Этот перстень символизировал особую государственную важность царского поручения. А тем временем Монтесума соглашался дать испанцам в заложники своего сына и свою дочь.
Но Кортес был неумолим. До прибытия виновных и выяснения истины сам повелитель ацтеков должен оставаться заложником у испанцев.
Внезапно побагровев, Монтесума воскликнул:
– Слыханное ли дело, чтобы великий властелин, подобный мне, добровольно покинул свой собственный дворец и сдался в плен чужеземцам!
Желая подсластить пилюлю, Кортес стал убеждать его, что он будет, как и раньше, окружен своими сановниками и ему будут отдаваться высшие почести. Речь идет лишь о перемене места жительства…
– Но если б я даже решился на такое унижение, мои подданные никогда бы не согласились!
Переговоры затягивались и не сулили ничего хорошего испанцам. Монтесума начинал понемногу приходить в себя. В это время один из спутников Кортеса, наиболее нетерпеливый, воскликнул:
– К чему лишние слова! Или он сейчас же последует за нами, или мы его прикончим… Теперь колебаться поздно…
Хриплый голос и горящие глаза говорившего подействовали на Монтесуму.
– Что сказал этот сердитый испанец? – обратился он к Марине, которая, как всегда, служила переводчицей.
Она в деликатных выражениях передала смысл угрозы: смерть или плен.

Монтесума. взятый конкистадорами в заложники, успокаивает жителей Теночтитлана. Рисунок из ацтекской рукописи.
Монтесума сразу обмяк, опустил глаза и сказал:
– Хорошо, я согласен.
Тотчас были доставлены царские носилки. Монтесума заявил пораженным как громом придворным, что решил на время поселиться у своих бледнолицых друзей.
Когда кортеж двигался по улице, в толпе пронесся слух, что испанцы силою уводят Монтесуму. Кортес предвидел возможность уличных беспорядков. На всем пути следования у него стояли наготове испанские отряды. Но к их помощи не пришлось прибегнуть. Монтесума обратился к народу с просьбой разойтись и не придавать значения «глупым слухам». Он «по собственному желанию» отправляется в гости к испанцам, и никого это не должно беспокоить.
Сгорая от стыда за всё, что произошло, Монтесума решил придать своему позорному плену внешне пристойный вид. А это было на руку испанцам.
Царственная марионетка
Когда Монтесума был доставлен во дворец своего покойного отца, Кортеса осенила новая идея. Он понял, что испанцам выгодно сохранить их пленнику видимость независимости. Тогда именем Монтесумы можно будет управлять всей страной.
Если не сразу, то постепенно можно будет взять в свои руки бразды правления, использовать в своих интересах государственный аппарат ацтеков. Прикрываясь, как ширмой, именем Монтесумы, можно будет выкачивать из Мексики ее золото и другие богатства, превращать ацтеков и покоренные ими народы в подданных испанской короны.
И Кортес отводит Монтесуме самые лучшие комнаты дворца. Их украшают с царской роскошью. К Монтесуме переезжают его жены и слуги. Ему, как и прежде, отдаются высшие почести. Как и раньше, он несколько раз на дню меняет платье, принимает ванну, кушает свои излюбленные блюда, пьет какао, курит трубку. Его забавляют придворные шуты, с ним ведут неторопливую беседу мудрые старцы (если Монтесуме угодно с ними поговорить). Он совещается со своими военачальниками, принимает решения, дает приказания. Ему докладывают о всех государственных делах.
Весь церемониал соблюдается неукоснительно. Все посетители Монтесумы надевают, входя к нему, простую одежду, снимают обувь, опускают глаза, отвешивают поклоны, а уходя, – пятятся назад, непрерывно кланяясь.
Испанцы тоже выказывают повелителю ацтеков знаки глубокого уважения. Сам Кортес ежедневно по утрам приходит с визитом, справляется о его здоровье, осведомляется, какие будут пожелания. Он садится лишь тогда, когда получает приглашение сесть. Со стороны может показаться, что Кортес выступает в роли скромного просителя… Но истинное положение дел хорошо известно всем участникам этой комедии.
И днем и ночью у апартаментов Монтесумы и у выходов из дворца стоит вооруженная охрана. Испанцам известен каждый шаг именитого пленника. Известно, кто и по какому делу к нему обращается. Известно, о чем говорят на военном совете.
Кортес требовал от солдат, охранявших Монтесуму, строжайшей бдительности и, в то же время, самого почтительного отношения к их пленнику. Ведь от этого зависел успех его замыслов. Кортес лелеял надежду хорошим обращением сделать Монтесуму более сговорчивым и покладистым…
Действительно, вскоре тот примирился со своим новым положением и даже стал по старой привычке одаривать золотом и безделушками своих тюремщиков!
Покорившись судьбе, Монтесума больше не возмущался и не протестовал. Его, казалось, вполне устраивала та комедия, которая молчаливо разыгрывалась с общего согласия. Он хотел лишь одного – чтобы соблюдался декорум, и Кортес охотно на это шел.
Однажды один часовой, недовольный необходимостью бодрствовать по ночам, громко сказал разводящему:
– Хотел бы я, чтобы этот пес Монтесума скорее околел. Из-за него мы должны стоять на часах, когда все добрые люди спят и видят сладкие сны!
Солдат говорил громко и нарушил покой Монтесумы. Об этом доложили Кортесу, и он приказал наказать солдата палочными ударами.
Но вот в сопровождении большой свиты прибыл в столицу провинившийся ацтекский военачальник. Он предстал перед Монтесумой, но тот даже не стал его слушать, сказав, что Кортес сам во всем разберется.
Суд был «правый и скорый» – касика и семнадцать его приближенных сжечь заживо на дворцовой площади.
Услышав этот приговор, осужденный заявил, что он не виноват, так как действовал не самостоятельно, а лишь выполнял приказ Монтесумы. Но заранее были обречены на неудачу все попытки оправдаться. Кортеса не очень-то волновал вопрос: виновен или не виновен данный военачальник. Ему надо было навести страх на всю страну, запугать народ, показать непокорным, что малейшая попытка неповиновения будет жестоко караться. Смертный приговор был предрешен еще до разбора дела.
Из военных складов главного храма испанцы вынесли стрелы и дротики. Из них сложили гигантский костер, на котором должна была быть приведена в исполнение страшная казнь. Тем самым Кортес обезоружил жителей столицы на тот случай, если бы они вздумали встать на защиту заживо сжигаемых.
Но Монтесума еще не испил до дна чашу унижений, приготовленную для него. Во время казни на повелителя ацтеков надели оковы – знак рабства и позора. И когда после свершения казни их сняли, то окончательно павший духом Монтесума унизился до того, что благодарил Кортеса за его «великодушие» и хорошее к нему отношение…
Огромная толпа, присутствовавшая при казни, стояла тихо и покорно. Народ был уверен, что этот приговор вынесен самим Монтесумой. А его повеления в глазах всех были непререкаемы. Ацтеки продолжали считать Монтесуму своим верховным вождем, хотя он давно стал покорной пешкой в руках Кортеса.

Глава пятая. Народ орла и кактуса
Предо мною Новый свет,
Тот, каким из океана
Был он извлечен Колумбом.
Г. Гейне. «Вицлипуцли».

Путешествие вглубь веков
Пока Кортес и его спутники хозяйничают в Теночтитлане, творят суд и расправу именем Монтесумы, прибирают к рукам богатства Мексики, мы совершим с нашими читателями небольшое путешествие. Это путешествие будет особенным – не в пространстве, а во времени. Перенесемся мысленно вглубь веков и познакомимся с прошлым этой страны.
Каждого, вероятно, заинтересовал вопрос: давно ли ацтеки создали столь обширное и могучее государство? Где истоки их богатой и своеобразной культуры?
Ацтеки – сравнительно поздние пришельцы долины Мехико. За много столетий до их появления уже жили здесь культурные народы, обрабатывавшие землю, воздвигавшие величественные здания, создававшие замечательные произведения искусства. Но к тому времени, когда в стране появились испанские завоеватели, не только сами эти народы, но даже память о них почти совершенно угасла.
Каким же образом мы узнали о жизни этих народов? Что помогло ученым восстановить события давно минувших времен?
На помощь ученым пришла археология.
Археологические исследования – самый верный источник для восстановления прошлого. Земля с погребенными в ней памятниками древности является величайшим историческим архивом, а лопата археолога служит ключом к нему.
Сотни ученых производили раскопки в различных областях Мексики. Раскопки в больших масштабах ведутся и в наши дни. Археологи внимательно изучают каждую находку, будь то черепок от разбитой когда-то посуды, развалины здания, обломок скульптуры, уголь от потухшего тысячелетие тому назад костра, остатки истлевших тканей… И по этим вещественным памятникам они восстанавливают историю далекого прошлого.
Сейчас хорошо известно, что уже более двух тысяч лет тому назад на берегах озера Тескоко и лагун Шочимилко, Чалко, Шалтокан и Сумпаиго находился целый ряд поселений древних земледельцев. Обитатели их выращивали маис (кукурузу) – он был основным источником питания, – а также бобы, хлопок и другие растения. О значении маиса для индейских племен хорошо сказал великий американский ученый Л. Морган в своем классическом труде «Древнее общество». «Маис», – писал он, – ввиду «его пригодности к употреблению как в зеленом, так и в зрелом состоянии, его высокой урожайности и питательности, оказался более богатым даром природы, содействовавшим начальному прогрессу человечества, чем все другие хлебные злаки, вместе взятые».[xv]
Мощные потоки дождевой воды, стекавшие с окрестных горных цепей, постепенно откладывали на берегах озера и лагун жирный слой наносов. Они изобиловали минеральными удобрениями. Смешиваясь с прибрежным илом, богатым перегнившими растительными остатками, эти наносы образовали исключительную по своей плодородности почву. На ней под жарким южным солнцем созревали богатые урожаи, не уступавшие урожаям, взращиваемым в долине Нила. Мясную пищу доставляла охота: на заросших камышом берегах было много птиц и мелкой дичи, а на покрытых лесами горах водились даже олени.
Америка, в отличие от Европы и Азии, не знала сельскохозяйственных животных – лошадей, коров, овец, свиней.[xvi] Это наложило отпечаток на весь ход развития производительных сил индейских племен.
Отсутствие домашних животных в Мексиканском нагорье заставляло индейцев усиленно развивать земледелие. Съедобные злаки выращивали при помощи искусственного орошения. Так как не было тягловой силы, все работы производили вручную. Поэтому не полеводство, а огородничество было характерным для земледелия Центральной Америки на протяжении ряда веков.
Орудия древних земледельцев были только каменными и деревянными. Для различных поделок широко использовали кость и рога оленей. Самым распространенным материалом для изготовления орудий был обсидиан, которым так богата долина Мехико. Каждый кусочек минерала находил себе применение. Из него делали наконечники для стрел, лезвия для ножей, острые бритвы, широкие пластины для скребков.
Другим распространенным материалом была застывшая лава. Из этого шероховатого, пористого вещества изготовлялись жернова и терки для размельчения зерен кукурузы. Топоры делались из твердых пород камня – порфира, нефрита. Изготовление их требовало много времени и напряженного труда, поэтому при раскопках они встречаются редко.
Археологические сокровища – мусорные кучи
Дома древнейшего земледельческого населения Мексики не уцелели. Очевидно, они были построены из ивовых плетней, покрытых глиняной обмазкой; крыша же настилалась из тростника. Разумеется, такие постройки не могли сохраниться до нашего времени. Они быстро разрушались, не оставляя следов.
Откуда же мы знаем о существовании таких поселений? А вот откуда.
В каждом хозяйстве, когда готовят пищу, остается множество отбросов. В первобытных хозяйствах Мексики таких остатков (главным образом кукурузных стеблей) накапливалось особенно много. Их сваливали тут же, рядом с хижиной. Сюда же выбрасывали и черепки от разбитых сосудов, все поломанные и негодные вещи.
Эти мусорные кучи достигали огромных размеров – толщина их зачастую равнялась нескольким метрам. И, если в такую груду случайно попадал целый предмет, найти его потом было невозможно.
Мусорные кучи древних поселений явились для археологов настоящим сокровищем. В течение веков накапливались там, год за годом, различные виды орудий, керамических изделий и прочей утвари.
Внимательно раскапывая эти холмы, вскрывая слой за слоем, археологи смогли установить очень много важных и интересных фактов, рисующих жизнь людей, не оставивших никаких письменных памятников.
При раскопках всестороннее исследование каждой найденной вещи имеет большое значение. Как бы ни был, на первый взгляд, невзрачен предмет, им не следует пренебрегать. Вот характерный пример того, что дает внимательное изучение каждой находки.
Несколько украшений грубой работы, изготовленных из раковин, были тщательно исследованы учеными. Оказалось, что ракушки, из которых были сделаны эти украшения, водятся только на побережье Тихого океана. Следовательно – справедливо заключили исследователи, – первобытные земледельцы долины Мехико участвовали в торговом обмене с отдаленными южными районами. Племена, жившие на тихоокеанском побережье, доставляли им такие раковины.
В каждой мусорной куче археологи находили статуэтки из обожженной глины. Размеры их невелики, – редко они превышали 15 сантиметров, да и вылеплены были кое-как. Тем не менее статуэтки эти рассказали ученым немало интересного о первых земледельческих плехменах Мексики.
Первобытный человек всецело зависел от сил природы. Не обладая достаточными знаниями, он не мог правильно объяснить окружающий мир. Поэтому в его представлении смена времен года, грозы, дожди, засухи, холода, наводнения были действием каких-то могучих, сверхъестественных сил «… бессилие дикаря в борьбе с природой, – указывал Ленин, – порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.».[xvii]
Эти сверхъестественные силы рисовались воображению в человеческом облике. Так возникли представления о богах – могучих человекоподобных существах, управляющих миром. Неиссякаемые силы земли, каждую весну и лето приносящие богатые урожаи, олицетворялись в образе богини-матери, владычицы плодородия. Не случайно подавляющее число найденных археологами статуэток изображает женщину. Это свидетельствует о том почитании, которым пользовалась богиня плодородия. Ведь от этой богини зависела жизнь или смерть всех жителей поселения.

Индейская курительная трубка с изображением бога огня и вулканов.

Тольтекская каменная маска .
Нам неизвестно, как в глубокой древности называлась богиня плодородия, так как мы не знаем ни одного слова из языка древнейших обитателей Мексики. Но разве уже то, что по этим маленьким глиняным фигуркам ученые сумели восстановить, о чем думали и во что верили люди столь отдаленной эпохи, не говорит о могуществе и непобедимости человеческого разума?
Силой своего мышления человек приподнимает завесы, скрывающие от нас далекое прошлое.
Археологи часто также находили статуэтки, изображавшие сидящего старца с опущенной головой. На голове и на спине у него чаши. Следы копоти и остатки смолистых веществ на их стенках заставляют предполагать, что в этих чашах сжигались благовонные смолы.
Это древнее божество не утратило своего значения и в последующие века. Ацтеки знали его под именем «старого бога». Иногда его именовали «владыкой огня». Он олицетворял вулканические силы, так бурно проявляющие себя время от времени на всей территории Центральной Америки.
Религиозные церемонии часто происходили не в храмах, а на открытом воздухе. Около современного городка Куикуилко, рядом с остатками древнего поселения, археологи открыли массивный, овальной формы курган, сложенный из сырцовых кирпичей. Высота кургана достигает внушительных размеров – 18 метров. Его склоны выложены большими валунами.
На плоскую вершину кургана можно было подняться по специально устроенному широкому скату. Но там никакого здания не было. На вершине находился только жертвенник. В дни религиозных празднеств народ собирался у подножия холма и смотрел на жертвоприношение, которое должно было обеспечить обильный урожай.
Ученые еще не знают, по каким причинам эти древнейшие поселения были покинуты их обитателями. Возможно, что известную роль в этом сыграли действия вулканических сил. Раскопками установлено, что за несколько столетий до начала нашей эры произошло сильное извержение соседнего вулкана Шитли.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26