" [1Фес 5, 17]. Мы всегда должны ощущать благоговение перед жизнью, осознавать сво° место в божественном плане и жить в боге, что означает, как говорит Иоанн, "в любви" [Ин 4, 16]. Любовь - это не то, что человек может только воскресным утром делать или ощущать. Она является постоянной и вечной истиной. Любовь - это каждый из нас в коллективном "Я"*.
П.: "Коллективном "Я"?
Д.: "Каждый из нас является логосом, а все вместе мы объединены в Христе-Логосе. Это означает, что каждый из нас фактически является частью единого тела. Такое единство существует на всех уровнях - ноэтическом, психическом, а также и на физическом, - и в наши дни даже молекулярный биолог знает, что между нами происходит постоянный обмен материей. Даже с плотной, грубоматериальной материей нас связывает постоянный обмен. Можешь же ты представить себе игру обмена с менее осязаемыми формами духа, эмоций и мыслей? Таким образом мы объединены не только на более высоких уровнях, но и в мирах раздел°нности.
Если мы раним кого-нибудь, то мы раним самих себя. Если где-то в Африке голодает реб°нок, то голодает часть нас. Если где-то в мире реб°нок рождается в здоровую, полную любви семью, то рождается часть нас. Мы являемся как нападающим, так и тем, на кого напали. Так учил Христос. Христос говорил о царе, который сказал: "Был наг, и вы одели меня; был болен, и вы посетили меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне". Те же, к кому он обращался, стояли в замешательстве и не могли припомнить своих добрых дел. И Иешуа Христос, царь небес, объяснил: "Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали мне". [Мф 36, 40] Это коллективная сущность. В другом месте говорит Иешуа: "Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в н°м". [Ин 15, 5]. То, что все мы делим в теле Христа равное место, является одной из самых глубоких и величайших истин.
П.: "Иешуа продолжил: "Ибо без меня не можете делать ничего". [Ин 15, 5]. Я опасаюсь, что некоторые из таких значительных христианских посланий отпугивают. Христос говорит также: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня." [Ин 14, 6]
Д.: "Что имел в виду Христос, когда он сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь. " [Ин 14, 6]? Что такое логос? Он ли не любовь, мудрость и могущество? Он является святой троицей: универсальная, безоговорочная любовь свыше, мудрость, вытекающая из единения сердца и разума, могущество добра для преодоления слабости. Тем, кто "имеет уши слышать, да слышит" [Мк 4, 23], сказал Христос: каждый человек, который рассудок, любовь и власть использует правильным и божественным образом, является христианином - называют ли его буддистом, мусульманином или приверженцем какой-либо иной веры. Церковь же поняла этот пункт неправильно. Иешуа прид°т, чтобы освободить нас от иллюзий, а не для того, чтобы подавлять нас. Для чего он приходил? Он сам сказал: "Я приш°л для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком." [Ин 10,10]
П.: "Здесь на западе практика медитации подавляется определ°нными силами, если даже не совсем была задушена."
Д.: "Таков был ход вещей, но давай не будет смотреть на это трагически. Так произошло. Вс° же достойно сожаления, что столь много людей по-прежнему испытывают потребность обращаться к востоку - к Индии или ещ° куда-либо - так как они надеются найти там нечто такое, чего не может предложить христианство. Однако часто после этого они возвращаются назад более разочарованными, чем до того. Христианство имеет вс°, и это принадлежит нам, это наша традиция; это принадлежит нашему телу, нашим чувствам и нашему мышлению. Поэтому "Пей воду из твоего водо°ма и текущую из твоего колодца." [Притч 5, 15]
Церковь есть церковь, построена из камня и некоторых старых представлений; она отражает любовь богочеловека в большей или меньшей степени. Для Христа не имеет значения, сколь много золота украшает какую-нибудь церковь [Мф 23, 16-19]. Его заботы принадлежат тому, что происходит внутри. Церковь - это священное место, так как она выделяет священную область, место благоговения и молитвы. Однако подлинной церковью является человеческая форма с тремя телами. Мы являемся "храмом божьим" [1Кор 3, 16]. В нас, в сердце каждого человека есть самое святое, внутренняя святыня. И этот храм не может быть ни запачкан, ни разрушен. Туда иди и там проси, молись и работай. Христос там, и Он жд°т тебя. ^TСЕМЬ ТОРЖЕСТВЕННЫХ ОБЕЩАНИЙ обетов^U
Уже с давних пор Даскалос имеет счастье общения с мастером с другой стороны. Почти две тысячи лет состоит он в постоянном общении с Иоанном, с которым он был вместе ещ° в то благословенное время Иешуа Еммануила Христа.
Уже в ранней юности нынешней инкарнации Даскалос возобновил общение с Иоанном. И когда Даскалосу исполнилось семь лет Иоанн подарил ему семь торжественных обещаний, обет всех искателей истины.
Обещания образуют вечное обязательство по отношению к божественному плану. С помощью ежедневной медитации они дают претенденту моральное руководство и помогают ему с течением времени вс° больше и больше настраивать себя на божественные законы творения. ^TЯ ТОРЖЕСТВЕННО ОБЕЩАЮ СЕБЕ^U
1. Во все времена и повсюду служить Абсолютной Сущности, которому я принадлежу всем моим сердцем ;
2. Во все времена и повсюду быть готовым служить божественному плану;
3. Во все времена, повсюду и при всех обстоятельствах использовать во благо божественный дар мысли и слова ;
4. Терпеливо и без жалоб подчиняться всем формам испытаний и бед, которые наложит на меня божественный закон в своей бесконечной мудрости ;
5. Любить моих ближних и служить им искренне и от всего моего сердца и моей души, независимо от того, как они ведут себя по отношению ко мне ;
6. Ежедневно погружаться в Абсолютную Сущность и уходить в тишину с той целью, чтобы полностью настроить на Божественную Волю мои мысли, желания, слова и поступки ;
7. Каждый вечер исследовать и проверять, все ли мои мысли, желания, слова и поступки находятся в абсолютной гармонии с божественным планом.
"Если ты пускаешься в плавание по морю без управления (без руля и ветрил), то оно будет полно опасностей, так как человек ложно толкует вещи, которые поднимаются у него внутри, считая, что они поднимаются где-то в другом месте. Если же ты, напротив, пустишься в плавание по морю на корабле, то это опасно тем, что ты можешь закрепиться (попасть в зависимость) за это средство передвижения. В одном случае исход неизвестен и нет никакого управления. В другом случае средство становится целью и нет возможности прибыть куда-то."
Ниффари
"Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь напер°д, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый."
Марк 13, 11 ^TЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ (уроки)^U
Христианский путь к истине
В то время, как учение стремится в качестве теории представить область истины, установить путевые указатели и проложить тропу, то упражнения и медитации являются вспомогательным средством, чтобы поднять сознание в более высокие сферы.
Однако главная работа состоит в очищении нашей личности, чтобы мы смогли ясно видеть, где именно мы находимся и куда ид°м. Только после того, как индивидуум найд°т себя внутри своей личности (что явится немалым достижением) будет он в состоянии пойти дальше, к небесным сферам. С расширением сознания появляется необходимость утончить и направить наше осознанное сознание.
Однако в начале любой работы всегда существует опасность предвидеть е° окончание или представить себе его. Это является элементарной истиной (и очень характерной для людей глупостью): чем больше мы ориентируем наши представления, понятия и ожидания на очевидное, лежащее перед нами, тем меньше сумеем мы увидеть вещи такими, каковыми они являются в действительности. Редко приближаются наши ожидания к переживаемому, и почти всегда они сужают наш доступ к истинной природе вещей. Мы должны быть осторожными при придумывании и формировании наших представлений, так как в итоге они могут уже в свою очередь влиять на формирование нас самих. Как сумеем мы с той точки, где мы сейчас стоим, измерить и распознать, где мы находимся и что мы должны найти?
Нам повезло, что стремление к истине было в душе многих тех, кто ш°л впереди нас. Мудрецы, мастера, прорицатели и учителя по всему свету и во все эпохи дарили нам великие сокровища. Каждый путь и каждая религия отражали новую грань великого бриллианта истины. Так возникло огромное сокровище письменных и устных учений, которые посвящены единой вечной истине. Все они внесли бесценный вклад в наше растущее понимание абсолютной сущности и божественного плана. "Пути е° - пути приятные, и все стези е° - мирные." [Притч 3, 17]
Все исследователи истины, архангелы, ангелы* и полубоги ликовали, когда две тысячи лет назад в Палестине среди нас родился Иешуа Еммануил Христос. Иешуа, который приш°л к нам прямо от абсолютной сущности (в отличие от всех человеческих мастеров, которые приобретали свою мудрость в следующих друг за другом инкарнациях), впервые показал прямое руководство бога. То, чему Иешуа учил своими поступками и словами в течение своей короткой жизни во плоти, оста°тся для нас как чистейшие, непосредственные божественные указания. Как сын человеческий был он "плоть и кровь" истины [Ин 6]. Христос как логос, сын божий - это неугасимый свет и вечная жизнь, "хлеб и вино" истины [Ин 6]. Логос - это вечная природа человека, которая через мягкое и продолжительное поднятие сознания к совершенству побуждает как "Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" [Ин 1,9].
Наш путь - это христианский путь, на котором мы хотим жить по учению Иешуа. Мы верим в единую истину, в единого бога, который инспирирует религиозные традиции - эзотерические и экзотерические, предыдущие и нынешние. Различаясь только во внешнем остаются эти вечные человеческие стремления отразить божественное, руководимые "тем же Духом" [1 Кор 12,9].
Эзотерическое христианство не является привилегией немногих, а есть точное отражение души каждого из нас. Значение термина "эзотерический" отделилось от своих греческих корней. В греческом "эзотерико" указывает на знания, которые следует искать в нас самих, так как "ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным" [Лк 8, 17]. Внутренне христианство, как "тайны сердца его обнаруживают" [1Кор 14, 25], является в меньшей степени религией, а больше подлинной природой жизни - ясным, всеохватывающим и полным отражением истины. Давайте рассмотрим, что мы считаем истинным. ^TАБСОЛЮТНАЯ СУЩНОСТЬ^U
"Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в н°м."
1 Иоанн 4, 16
Что есть, что всегда было и что будет во все времена - это абсолютная бесконечная сущность, бог-отец, как абсолютная бесконечная реальность. С перспективы человека, находящегося в грубоматериальном мире, мы можем только очень мало почувствовать и узнать об абсолютной бесконечной сущности. Что мы знаем о боге, мы видим как отражение, которое мы переживаем снаружи или внутри. Чтобы свет мог проявиться, он должен отразиться от какой-либо поверхности. Все миры вокруг нас и в нас являются отражением истины бога.
Абсолютная сущность - это прежде всего божественное единое "Я", то есть сверхсознательное самосознание целого. Все сущности внутри абсолютной сущности являются логосами, которые выражают это божественное "Я " как богосущность в боге.
Любовь, свет и жизнь становятся основной природой абсолютного "Я". Любовь бога универсальна, нескончаема, безлична и безусловна. Любовь бога, которая выражается как божественное милосердие*, лежит в основе творения. Свет - это чистое, сияющее самосознание* и находится в центре каждого существа. Вечная жизнь - это вечное движение, создание и обновление выражения.
К другим характеристикам абсолютной сущности относятся многообразие*, самодостаточность* и радость творения* - выразить себя самого в себе самом как творение.
Мы знаем об абсолютной сущности, что она в сво°м единстве многообразна. Внутри абсолютной сущности - как в е° выраженном, так и ещ° не выраженном состоянии - Христос-Логос и Святой Дух*, "и сии три суть едино", как писал апостол Иоанн [1Ин 5, 7]. Кроме того, к многообразию абсолютного бытия относятся бесчисленные мириады самоосознающих логосных сущностей. Человечество, иерархия архангелов и другие самоосознающие сущности являются святыми монадами* внутри вечного тела бога.
Самодостаточность абсолютной сущности вдохновила мастера Экхарта к следующим словам: "Вне бога нет ничего кроме ничего." Вездесущее присутствие абсолютной сущности вс° порождает, вс° охватывает, и вс° будет при "совершении всего" [Деян 3, 21]. Нет ничего, в ч°м бы бог нуждался.
В наших усилиях постигнуть радость творения абсолютного "Я" мы узна°м, что возникновение творения происходит в божественной медитации, в которой бог погружается в божественный план, который становится творением. Радость творения бога сравнима с хрустальной призмой, через которую сияет великий свет, дающий нам цвета иерархии архангелов. Согласно радости творения, всемогуществу, всезнанию и вселюбви абсолютной сущности разв°ртывается божественный план, он разв°ртывается вс° дальше и будет разв°ртываться всегда в вечном настоящем*.
Вселенные (строение бога) изливаются в пространство (существенная черта бога). Логос, Святой Дух и святые архангелы строят и сохраняют вселенные. В нашей системе мы различаем семь небес, в которых более высокие аспекты человеческого сознания могут учиться и жить в самоосознании. Вполне могут быть и другие. Менее постижимые небеса мы определяем как каузальные* (причинные) уровни, так как они определяют и упорядочивают в большей степени материальные вселенные. Причины, принципы, законы и прообразы творения существуют здесь в сво°м архетипическом состоянии под надзором архангелов высших рангов.
Каузальные уровни порождают ментальный мир. Здесь рядом сосуществуют различные формы в совершенной гармонии и порядке, хотя ещ° и не выраженные. Продвинувшиеся человеческие существа могут в ментальном состоянии постепенно воспринимать структуры.
На более низкой ступени вибрации духа мы находим вслед за ментальным миром миры раздел°нности; здесь приобретает форму вначале ноэтический мир. В ноэтическом мире мы впервые позна°м формы в среде пространство/место-время, хотя они и очень отличаются от тех состояний, к которым мы привыкли в грубоматериальном мире. Ноэтический мир является миром мыслей и охватывает семь уровней, каждый из которых в свою очередь подразделяется на следующие семь подуровней.
На следующей более низкой ступени вибрации духа находится эмоциональный - или так называемый психический - мир. В этом универсуме мы также различаем семь уровней, каждый из которых раздел°н на семь подуровней. Все мы переживаем эти уровни еженощно во сне либо самоосознанно в эксосоматозе. Как и на ноэтических уровнях краски в психическом мире занимают гораздо более широкий спектр, чем на грубоматериальном уровне, а ощущения времени и расстояний здесь более эластичные.
В ветхом завете мы можем прочитать, что бог работал шесть дней, чтобы сотворить материальный уровень [сравни Быт 1, 1-31]; при этом мы должны каждый день понимать как целую эпоху. Формирование грубоматериального мира, самого плотного из всех универсумов, потребовало многих тысячелетий, пока был подготовлен подходящий дом, прекрасный рай, в котором формы находят сво° проявление.
Три этих мира бытия также существуют рядом друг с другом и внутри друг друга как и наши три тела. Грубоматериальный мир построен из субстанции духа как эфирной витальности вибраций с частотой (для упрощения определим е° условно) от 1 до 10. Тогда если 1 - это эфирная витальность в е° самом плотном состоянии как тв°рдой материи, то 10 соответствует скорее газообразным формам проявления. Дух, как субстанция, образует психические миры и вибрирует частотном диапазоне между 11 и 20. Дух, как сверхсубстанция, образует на частотах между 21 и 30 ноэтические миры. Свойства каждого мира и нашего соответствующего тела являются по своей сути идентичными. Сверхсубстанция, субстанция и эфирная витальность выражают четыре элемента (огонь, воду, землю и воздух) и различные типы эфира (дающий чувствительность, кинетический, созидающий и формообразующий эфиры); при этом они различаются только частотой вибраций. Эфирные миры пронизывают грубоматериальный мир, а "ворота" к самоосознанному движению в этих более тонких мирах открываются как результат искренних упорных упражнений.
Все универсумы и все реальности построены из духа. Для осуществления божественного плана дух истекает из абсолютной сущности и всех самоосознающих сущностей. Дух не является божественным, но он святой, так как он потребляется вечно и проникнут добротой и чистотой бога.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
П.: "Коллективном "Я"?
Д.: "Каждый из нас является логосом, а все вместе мы объединены в Христе-Логосе. Это означает, что каждый из нас фактически является частью единого тела. Такое единство существует на всех уровнях - ноэтическом, психическом, а также и на физическом, - и в наши дни даже молекулярный биолог знает, что между нами происходит постоянный обмен материей. Даже с плотной, грубоматериальной материей нас связывает постоянный обмен. Можешь же ты представить себе игру обмена с менее осязаемыми формами духа, эмоций и мыслей? Таким образом мы объединены не только на более высоких уровнях, но и в мирах раздел°нности.
Если мы раним кого-нибудь, то мы раним самих себя. Если где-то в Африке голодает реб°нок, то голодает часть нас. Если где-то в мире реб°нок рождается в здоровую, полную любви семью, то рождается часть нас. Мы являемся как нападающим, так и тем, на кого напали. Так учил Христос. Христос говорил о царе, который сказал: "Был наг, и вы одели меня; был болен, и вы посетили меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне". Те же, к кому он обращался, стояли в замешательстве и не могли припомнить своих добрых дел. И Иешуа Христос, царь небес, объяснил: "Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали мне". [Мф 36, 40] Это коллективная сущность. В другом месте говорит Иешуа: "Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в н°м". [Ин 15, 5]. То, что все мы делим в теле Христа равное место, является одной из самых глубоких и величайших истин.
П.: "Иешуа продолжил: "Ибо без меня не можете делать ничего". [Ин 15, 5]. Я опасаюсь, что некоторые из таких значительных христианских посланий отпугивают. Христос говорит также: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня." [Ин 14, 6]
Д.: "Что имел в виду Христос, когда он сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь. " [Ин 14, 6]? Что такое логос? Он ли не любовь, мудрость и могущество? Он является святой троицей: универсальная, безоговорочная любовь свыше, мудрость, вытекающая из единения сердца и разума, могущество добра для преодоления слабости. Тем, кто "имеет уши слышать, да слышит" [Мк 4, 23], сказал Христос: каждый человек, который рассудок, любовь и власть использует правильным и божественным образом, является христианином - называют ли его буддистом, мусульманином или приверженцем какой-либо иной веры. Церковь же поняла этот пункт неправильно. Иешуа прид°т, чтобы освободить нас от иллюзий, а не для того, чтобы подавлять нас. Для чего он приходил? Он сам сказал: "Я приш°л для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком." [Ин 10,10]
П.: "Здесь на западе практика медитации подавляется определ°нными силами, если даже не совсем была задушена."
Д.: "Таков был ход вещей, но давай не будет смотреть на это трагически. Так произошло. Вс° же достойно сожаления, что столь много людей по-прежнему испытывают потребность обращаться к востоку - к Индии или ещ° куда-либо - так как они надеются найти там нечто такое, чего не может предложить христианство. Однако часто после этого они возвращаются назад более разочарованными, чем до того. Христианство имеет вс°, и это принадлежит нам, это наша традиция; это принадлежит нашему телу, нашим чувствам и нашему мышлению. Поэтому "Пей воду из твоего водо°ма и текущую из твоего колодца." [Притч 5, 15]
Церковь есть церковь, построена из камня и некоторых старых представлений; она отражает любовь богочеловека в большей или меньшей степени. Для Христа не имеет значения, сколь много золота украшает какую-нибудь церковь [Мф 23, 16-19]. Его заботы принадлежат тому, что происходит внутри. Церковь - это священное место, так как она выделяет священную область, место благоговения и молитвы. Однако подлинной церковью является человеческая форма с тремя телами. Мы являемся "храмом божьим" [1Кор 3, 16]. В нас, в сердце каждого человека есть самое святое, внутренняя святыня. И этот храм не может быть ни запачкан, ни разрушен. Туда иди и там проси, молись и работай. Христос там, и Он жд°т тебя. ^TСЕМЬ ТОРЖЕСТВЕННЫХ ОБЕЩАНИЙ обетов^U
Уже с давних пор Даскалос имеет счастье общения с мастером с другой стороны. Почти две тысячи лет состоит он в постоянном общении с Иоанном, с которым он был вместе ещ° в то благословенное время Иешуа Еммануила Христа.
Уже в ранней юности нынешней инкарнации Даскалос возобновил общение с Иоанном. И когда Даскалосу исполнилось семь лет Иоанн подарил ему семь торжественных обещаний, обет всех искателей истины.
Обещания образуют вечное обязательство по отношению к божественному плану. С помощью ежедневной медитации они дают претенденту моральное руководство и помогают ему с течением времени вс° больше и больше настраивать себя на божественные законы творения. ^TЯ ТОРЖЕСТВЕННО ОБЕЩАЮ СЕБЕ^U
1. Во все времена и повсюду служить Абсолютной Сущности, которому я принадлежу всем моим сердцем ;
2. Во все времена и повсюду быть готовым служить божественному плану;
3. Во все времена, повсюду и при всех обстоятельствах использовать во благо божественный дар мысли и слова ;
4. Терпеливо и без жалоб подчиняться всем формам испытаний и бед, которые наложит на меня божественный закон в своей бесконечной мудрости ;
5. Любить моих ближних и служить им искренне и от всего моего сердца и моей души, независимо от того, как они ведут себя по отношению ко мне ;
6. Ежедневно погружаться в Абсолютную Сущность и уходить в тишину с той целью, чтобы полностью настроить на Божественную Волю мои мысли, желания, слова и поступки ;
7. Каждый вечер исследовать и проверять, все ли мои мысли, желания, слова и поступки находятся в абсолютной гармонии с божественным планом.
"Если ты пускаешься в плавание по морю без управления (без руля и ветрил), то оно будет полно опасностей, так как человек ложно толкует вещи, которые поднимаются у него внутри, считая, что они поднимаются где-то в другом месте. Если же ты, напротив, пустишься в плавание по морю на корабле, то это опасно тем, что ты можешь закрепиться (попасть в зависимость) за это средство передвижения. В одном случае исход неизвестен и нет никакого управления. В другом случае средство становится целью и нет возможности прибыть куда-то."
Ниффари
"Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь напер°д, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый."
Марк 13, 11 ^TЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ (уроки)^U
Христианский путь к истине
В то время, как учение стремится в качестве теории представить область истины, установить путевые указатели и проложить тропу, то упражнения и медитации являются вспомогательным средством, чтобы поднять сознание в более высокие сферы.
Однако главная работа состоит в очищении нашей личности, чтобы мы смогли ясно видеть, где именно мы находимся и куда ид°м. Только после того, как индивидуум найд°т себя внутри своей личности (что явится немалым достижением) будет он в состоянии пойти дальше, к небесным сферам. С расширением сознания появляется необходимость утончить и направить наше осознанное сознание.
Однако в начале любой работы всегда существует опасность предвидеть е° окончание или представить себе его. Это является элементарной истиной (и очень характерной для людей глупостью): чем больше мы ориентируем наши представления, понятия и ожидания на очевидное, лежащее перед нами, тем меньше сумеем мы увидеть вещи такими, каковыми они являются в действительности. Редко приближаются наши ожидания к переживаемому, и почти всегда они сужают наш доступ к истинной природе вещей. Мы должны быть осторожными при придумывании и формировании наших представлений, так как в итоге они могут уже в свою очередь влиять на формирование нас самих. Как сумеем мы с той точки, где мы сейчас стоим, измерить и распознать, где мы находимся и что мы должны найти?
Нам повезло, что стремление к истине было в душе многих тех, кто ш°л впереди нас. Мудрецы, мастера, прорицатели и учителя по всему свету и во все эпохи дарили нам великие сокровища. Каждый путь и каждая религия отражали новую грань великого бриллианта истины. Так возникло огромное сокровище письменных и устных учений, которые посвящены единой вечной истине. Все они внесли бесценный вклад в наше растущее понимание абсолютной сущности и божественного плана. "Пути е° - пути приятные, и все стези е° - мирные." [Притч 3, 17]
Все исследователи истины, архангелы, ангелы* и полубоги ликовали, когда две тысячи лет назад в Палестине среди нас родился Иешуа Еммануил Христос. Иешуа, который приш°л к нам прямо от абсолютной сущности (в отличие от всех человеческих мастеров, которые приобретали свою мудрость в следующих друг за другом инкарнациях), впервые показал прямое руководство бога. То, чему Иешуа учил своими поступками и словами в течение своей короткой жизни во плоти, оста°тся для нас как чистейшие, непосредственные божественные указания. Как сын человеческий был он "плоть и кровь" истины [Ин 6]. Христос как логос, сын божий - это неугасимый свет и вечная жизнь, "хлеб и вино" истины [Ин 6]. Логос - это вечная природа человека, которая через мягкое и продолжительное поднятие сознания к совершенству побуждает как "Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" [Ин 1,9].
Наш путь - это христианский путь, на котором мы хотим жить по учению Иешуа. Мы верим в единую истину, в единого бога, который инспирирует религиозные традиции - эзотерические и экзотерические, предыдущие и нынешние. Различаясь только во внешнем остаются эти вечные человеческие стремления отразить божественное, руководимые "тем же Духом" [1 Кор 12,9].
Эзотерическое христианство не является привилегией немногих, а есть точное отражение души каждого из нас. Значение термина "эзотерический" отделилось от своих греческих корней. В греческом "эзотерико" указывает на знания, которые следует искать в нас самих, так как "ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным" [Лк 8, 17]. Внутренне христианство, как "тайны сердца его обнаруживают" [1Кор 14, 25], является в меньшей степени религией, а больше подлинной природой жизни - ясным, всеохватывающим и полным отражением истины. Давайте рассмотрим, что мы считаем истинным. ^TАБСОЛЮТНАЯ СУЩНОСТЬ^U
"Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в н°м."
1 Иоанн 4, 16
Что есть, что всегда было и что будет во все времена - это абсолютная бесконечная сущность, бог-отец, как абсолютная бесконечная реальность. С перспективы человека, находящегося в грубоматериальном мире, мы можем только очень мало почувствовать и узнать об абсолютной бесконечной сущности. Что мы знаем о боге, мы видим как отражение, которое мы переживаем снаружи или внутри. Чтобы свет мог проявиться, он должен отразиться от какой-либо поверхности. Все миры вокруг нас и в нас являются отражением истины бога.
Абсолютная сущность - это прежде всего божественное единое "Я", то есть сверхсознательное самосознание целого. Все сущности внутри абсолютной сущности являются логосами, которые выражают это божественное "Я " как богосущность в боге.
Любовь, свет и жизнь становятся основной природой абсолютного "Я". Любовь бога универсальна, нескончаема, безлична и безусловна. Любовь бога, которая выражается как божественное милосердие*, лежит в основе творения. Свет - это чистое, сияющее самосознание* и находится в центре каждого существа. Вечная жизнь - это вечное движение, создание и обновление выражения.
К другим характеристикам абсолютной сущности относятся многообразие*, самодостаточность* и радость творения* - выразить себя самого в себе самом как творение.
Мы знаем об абсолютной сущности, что она в сво°м единстве многообразна. Внутри абсолютной сущности - как в е° выраженном, так и ещ° не выраженном состоянии - Христос-Логос и Святой Дух*, "и сии три суть едино", как писал апостол Иоанн [1Ин 5, 7]. Кроме того, к многообразию абсолютного бытия относятся бесчисленные мириады самоосознающих логосных сущностей. Человечество, иерархия архангелов и другие самоосознающие сущности являются святыми монадами* внутри вечного тела бога.
Самодостаточность абсолютной сущности вдохновила мастера Экхарта к следующим словам: "Вне бога нет ничего кроме ничего." Вездесущее присутствие абсолютной сущности вс° порождает, вс° охватывает, и вс° будет при "совершении всего" [Деян 3, 21]. Нет ничего, в ч°м бы бог нуждался.
В наших усилиях постигнуть радость творения абсолютного "Я" мы узна°м, что возникновение творения происходит в божественной медитации, в которой бог погружается в божественный план, который становится творением. Радость творения бога сравнима с хрустальной призмой, через которую сияет великий свет, дающий нам цвета иерархии архангелов. Согласно радости творения, всемогуществу, всезнанию и вселюбви абсолютной сущности разв°ртывается божественный план, он разв°ртывается вс° дальше и будет разв°ртываться всегда в вечном настоящем*.
Вселенные (строение бога) изливаются в пространство (существенная черта бога). Логос, Святой Дух и святые архангелы строят и сохраняют вселенные. В нашей системе мы различаем семь небес, в которых более высокие аспекты человеческого сознания могут учиться и жить в самоосознании. Вполне могут быть и другие. Менее постижимые небеса мы определяем как каузальные* (причинные) уровни, так как они определяют и упорядочивают в большей степени материальные вселенные. Причины, принципы, законы и прообразы творения существуют здесь в сво°м архетипическом состоянии под надзором архангелов высших рангов.
Каузальные уровни порождают ментальный мир. Здесь рядом сосуществуют различные формы в совершенной гармонии и порядке, хотя ещ° и не выраженные. Продвинувшиеся человеческие существа могут в ментальном состоянии постепенно воспринимать структуры.
На более низкой ступени вибрации духа мы находим вслед за ментальным миром миры раздел°нности; здесь приобретает форму вначале ноэтический мир. В ноэтическом мире мы впервые позна°м формы в среде пространство/место-время, хотя они и очень отличаются от тех состояний, к которым мы привыкли в грубоматериальном мире. Ноэтический мир является миром мыслей и охватывает семь уровней, каждый из которых в свою очередь подразделяется на следующие семь подуровней.
На следующей более низкой ступени вибрации духа находится эмоциональный - или так называемый психический - мир. В этом универсуме мы также различаем семь уровней, каждый из которых раздел°н на семь подуровней. Все мы переживаем эти уровни еженощно во сне либо самоосознанно в эксосоматозе. Как и на ноэтических уровнях краски в психическом мире занимают гораздо более широкий спектр, чем на грубоматериальном уровне, а ощущения времени и расстояний здесь более эластичные.
В ветхом завете мы можем прочитать, что бог работал шесть дней, чтобы сотворить материальный уровень [сравни Быт 1, 1-31]; при этом мы должны каждый день понимать как целую эпоху. Формирование грубоматериального мира, самого плотного из всех универсумов, потребовало многих тысячелетий, пока был подготовлен подходящий дом, прекрасный рай, в котором формы находят сво° проявление.
Три этих мира бытия также существуют рядом друг с другом и внутри друг друга как и наши три тела. Грубоматериальный мир построен из субстанции духа как эфирной витальности вибраций с частотой (для упрощения определим е° условно) от 1 до 10. Тогда если 1 - это эфирная витальность в е° самом плотном состоянии как тв°рдой материи, то 10 соответствует скорее газообразным формам проявления. Дух, как субстанция, образует психические миры и вибрирует частотном диапазоне между 11 и 20. Дух, как сверхсубстанция, образует на частотах между 21 и 30 ноэтические миры. Свойства каждого мира и нашего соответствующего тела являются по своей сути идентичными. Сверхсубстанция, субстанция и эфирная витальность выражают четыре элемента (огонь, воду, землю и воздух) и различные типы эфира (дающий чувствительность, кинетический, созидающий и формообразующий эфиры); при этом они различаются только частотой вибраций. Эфирные миры пронизывают грубоматериальный мир, а "ворота" к самоосознанному движению в этих более тонких мирах открываются как результат искренних упорных упражнений.
Все универсумы и все реальности построены из духа. Для осуществления божественного плана дух истекает из абсолютной сущности и всех самоосознающих сущностей. Дух не является божественным, но он святой, так как он потребляется вечно и проникнут добротой и чистотой бога.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15