1963.
7. Рубинштейн Р. Новейшие археологические открытия в Египте. М., 1962
8. Чабб М. Город в песках. М., 1965.
9. Церен Э. Библейские холмы. М., 1966.
Египет
Источники
1. Лирика древнего Египта. М., 1965.
2. Франк-Каменецкий И. Памятники египетской религии в фиванский период. Т. 1-2. М., 1917.
3. Матье М. Древнеегипетские мифы. М.-Л., 1956.
4. Breasted J. H. Ancient Records of Egypt. I-IV. N. Y., 1906.
5. Budge E. The Book of the Dead. London, 1888.
6. Sandann M. Texts from the Time of Akhetaton. 1930.
Литература
1. Авдиев В. Древнеегипетская реформация. М., 1924.
2. Брэстед Д. История Египта, т. 1-2. М" 1915.
3. Матье М. Во времена Нефертити. М., 1965.
4. Его же. Искусство древнего Египта. М., 1964.
5. Морэ А. Во времена фараонов. М., 1913.
6. Его же. Цари и боги Египта. М, 1914.
7. Перепелкин Ю. Переворот Амен-Хотепа IV, т. 1. М., 1967.
8. Его же. Тайна золотого гроба. М., 1968.
9. Тураев Б. Египетская литература. М., 1920.
10. Его же. Древний Египет. Пг., 1922.
11. Budge E. The Gods of the Egyptians. London, 1904.
12. Baikie J. The Amarna Age. London, 1926.
13. Breasted J. H. Development of Religion and Thought in Ancient Egypt. N. Y., 1912.
14. ErmanA. The Literature of the Ancient Egyptians. London, 1927.
15. Leeuwenburg J. Echnaton. 1946.
16. Schafer H. Amarna in Religion und Kunst. 1931.
17. Vandier. La religion egyptienne. Paris, 1944.
Двуречье
Источники
1. Гильгамеш. Вавилонский эпос. Пер. Н. Гумилева. СПб., 1919.
2. Волков Н. Законы вавилонского царя Хаммурапи. М., 1914.
3. Крамер С. История начинается в Шумере. М., 1965.
4. Эпос о Гильгамеше. Пер. И. Дьяконова. М., 1961.
5. Струве В. Диалог господина и раба. - Сб. "Религия и общество", 1926.
6. Шилейко В. Из поэзии Вавилона. - "Восток", 1922, Э 1.
7. Редер Д. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1965.
8. Heidel. The Babylonian Genesis. 1951.
Литература
1. Бецольд. Ассирия и Вавилония. СПб., 1904.
2. Вулли Л. Ур Халдеев. М., 1961.
3. Дьяконов И. Общественный и государственный строй древнего Двуречья. Шумер. М., 1959.
4. Его же. Реформы Урукагины в Лагаше. - ВДИ, 1951, Э 1.
5. Никольский Н. Древний Вавилон. М., 1913.
6. Рагозина 3. История Халдеи. М., 1905.
7. Редер Д. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1965.
8. Струве В. Государство Лагаш. XXV-XXIV вв. до н.э. М., 1961.
9. Его же. Основные вехи войны Уракагины и Лугальзаггиси. - ВДИ, 1958, Э 4.
10. Флиттнер Н. Культура и искусство Двуречья. М., 1958.
11. Bielicki M. Zapomniany swiat sumerow. Warszawa, 1966.
12. Dijk J. van. Sumerische Gotterlieden. 1960.
13. Klima J. Gesellschaft und Kultur des alten Mesopotamien. Praha, 1964.
14. Dhorme E. Les Religions de Babylone et d'Assyrie. Paris, 1945.
15. Kramer S. Sumerian Mythologie. 1944.
16. Zamarowsky. Am Anfang war Sumer. Leipzig, 1968.
Сирия и Финикия
Источники
1. Gordon С. Ugaritic Manual. 1955.
Литература
1. Виролло Ш. Рас-Шамра или вновь найденная финикийская литература.ВДИ, 1937, Э 1.
2. Никольский Н. Этюды по истории финикийских общественных и земледельческих культов. 1948.
3. Корелин М. Финикияне-мореплаватели и их культура. М., 1896.
4. Тураев Б. Очерк истории изучения финикийской древности. - "Истор. обозрения", 1893, Э 6.
5. Его же. Остатки финикийской литературы. СПб., 1903.
6. Его же. финикийская литература. - Сб. "Литература Востока", в. 2, 1920
7. Driver G. R. Canaanite Myths and Legends. 1956.
8. Kapelrud A. S. Baal in the Ras Shamra Texts. 1952.
9. Pope M. H. El in the Ugaritic Texts. 1955. 10. Schmidt W. Konigtum Gottes in Ugarit und Israel. Bonn, 1961.
Индия
Источники
1. Веды. Восемь гимнов Риг-Веды. Казань, 1879.
2. Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1963.
3. Из области Ведийской поэзии. Пер. Б. Ларина. - "Восток", 1924, Э 4.
4. The Vedic Hymns. SBE, w. 32, 46.
Литература
1. Барт А. Религии Индии. М., 1897.
2. Беттани, Дуглас. Великие религии Востока. М, 1899.
3. Введенский А. Религиозное сознание язычества, т. 1. М., 1902.
4. Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968.
5. Луния Б. История индийской культуры. М., 1960.
6. Маккей Э. Древнейшая культура долины Инда. М., 1951.
7. Мюллер М. Шесть систем индийской философии. М., 1901.
8. Овсянико-Куликовский Д. Ведийские этюды. - ЖМНП, 1892.
9. Рагозина 3. История Индии времен Риг-Веды.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63