устранение неразберихи (беспорядка), воспитание любви, терпимости и любви к ближнему, предоставление места, чтобы божественное могло жить и творить. Таким образом личность станет легче и светлее."
П.: "Это напоминает мне о словах Микеланджело, который сказал, глядя на мраморный блок-заготовку: "Я могу видеть фигуру, которая борется, чтобы высвободиться". Или о мнении Экарта, который сказал: "Бога нельзя найти в душе, если что-то прибавлять, а только с помощью процесса вычитания".
Д.: "В древности, в Египте и в античном мире, существовал образ Анубиса, который взвешивает сердце, психическое сердце человека, который только что переш°л в иной мир, сравнивая его с п°рышком, положенным на другую чашу весов. Чистое сердце - л°гкое сердце, в н°м обрело свой дом наше сознание логоса.
Между элементалями внутри каждой личности пытается выбраться наружу (проявиться) самоосознающая* душа и выразить себя как "глас вопиющего в пустыне" [Ин 1, 23]. Учения богочеловека Иешуа Христа помогут нам отбросить эгоизм, который держит нас в плену нашей личины."
П.: "То есть мы останемся застрявшими в пеленах нашей личины, пока наша личность будет увлечена пятью чувствами, низкими потребностями-желаниями, необузданными эмоциями и прихотями плоти."
Д.: "Расширение сознания и эксосоматоз* будут тяжело осуществимыми, пока 95% сознания индивидуума занято материальными вещами и низкими вожделениями; "сущий от земли земной и есть" [Ин 3, 31]. Как бы страстно не добивались люди эксосоматоза, но до тех пор, пока их личность будет привязана к материальному миру, их успех будет весьма ограниченным, привязанным к их материальному телу."
П.: "И вс° же однажды нам удастся ..."
Д.: "Обязательно! Личинка может оставаться в коконе (нынешней личности) только до тех пор, пока е° квартира не станет слишком тесной. Вскоре она захочет распрямить свои крылья и полететь (перманентная личность). Это закон природы, непреложный закон цикла возможностей*. Рост неизбежен, независимо от того, что, как казалось бы, люди наслаждаются своим коконом; так как по этому "излию от Духа Моего на всякую плоть" [Иоил 3, 1].
П.: "И сказал Христос: "Я иду приготовить место вам" [Ин 14, 2]. Вс° же я спрашиваю себя, не мы ли должны быть теми, кто должен подготовить для него место в наших сердцах и сознаниях?"
Д.: "Он Христос уже находится там ... и, даже более того: Он является нашим сердцем и разумом.
И какой же вклад в это великое дело вносит наш образ действий? Возьми для примера наше самое ценное упражнение - ежедневный внутренний осмотр. Если мы (я имею в виду всех нас) посвятим себя внутреннему осмотру, то мы будет со вс° возрастающей ясностью понимать, когда мы действуем из собственных интересов (и наносим вред себе и другим), а когда руководствуемся добродетелью и принципиальным. Другие упражнения помогут нам идентифицировать деструктивные элементали внутри нашей личности и последовательно замещать их с помощью живительных элементалей."
П.: "Матфей пишет в сво°м евангелии, что не так ли, как сотворено внутреннее, сотворено и внешнее? Если бы ты чистил тво° внутреннее, а не только внешнее, то был бы ты чист полностью. "Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их" [Мф 23, 26]. Исходя из этого требования наша первая задача (ещ° до того, как мы будем стремиться развить какие-либо психоноэтические способности) состоит в том, чтобы привести в порядок уже имеющиеся у нас желания, эмоции и мысли."
Д.: "Это будет чрезвычайно опасной ситуацией, если ничем не сдерживаемый голод на получение психического опыта подталкивает ищущего попытаться сделать это с помощью сильных упражнений, ещ° до того, как он создаст в своей личности необходимые основы, чтобы перерабатывать проистекающий из этого новый опыт. В том случае, если эмоционально незрелый искатель откроет у себя определ°нные эфирные центры (на санскрите: чакры), но при этом не обладает ни возможностью, ни силой вновь обрести себя самого, то вред от этого часто непоправим. Мы должны иметь стабильную основу и укорениться в любви и вере. "И если корень свят, то и ветви" [Рим 11, 16]
П.: "Вступишь ли ты в дискуссию с людьми из западного мира, которые занимаются различными восточными практиками?"
Д.: "Я видел многих, слишком многих, которые приходили ко мне, после того, как они практиковали восточные дыхательные техники; их нервная система была потрясена вследствие такого агрессивного вмешательства в энергетические центры и пренебрежения к тонкой, бережной работе архангелов*. Мы должны постоянно помнить о том, что совсем не случайно то, где мы родились. Люди рождаются на востоке, чтобы изучить определ°нные уроки - также, как и мы на западе получаем наши уроки. Мы все приходим в этот мир с определ°нной психоноэтической конституцией, которая подводит нас к определ°нным практикам и удерживает от других. Так, например, мы на западе воспитываемся в убеждении, что наша личность вполне независима от других, в то время как восприятие собственного "Я" на востоке является скорее коллективным и меньше направлено на отдельное.
Следующий пункт, который отличает нашу работу от работы на востоке, это наше обращение с "низким Я", которое мы называем нынешней личностью. Многие восточные школы следуют тенденции стереть низкое "Я", а затем существовать в своего рода пустом пространстве - "не Я". Мы же, напротив, видим душу, скрытую в нынешней личности. Мы работаем над тем, чтобы низкие формы выражения "Я" поднять в надлежащую индивидуализированную самость*. В то время, как восточные учения явно требуют жить в состоянии пустоты, мы стремимся к состоянию полноты, которая охватывает вс°. Если мы не будем ценить все аспекты самости, то мы никуда не прийд°м.
Наша психоноэтическая психология, так сказать, не в состоянии обращаться со многими восточными практиками."
П.: "Однако некоторые, возможно, очень спешат ?"
Д.: "Таким сказал Христос: "Если я сказал вам о земном, а вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?" [Ин 3, 12]. Самым большим ядом для спиритуалистического роста является спешка. Терпение и умеренность являются тут правилом; работа состоит из превращения всех наших ошибочно направленных мыслей и поступков. Это является самой ценной работой. Позже мы будем исследовать более глубокие истины. Всему сво° время.
Интересующиеся истиной обязаны, значит, изучить вс°, что разрешено, о данных человеку телах. Мы должны научиться с помощью архангелов владеть нашим эфирным двойником и контролировать эфирную жизненную витальность* (в четыр°х формах: эфир, дающий возможность чувствовать и ощущать, формующий эфир, кинетический эфир и творящий эфир), чтобы использовать е° в нашем психоноэтическом развитии и поддерживать сво° здоровье и здоровье других."
П.: "Можешь ли ты утверждать в отношении последующих далее составленных упражнений, что ученики психотерапии* и практикующие психотерапевты получат пользу от определ°нного направления работы?"
Д.: "Те, для кого большое значение имеет физическое и психическое здоровье других, скоро увидят, что определ°нные упражнения очень полезны для их работы. Но, как искатели истины, мы вс° же говорим, что психотерапевты должны равным образом развивать все свои способности. Поэтому мы поощряем их к работе во всех областях - как теоретической, так и практической, чтобы стать настоящим знатоком в своей профессии. Психотерапевты стремятся к разгадкам и росту - но не занимаемся ли и мы все этой работой?"
П.: "Если работа над нынешней личностью является некоторым образом макрокосмической областью, то не мог бы ты рассказать несколько подробнее о природе мезокосмической работы?"
Д.: "Мы должны быть осторожными в обращении с нашими терминами, так как они ограничены пространственно-временными условиями. Вспомни, Иешуа Еммануил Христос говорит о "царстве небесном внутри нас". Мы не можем разъединить наше исследование истины на две части, одна из которых производится внутри личности, а другая вне е°. Как наверху, так и внизу. Вс°, что мы исследуем вне нашего "Я": божественные законы*, принципы*, архетипы*, причины* и небо - относится в действительности к нашей высшей природе.
Несмотря на это иногда бывает необходимо временно использовать относительные термины. Под так называемой мезокосмической работой мы понимаем исследование всесторонней мудрости, всесторонней любви и всемогущества в мирах; она вед°т нас к самоосознанному и ответственному участию в осуществлении божественного плана. При этом в личности просыпается уважение ко всей жизни, уважение к себе и к другим. К мезокосмической работе относится и наша работа над эфирным двойником для оздоровления и целительства. Кроме того, мы работаем над направляемыми элементалями для создания световых шаров и начинаем нашу настройку на предметы и формы внутри материального, психического и ноэтического миров. Мы будет поражены безмерной мудростью абсолютной сущности."
П.: "Получается, что в своей работе ты не пренебрегаешь материальным миром. Некоторые школы и учения на востоке, а также многие и на западе рассматривают материальный мир как иллюзию, майа, от которого надо убежать, который следует преодолеть, от которого необходимо освободиться."
Д.: "Полагаешь ли ты, что Абсолютная Сущность в своей бесконечной мудрости допустило бы сотворение материального мира, если бы он не имел никакой ценности? Думаешь ли ты, что архангелы стали бы неустанно работать над тем, чтобы создавать материальную вселенную и планеты, сохранять и поддерживать их в гармонии, если бы они не являлись домом для феноменов жизни? Наше материальное тело принадлежит к материальному миру, как наше психическое тело принадлежит к психическому миру. Это великая честь - быть участником жизни на этой прекрасной земле, ибо "это не иное что, как дом Божий, это врата небесные" [Быт 28, 17]. Плоть, временами хотя и тяжкая, и земля святы. И страшно жаль, когда каким-либо образом принижается этот рай, "ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" [Исх 3, 5].
П.: "Соответствует ли действительности то, что наши материальные тела разделяют мудрость земли?"
Д.: "Мудрость, любовь и могущество материи. Помни, что Абсолютная Сущность является всем и находится во вс°м.
Мы знаем, что существуют более значительные реальности в более высоких мирах и высшие реальности по ту сторону миров раздел°нности*. Но сейчас мы находимся здесь, и этот мир является раем, в котором и от которого мы многому, очень многому можем научиться. Одно только великолепие человеческого тела и небесных тел, превышает способность понимания врачей и уч°ных. Мы не должны относится пренебрежительно к материи, а, напротив, должны е° уважать и правильным образом использовать.
Может ли быть лучшая школа, чем материальный мир? Если мы будем все наши испытания и беды правильно понимать, извлекать из них наши уроки и не очень привязываться к земным радостям и триумфам, то здесь мы найд°м многое для изучения и освоения. Заверш°нную комплексную школу предлагают нам сезоны года, приливы и отливы нашей жизни, наши различные связи и отношения, наша личная борьба, наши поражения и успехи. Здесь действует божественный план."
П.: "Не можешь ли ты что-нибудь сказать о непривязанности?"
Д.: "Внутренняя непривязанность (detachment), как мы е° понимаем, означает, что ничто не оста°тся переоцененным или недооцененным. Или, выражаясь по-другому, для всего есть сво° место. Следует избегать того, чтобы запутаться в материальных благах и целях и стать зависимым от них сверх меры. Но и наоборот - мы не должны ценить только более высокие миры!
Мы принципиально против любых перенятых в западный мир школ и учений, которые создают пропасть между мирским и божественным и видят разделение между медитативным состоянием и нормальным бодрствующим состоянии. Отрицание мира природы или низкого тела, которое к нему принадлежит, не служит здоровью и не заслуживает уважения.
П.: "Из этого я могу заключить, что ты мало очарован школами и учениями, которые требуют ежедневных многочасовых медитаций и ухода от мира, который длится месяцы и даже годы?"
Д.: "В определ°нных традициях такое может быть вполне уместно, но мы, как христиане, верим в служение, а не в то, что надо уединяться от наших ближних, которые, возможно, нуждаются в нашей помощи. Мы подч°ркиваем важность участия в мирских делах, но только не порабощение этим миром. Так как, говорил Иешуа, "вы не от мира, как и Я не от мира" [Ин 17, 16].
Если время от времени человек имеет возможность провести несколько дней в горах или на море в медитации или созерцании, то это действует очень подкрепляюще на человека и это действительно можно рекомендовать. Слишком мало времени мы проводим на природе и до крайности мало в тишине. Поэтому это очень хорошо, если мы время от времени уходим от хаоса, но мы ведь должны и работать."
П.: "Что является определяющим для медитации?"
Д.: "Позволь мне сформулировать это следующим образом: допустим, у тебя есть саженец. Ты поместишь его на освещ°нное солнцем место и будешь ежедневно поливать водой. И саженец будет расти сам по себе. Но если ты решишь форсировать его рост и поместишь его под лучи горячего полуденного солнца или начн°шь усиленно его поливать, так что его корни утонут в воде, то саженец наверняка завянет и погибнет. То есть если упражняться сверх меры, то возникает опасность "перемедитировать", в результате чего возникает крайний разрыв между временем нахождения в медитации и нашим нормальным бодрствующим состоянием. Мы одобряем и рекомендуем продолжительность медитации порядка пятнадцати минут, два или три раза в день. Я видел многих, слишком многих людей, которые нанесли большой вред своей нервной системе из-за чрезмерного медитирования. Мы пребываем в этом мире и должны по-умному сотрудничать с ним."
П.: "Павел пишет в сво°м "Послании к Римлянам": "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы ..." [Рим 1, 20]
Д.: "Хорошо сказано. Одно из самых ценных упражнений, которому мы обучаем, это исследование циклов возможностей, которые относятся ко всякой форме. Так как если мы постигнем жизнь мельчайшего в природе, то узнаем в ней свидетельство великого. Мы должны изучать все феномены жизни, чтобы расширять наше понимание и опыт. Такая работа по построению и организации сознания крайне важна и требует столетий."
П.: "Наше изучение циклов возможностей - следование за "руками" скульптора - повед°т нас естественным образом к исследованию макрокосмоса."
Д.: "Да, если мы именно сумеем понять, что формы всех вещей содержат в себе пульс сердца и обмен веществ - цикл возможностей - то мы приблизимся к причинам. Это наша задача, и это и есть подлинная жизнь: приблизиться к нашим причинам, к нашим истокам.
Упражнения и медитации на более высоких уровнях означает исследование причин, принципов, архетипов (прообразов) и законов, настраиваться на них и, в конце концов, соединиться с ними (стать единым). Каждый цикл возможностей развивается в соответствии с божественными силами вселюбви, всемогущества и всемудрости. Эти воистину совершенные силы жизни находятся в нашей архангельской/человеческой форме. Экстаз*, подлинный экстаз означает настрой на божественное.
П.: "Вс° это пробуждает смирение.
Д.: "Пробуждающее смирение, да, смиряющее для эгоизма нынешней преходящей личности, но инспирирующее, вдохновляющее для "Я" непрерывной (перманентной) личности.
П.: "Не мог бы ты рассказать больше о том, что означает стать единым?
Д.: "Стать единым - это великая цель, страстное желание причастия к божественному. Посредством превращения эгоизма личность может настроиться на вс°, и, что важно, при этом она на время прекращает (ликвидирует) свою временную личность. Если с течением времени мы будем продвигаться в нашей работе впер°д со вс° возрастающими усилиями, то мы приобрет°м способность объединить свою природу с природой архангелов, девы Марии и Христа-Логоса (по-гречески: Christoenoaisthesia, т.е. стать единым с Христом). Теос* (единение с богом единым, с абсолютной сущностью) является высшей точкой нашей работы, по которому самоосознающая душа узна°т сво° единство с абсолютной сущностью. Я говорю "узна°т", так как мы всегда едины с абсолютной сущностью; только незнание заставляет нас ощущать дистанцию между богом и нами. Но в действительности такой дистанции не существует.
П.: "Макрокосмическая медитация является, по-видимому, больше состоянием бытия, чем занятием упражнениями. Я полагаю, что мы здесь меньше говорим о временах и состояниях медитации, а, главным образом, о полной, совершенной трансформации "Я"?
Д.: "Святой Павел призывает нас: "Молитесь без устали.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
П.: "Это напоминает мне о словах Микеланджело, который сказал, глядя на мраморный блок-заготовку: "Я могу видеть фигуру, которая борется, чтобы высвободиться". Или о мнении Экарта, который сказал: "Бога нельзя найти в душе, если что-то прибавлять, а только с помощью процесса вычитания".
Д.: "В древности, в Египте и в античном мире, существовал образ Анубиса, который взвешивает сердце, психическое сердце человека, который только что переш°л в иной мир, сравнивая его с п°рышком, положенным на другую чашу весов. Чистое сердце - л°гкое сердце, в н°м обрело свой дом наше сознание логоса.
Между элементалями внутри каждой личности пытается выбраться наружу (проявиться) самоосознающая* душа и выразить себя как "глас вопиющего в пустыне" [Ин 1, 23]. Учения богочеловека Иешуа Христа помогут нам отбросить эгоизм, который держит нас в плену нашей личины."
П.: "То есть мы останемся застрявшими в пеленах нашей личины, пока наша личность будет увлечена пятью чувствами, низкими потребностями-желаниями, необузданными эмоциями и прихотями плоти."
Д.: "Расширение сознания и эксосоматоз* будут тяжело осуществимыми, пока 95% сознания индивидуума занято материальными вещами и низкими вожделениями; "сущий от земли земной и есть" [Ин 3, 31]. Как бы страстно не добивались люди эксосоматоза, но до тех пор, пока их личность будет привязана к материальному миру, их успех будет весьма ограниченным, привязанным к их материальному телу."
П.: "И вс° же однажды нам удастся ..."
Д.: "Обязательно! Личинка может оставаться в коконе (нынешней личности) только до тех пор, пока е° квартира не станет слишком тесной. Вскоре она захочет распрямить свои крылья и полететь (перманентная личность). Это закон природы, непреложный закон цикла возможностей*. Рост неизбежен, независимо от того, что, как казалось бы, люди наслаждаются своим коконом; так как по этому "излию от Духа Моего на всякую плоть" [Иоил 3, 1].
П.: "И сказал Христос: "Я иду приготовить место вам" [Ин 14, 2]. Вс° же я спрашиваю себя, не мы ли должны быть теми, кто должен подготовить для него место в наших сердцах и сознаниях?"
Д.: "Он Христос уже находится там ... и, даже более того: Он является нашим сердцем и разумом.
И какой же вклад в это великое дело вносит наш образ действий? Возьми для примера наше самое ценное упражнение - ежедневный внутренний осмотр. Если мы (я имею в виду всех нас) посвятим себя внутреннему осмотру, то мы будет со вс° возрастающей ясностью понимать, когда мы действуем из собственных интересов (и наносим вред себе и другим), а когда руководствуемся добродетелью и принципиальным. Другие упражнения помогут нам идентифицировать деструктивные элементали внутри нашей личности и последовательно замещать их с помощью живительных элементалей."
П.: "Матфей пишет в сво°м евангелии, что не так ли, как сотворено внутреннее, сотворено и внешнее? Если бы ты чистил тво° внутреннее, а не только внешнее, то был бы ты чист полностью. "Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их" [Мф 23, 26]. Исходя из этого требования наша первая задача (ещ° до того, как мы будем стремиться развить какие-либо психоноэтические способности) состоит в том, чтобы привести в порядок уже имеющиеся у нас желания, эмоции и мысли."
Д.: "Это будет чрезвычайно опасной ситуацией, если ничем не сдерживаемый голод на получение психического опыта подталкивает ищущего попытаться сделать это с помощью сильных упражнений, ещ° до того, как он создаст в своей личности необходимые основы, чтобы перерабатывать проистекающий из этого новый опыт. В том случае, если эмоционально незрелый искатель откроет у себя определ°нные эфирные центры (на санскрите: чакры), но при этом не обладает ни возможностью, ни силой вновь обрести себя самого, то вред от этого часто непоправим. Мы должны иметь стабильную основу и укорениться в любви и вере. "И если корень свят, то и ветви" [Рим 11, 16]
П.: "Вступишь ли ты в дискуссию с людьми из западного мира, которые занимаются различными восточными практиками?"
Д.: "Я видел многих, слишком многих, которые приходили ко мне, после того, как они практиковали восточные дыхательные техники; их нервная система была потрясена вследствие такого агрессивного вмешательства в энергетические центры и пренебрежения к тонкой, бережной работе архангелов*. Мы должны постоянно помнить о том, что совсем не случайно то, где мы родились. Люди рождаются на востоке, чтобы изучить определ°нные уроки - также, как и мы на западе получаем наши уроки. Мы все приходим в этот мир с определ°нной психоноэтической конституцией, которая подводит нас к определ°нным практикам и удерживает от других. Так, например, мы на западе воспитываемся в убеждении, что наша личность вполне независима от других, в то время как восприятие собственного "Я" на востоке является скорее коллективным и меньше направлено на отдельное.
Следующий пункт, который отличает нашу работу от работы на востоке, это наше обращение с "низким Я", которое мы называем нынешней личностью. Многие восточные школы следуют тенденции стереть низкое "Я", а затем существовать в своего рода пустом пространстве - "не Я". Мы же, напротив, видим душу, скрытую в нынешней личности. Мы работаем над тем, чтобы низкие формы выражения "Я" поднять в надлежащую индивидуализированную самость*. В то время, как восточные учения явно требуют жить в состоянии пустоты, мы стремимся к состоянию полноты, которая охватывает вс°. Если мы не будем ценить все аспекты самости, то мы никуда не прийд°м.
Наша психоноэтическая психология, так сказать, не в состоянии обращаться со многими восточными практиками."
П.: "Однако некоторые, возможно, очень спешат ?"
Д.: "Таким сказал Христос: "Если я сказал вам о земном, а вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?" [Ин 3, 12]. Самым большим ядом для спиритуалистического роста является спешка. Терпение и умеренность являются тут правилом; работа состоит из превращения всех наших ошибочно направленных мыслей и поступков. Это является самой ценной работой. Позже мы будем исследовать более глубокие истины. Всему сво° время.
Интересующиеся истиной обязаны, значит, изучить вс°, что разрешено, о данных человеку телах. Мы должны научиться с помощью архангелов владеть нашим эфирным двойником и контролировать эфирную жизненную витальность* (в четыр°х формах: эфир, дающий возможность чувствовать и ощущать, формующий эфир, кинетический эфир и творящий эфир), чтобы использовать е° в нашем психоноэтическом развитии и поддерживать сво° здоровье и здоровье других."
П.: "Можешь ли ты утверждать в отношении последующих далее составленных упражнений, что ученики психотерапии* и практикующие психотерапевты получат пользу от определ°нного направления работы?"
Д.: "Те, для кого большое значение имеет физическое и психическое здоровье других, скоро увидят, что определ°нные упражнения очень полезны для их работы. Но, как искатели истины, мы вс° же говорим, что психотерапевты должны равным образом развивать все свои способности. Поэтому мы поощряем их к работе во всех областях - как теоретической, так и практической, чтобы стать настоящим знатоком в своей профессии. Психотерапевты стремятся к разгадкам и росту - но не занимаемся ли и мы все этой работой?"
П.: "Если работа над нынешней личностью является некоторым образом макрокосмической областью, то не мог бы ты рассказать несколько подробнее о природе мезокосмической работы?"
Д.: "Мы должны быть осторожными в обращении с нашими терминами, так как они ограничены пространственно-временными условиями. Вспомни, Иешуа Еммануил Христос говорит о "царстве небесном внутри нас". Мы не можем разъединить наше исследование истины на две части, одна из которых производится внутри личности, а другая вне е°. Как наверху, так и внизу. Вс°, что мы исследуем вне нашего "Я": божественные законы*, принципы*, архетипы*, причины* и небо - относится в действительности к нашей высшей природе.
Несмотря на это иногда бывает необходимо временно использовать относительные термины. Под так называемой мезокосмической работой мы понимаем исследование всесторонней мудрости, всесторонней любви и всемогущества в мирах; она вед°т нас к самоосознанному и ответственному участию в осуществлении божественного плана. При этом в личности просыпается уважение ко всей жизни, уважение к себе и к другим. К мезокосмической работе относится и наша работа над эфирным двойником для оздоровления и целительства. Кроме того, мы работаем над направляемыми элементалями для создания световых шаров и начинаем нашу настройку на предметы и формы внутри материального, психического и ноэтического миров. Мы будет поражены безмерной мудростью абсолютной сущности."
П.: "Получается, что в своей работе ты не пренебрегаешь материальным миром. Некоторые школы и учения на востоке, а также многие и на западе рассматривают материальный мир как иллюзию, майа, от которого надо убежать, который следует преодолеть, от которого необходимо освободиться."
Д.: "Полагаешь ли ты, что Абсолютная Сущность в своей бесконечной мудрости допустило бы сотворение материального мира, если бы он не имел никакой ценности? Думаешь ли ты, что архангелы стали бы неустанно работать над тем, чтобы создавать материальную вселенную и планеты, сохранять и поддерживать их в гармонии, если бы они не являлись домом для феноменов жизни? Наше материальное тело принадлежит к материальному миру, как наше психическое тело принадлежит к психическому миру. Это великая честь - быть участником жизни на этой прекрасной земле, ибо "это не иное что, как дом Божий, это врата небесные" [Быт 28, 17]. Плоть, временами хотя и тяжкая, и земля святы. И страшно жаль, когда каким-либо образом принижается этот рай, "ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" [Исх 3, 5].
П.: "Соответствует ли действительности то, что наши материальные тела разделяют мудрость земли?"
Д.: "Мудрость, любовь и могущество материи. Помни, что Абсолютная Сущность является всем и находится во вс°м.
Мы знаем, что существуют более значительные реальности в более высоких мирах и высшие реальности по ту сторону миров раздел°нности*. Но сейчас мы находимся здесь, и этот мир является раем, в котором и от которого мы многому, очень многому можем научиться. Одно только великолепие человеческого тела и небесных тел, превышает способность понимания врачей и уч°ных. Мы не должны относится пренебрежительно к материи, а, напротив, должны е° уважать и правильным образом использовать.
Может ли быть лучшая школа, чем материальный мир? Если мы будем все наши испытания и беды правильно понимать, извлекать из них наши уроки и не очень привязываться к земным радостям и триумфам, то здесь мы найд°м многое для изучения и освоения. Заверш°нную комплексную школу предлагают нам сезоны года, приливы и отливы нашей жизни, наши различные связи и отношения, наша личная борьба, наши поражения и успехи. Здесь действует божественный план."
П.: "Не можешь ли ты что-нибудь сказать о непривязанности?"
Д.: "Внутренняя непривязанность (detachment), как мы е° понимаем, означает, что ничто не оста°тся переоцененным или недооцененным. Или, выражаясь по-другому, для всего есть сво° место. Следует избегать того, чтобы запутаться в материальных благах и целях и стать зависимым от них сверх меры. Но и наоборот - мы не должны ценить только более высокие миры!
Мы принципиально против любых перенятых в западный мир школ и учений, которые создают пропасть между мирским и божественным и видят разделение между медитативным состоянием и нормальным бодрствующим состоянии. Отрицание мира природы или низкого тела, которое к нему принадлежит, не служит здоровью и не заслуживает уважения.
П.: "Из этого я могу заключить, что ты мало очарован школами и учениями, которые требуют ежедневных многочасовых медитаций и ухода от мира, который длится месяцы и даже годы?"
Д.: "В определ°нных традициях такое может быть вполне уместно, но мы, как христиане, верим в служение, а не в то, что надо уединяться от наших ближних, которые, возможно, нуждаются в нашей помощи. Мы подч°ркиваем важность участия в мирских делах, но только не порабощение этим миром. Так как, говорил Иешуа, "вы не от мира, как и Я не от мира" [Ин 17, 16].
Если время от времени человек имеет возможность провести несколько дней в горах или на море в медитации или созерцании, то это действует очень подкрепляюще на человека и это действительно можно рекомендовать. Слишком мало времени мы проводим на природе и до крайности мало в тишине. Поэтому это очень хорошо, если мы время от времени уходим от хаоса, но мы ведь должны и работать."
П.: "Что является определяющим для медитации?"
Д.: "Позволь мне сформулировать это следующим образом: допустим, у тебя есть саженец. Ты поместишь его на освещ°нное солнцем место и будешь ежедневно поливать водой. И саженец будет расти сам по себе. Но если ты решишь форсировать его рост и поместишь его под лучи горячего полуденного солнца или начн°шь усиленно его поливать, так что его корни утонут в воде, то саженец наверняка завянет и погибнет. То есть если упражняться сверх меры, то возникает опасность "перемедитировать", в результате чего возникает крайний разрыв между временем нахождения в медитации и нашим нормальным бодрствующим состоянием. Мы одобряем и рекомендуем продолжительность медитации порядка пятнадцати минут, два или три раза в день. Я видел многих, слишком многих людей, которые нанесли большой вред своей нервной системе из-за чрезмерного медитирования. Мы пребываем в этом мире и должны по-умному сотрудничать с ним."
П.: "Павел пишет в сво°м "Послании к Римлянам": "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы ..." [Рим 1, 20]
Д.: "Хорошо сказано. Одно из самых ценных упражнений, которому мы обучаем, это исследование циклов возможностей, которые относятся ко всякой форме. Так как если мы постигнем жизнь мельчайшего в природе, то узнаем в ней свидетельство великого. Мы должны изучать все феномены жизни, чтобы расширять наше понимание и опыт. Такая работа по построению и организации сознания крайне важна и требует столетий."
П.: "Наше изучение циклов возможностей - следование за "руками" скульптора - повед°т нас естественным образом к исследованию макрокосмоса."
Д.: "Да, если мы именно сумеем понять, что формы всех вещей содержат в себе пульс сердца и обмен веществ - цикл возможностей - то мы приблизимся к причинам. Это наша задача, и это и есть подлинная жизнь: приблизиться к нашим причинам, к нашим истокам.
Упражнения и медитации на более высоких уровнях означает исследование причин, принципов, архетипов (прообразов) и законов, настраиваться на них и, в конце концов, соединиться с ними (стать единым). Каждый цикл возможностей развивается в соответствии с божественными силами вселюбви, всемогущества и всемудрости. Эти воистину совершенные силы жизни находятся в нашей архангельской/человеческой форме. Экстаз*, подлинный экстаз означает настрой на божественное.
П.: "Вс° это пробуждает смирение.
Д.: "Пробуждающее смирение, да, смиряющее для эгоизма нынешней преходящей личности, но инспирирующее, вдохновляющее для "Я" непрерывной (перманентной) личности.
П.: "Не мог бы ты рассказать больше о том, что означает стать единым?
Д.: "Стать единым - это великая цель, страстное желание причастия к божественному. Посредством превращения эгоизма личность может настроиться на вс°, и, что важно, при этом она на время прекращает (ликвидирует) свою временную личность. Если с течением времени мы будем продвигаться в нашей работе впер°д со вс° возрастающими усилиями, то мы приобрет°м способность объединить свою природу с природой архангелов, девы Марии и Христа-Логоса (по-гречески: Christoenoaisthesia, т.е. стать единым с Христом). Теос* (единение с богом единым, с абсолютной сущностью) является высшей точкой нашей работы, по которому самоосознающая душа узна°т сво° единство с абсолютной сущностью. Я говорю "узна°т", так как мы всегда едины с абсолютной сущностью; только незнание заставляет нас ощущать дистанцию между богом и нами. Но в действительности такой дистанции не существует.
П.: "Макрокосмическая медитация является, по-видимому, больше состоянием бытия, чем занятием упражнениями. Я полагаю, что мы здесь меньше говорим о временах и состояниях медитации, а, главным образом, о полной, совершенной трансформации "Я"?
Д.: "Святой Павел призывает нас: "Молитесь без устали.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15