На некотором расстоянии от них с той и с другой стороны расположатся приверженцы более крайних мнений. С одной стороны – англиканцы, которые постепенно начинают все больше тяготеть к воззрениям Рима – системе, столь интересной для этнолога тем, что она сохранила обряды, принадлежавшие еще варварской культуре, системе, ненавистной для людей науки своей враждой к знанию и узурпацией умственного авторитета духовной кастой, приводящей в наше время к тому, что престарелый епископ считает себя вправе произносить приговоры результатам научных исследований, методы и значение которых находятся вне пределов как его знаний, так и умственных способностей. С другой стороны, разум, подавляемый догматами, мстит за себя в другом месте, а иногда и в области самой религии, в теологии, где он все более и более берет верх над аргументами традиционных верований, подобно тому как мажордом занимает место номинального монарха. В еще более отдаленных от нашей условной линии областях мысли мистический авторитет просто свергнут и изгнан, и престол чистого разума утвержден без всякого сопротивления; чувства и воображение, в еще недалекие времена безраздельно связанные с религиозными верованиями, обращаются к философии и положительной нравственности, которая сама должна управлять человеческими действиями.
Таково бесконечное разнообразие мнений среди образованных граждан одной цивилизованной страны в нашем веке, которому почти нет равного по успехам положительных знаний и энергичному поиску истины как руководящего начала жизни. Среди причин, обусловивших столь запутанное состояние общественной мысли в отношении религии, есть одна, и весьма серьезная, о которой следует здесь упомянуть. Она состоит в одностороннем применении исторического метода исследования к религиозным доктринам и совершенном пренебрежении к этнографическому методу, который способен открыть историческому методу путь к более отдаленным первобытным областям мысли. Рассматривая каждое учение отдельно и независимо от других, решая вопрос о его истинности или ложности в абстрактном смысле, теологи закрывают глаза на известные истории факты, например на то, что один фазис религиозных верований есть продукт другого, что во все времена религия включала в себя идеи, выражавшие ее более или менее трансцендентальные представления в виде других догм, которые склонны видоизменяться в ходе развития сознания. При этом старые формулы или сохраняют прежнюю силу, изменяясь в своем значении, или же замещаются другими.
Многочисленные подтверждения этого принципа мы находим в христианстве. Достаточно сравнить взгляды образованных людей в Риме в V в. со взглядами жителей Лондона XIX в. на природу и деятельность души, духа и пр., чтобы убедиться, как изменились религиозные представления даже в среде людей, являющихся представителями одного и того же религиозного направления. Изучение этнографии в связи с религией подтверждает теорию постепенного развития религиозных идей и обрядов.
В книге предложены некоторые гипотезы относительно того, в каком порядке различные стадии религиозных учений и обрядов следовали друг за другом в истории религии. Но насколько эти гипотезы верны, мне кажется вопросом второстепенным. Важнее то, что этнографический метод в религиоведении признает необходимость сравнения различных религий на всех стадиях развития культуры, так как значительную часть учений и обрядов нельзя рассматривать как продукт отдельных религиозных систем. Они представляют собой более или менее видоизмененные вариации того, что возникло в рамках прежних верований. Исследователь религии, которому приходится иметь дело с отдельными элементами веры и форм поклонения, должен отыскать их место в общей схеме религии. Если окажется, что рассматриваемые учения или обряды перешли от более ранней к позднейшей стадии религиозной мысли, тогда, как и при анализе любого элемента культуры, нужно указать их место в процессе развития. При этом возникают вопросы, представляют ли они продукт более ранних верований, но настолько здравый, чтобы иметь право удержаться в позднейших? Произошли ли они от более примитивных первоначальных верований и были изменены лишь настолько, чтобы соответствовать более развитым взглядам? Являются ли они пережитками низших стадий мысли, сохранившими свой авторитет в высших не из-за присущей им истины, а в силу преданий старины? Уже одна постановка таких вопросов вызывает целый ряд мыслей, которыми людям, дорожащим правдой, стоит заняться хотя бы потому, что они ведут к выявлению высшей степени истины, доступной для нашего века. При изучении религии, которое обещает, по-видимому, сделаться на многие годы одним из главных предметов, занимающих современную мысль, не следует делать решительных выводов, основываясь лишь на мнениях теологов, философов, биологов или естествоиспытателей. Необходимо выслушать также этнографов и историков, которые могут указать на историческое положение каждого воззрения и обряда, причем их исследования прошлого должны простираться до самых глубоких слоев жизни дикарей, так как едва ли существовало такое первобытное состояние человеческой мысли, которое не имело бы отношения к нашим идеям или связь которого с нашей собственной жизнью была бы окончательно порвана.
Мы должны считать большим счастьем, что нам выпало жить в один из тех богатых событиями периодов умственной и нравственной истории человечества, когда недоступные в прошлом исследования открыты для нас. Долго ли продолжатся эти счастливые дни – неизвестно. Можно ожидать, что успехи науки и широкое распространение научного метода, с его неопровержимыми доказательствами и непрерывным открытием новых фактов, более успешно, чем до сих пор, продвинет мир по пути прогресса. Но если истории суждено повторяться, то нас ждут темные и неподвижные века, когда на владение истиной будут претендовать лишь комментаторы и приверженцы предания, века, когда великие мыслители нашего времени будут приводиться в качестве авторитетов людьми, рабски применяющими их методы для новых доказательств высших целей. В том и в другом случае на нас, для которых дорог успех цивилизации, лежит обязанность воспользоваться настоящими благоприятными обстоятельствами для того, чтобы прогресс, если ему суждено остановиться в будущем, мог бы по крайней мере остановиться на более высокой ступени. Для поборников всего здравого и преобразователей всего ложного в современной культуре этнография может быть полезной вдвойне. Она запечатлевает в человеческих умах идею прогрессивного развития, которая, не уменьшая их уважения к предкам, побуждает их продолжать дело прошлых веков с еще большей энергией, чтобы масса света в мире увеличилась и там, где некогда на ощупь блуждали толпы варваров, культурные люди смогли идти вперед, ясно видя путь перед собою. Более трудная задача этнографии состоит в распознавании остатков древней культуры, обратившихся во вредные суеверия, и в произнесении им смертного приговора. Но и это, хотя и менее возвышенное дело необходимо для блага человечества. Таким образом, одновременно способствуя прогрессу и уничтожая препятствия к нему, наука о культуре является наукой преимущественно преобразующей.
Указатели
Указатель этнонимов
Абипоныиндейцы языковой группы гуайкуру, обитавшие в области Чако в Южной Америке
Абиссинцы(эфиопы) группа народов семитской и кушитской языковых групп, населявшая в древности значительную часть Абиссинского нагорья в северо-восточной части Африки, – амхара, аргобба, агау, тигре, геэз и др.
Ава; население ранее существовавшего северобирманского государства Ава
Австралийцы; аборигенные племена Австралии
Айно(айну, айны); потомки древнейших обитателей Японии. Вытесненные японцами из центральных районов страны, они заселили Хоккайдо, Курильские острова и южную оконечность Сахалина и Камчатки. После того как Курильские острова и Южный Сахалин временно перешли (соответственно в 1875 г. и 1905 г.) во владение Японии, А. были насильственно японизированы, а затем выселены, главным образом на Хоккайдо, где живут в настоящее время в нескольких деревнях
Акагчемем; одно из племен калифорнийских индейцев
Албанцы; самоназвание «шкиптар», являются потомками древнего населения западной части Балканского полуострова – иллирийцев и отчасти – фракийцев
Алгонкиныгруппа индейских племен алгонкино-мосанской языковой семьи. Проживают на территории США и Канады
Алеуты; аборигенное население Аляски эскимосско-алеутской языковой семьи. Живут на Аляске и Алеутских островах от полуострова до Камчатки
Алиаб; одно из племен шаринильских народов нило-сахарской языковой семьи. Проживает по нижнему течению Белого Нила
Альфуры(алфуры); наименование арабо-испанское, что означает «дикий». Коренное население Молуккских островов и, в частности, Сулавеси (Целебес). Язык близок к меланезийским языкам
Ама-коза(амакоса); народ, проживающий в Капской провинции ЮАР, а также в Ботсване и говорящий на языке банту
Амойпира6; одно из племен индейцев Южной Америки
Амориты; кочевые племена амореев относились к северо-западной подгруппе семитских народов и населяли Северную Месопотамию, Сирию, Ливан и Палестину. В начале XIX в. до н. э. вторглись в Вавилон. Нередко под ними подразумевались ханаанеи – западные семитические племена, древние обитатели Палестины и Финикии, сплотившиеся в общность во второй половине II тысячелетия до н. э.
Англичане
Англы; одно из северо-западных германских племен. Проживало до середины V в. н. э. на Ютландском полуострове и к западу и югу от устья реки Эльбы. В середине V в. вместе с другими древнегерманскими племенами – саксами, ютами и фризами – А. начали завоевание Британских островов, населенных кельтскими племенами бриттов, и создали там несколько англосаксонских королевств
Андаманцы; коренные жители Андаманских островов. В настоящее время в своем большинстве вымерли или смешались с другими народами. Несмешавшиеся андаманские племена сохранились на островах Малый Андаман (онге), Южный Андаман (джарава), Ратленд и Северный Сентинел
Апачи(аппалачи, апалачи); южная подгруппа индейских племен атапасков, языковой семьи надене, населявшая штаты Нью-Мексико, Техас, Аризона в США и север Мексики. Аппалачи – группа апачей, влились в мускогскую группу индейских племен на крайнем юго-востоке Северной Америки. Ныне А. проживают в резервациях штата Оклахома в США
Арабы
Араваки; индейцы андо-эквато-риальной языковой семьи, населявшие западный район бассейнов рек Амазонка и Ориноко (Южная Америка)
Арауканцы(арауканы); самоназвание «мапуче», т. е. «люди земли». Индейцы андо-эква-ториальной языковой семьи. А. делятся на четыре группы: пикунче – «люди севера», уильче – «люди юга», пеуэнче – «люди кедровых лесов» и молуче. Все они проживают в Чили и сосредоточены в основном в провинции Каутин (Южная Америка)
Арии(арийцы); древние индоевропейские народы, именуемые в древнейших памятниках индийской литературы (Веды) «ария». В XII–XI вв. до н. э. началось их проникновение в Индию, где основная масса пришельцев осела в Пенджабе
Аркадяне(аркадийцы); древние греки, населявшие область в центре Пелопоннеса – Аркадию
Ассинобойны. См. Дакота
Ассирийцы; население семитической группы могущественного древнего государства на Востоке, возвышение которого произошло в III в. до н. э.
Ат; индейцы, проживавшие на Ванкуверовом острове
Афганцы; самоназвание «пахтанэ, пуштуны, пухтуны, патаны». Народ ираноязычной языковой группы. В Афганистане они расселены главным образом к югу от хребта Гиндукуш
Афиняне; древнегреческое население города-полиса Афины
Африканцы
Ахейцы; общее название для древнегреческих племен у Гомера
Ацтеки(теночки); древнейшее индейское население Мексики, говорящее на языке нахуатль (или мехикано). А. проживают в штатах Веракрус, Морелес, Герреро и Мехико. Отдельные их группы живут в штатах Табаско, Тласкала, Халиско и на побережье Мичоакана (Мексика)
Ачалаки; т. е. «поклонники солнца». Одна из групп индейцев Флориды
Ашанго; африканское племя в Гвинее, говорящее на языке шанго северной группы семьи манде
Ашанти; один из основных банту-язычных народов, населяющих республику Гана, расположенную на побережье Гвинейского залива (Западная Африка). А. расселены в центральной, наиболее развитой части страны и говорят на языке акан группы нигер-конго. В конце XVII в. на территории современной Ганы возникло могущественное государство Ашанти, которое в конце XIX в. было уничтожено Великобританией
Бадага; один из дравидских народов в Южной Индии, говорящий на языке каннара и проживающий в штате Тамилнад
Бакадараи Бетадараплемена
Бакуена; клан бечуанов. См. Бечуаны
Бакуту(бакота, кота) 108; бантуязычныи народ, проживающий в Заире и Конго (Центральная Африка). См. также Банту
Балаунга; клан бечуанов. См. Бечуаны
Баморара; клан бечуанов. См. Бечуаны
Банту; бантуязычные народы, составляющие большинство населения Тропической Африки и проживающие от границ Судана до южной оконечности африканского материка
Бапери; народ языковой группы нигер-конго подгруппы бенуэ-конго. Основная масса Б. проживает в Зимбабве (Южная Африка)
Бари; юго-восточные нилоты шари-нильской языковой группы. Вместе с родственными племенами расселены в Экваториальной провинции Судана. Обитают в окрестностях г. Джубы
Баролонг(ролонг); относящийся к бечуанам бантуязычныи народ, проживающий в Ботсване и ЮАР (Южная Африка). См. также Бантуи Бечуаны
Баротсе; бантуязычныи народ языковой подгруппы нгуни, входящей в юго-восточные языки Банту. Проживает в Мозамбике
Баска; подгруппа кондов. См. Кон-ды
Басуто; бантуязычный народ, говорящий на языке ндонга языковой группы тсонга и проживающий в Ботсване, Мозамбике и ЮАР (Юго-Восточная и Южная Африка). См. также Банту
Батлапи, клан бечуанов. См. Бечуаны
Батоки; одно из мелких племен в Восточной Африке
Бгаи; самоназвание красных каре-нов (каренни, кая). Народ тибето-бирманской языковой группы, проживающий в Бирме
Бедуины; арабы-кочевники
Бенин; общее название для народов языковой группы нигер-конго Дагомеи. С 1 августа 1960 г. Народная Республика Бенин
Берберы; народ берберской группы семито-хамитской языковой семьи. Б., в значительной степени сохраняющие кочевой и полукочевой образ жизни, живут в горных районах и оазисах Сахары
Бечуаны; нередко именуются чуаны, тсвана. Бантуязычное население Намибии, Зимбабве, Ботсваны, ЮАР (Южная Африка). См. также Банту
Бигах; небольшая группа дравидских народов в Южной Индии
Бидуанда-калланг; небольшая горная группа малайцев, проживающая в Лусоне. См. также Джакун
Вилы; см. Бхилы
Бинуа(бенуа-джакун, джакун или мо-кен); народ, проживающий в Малайзии и говорящий на диалектах малайского языка австронезийской языковой семьи
Бирманцы; самоназвание «мям» или «мянь». Народ, относящийся по языку к тибето-бирманской языковой группе и составляющий три четверти населения Бирмы
Бодо; народ тибето-бирманской языковой группы, проживающий в Ассаме на северо-востоке Индии
Болгары
Бор; одно из племен динка. Проживает в верховьях рек Доль и Сау в Судане. См. также Динка
Ботокуды; индейское племя Бразилии языковой группы же или жес жепано-карибской семьи, обитавшее южнее Ла-Платы
Бразильцы; индейцы Бразилии.
Гуроны; индейцы ирокезской группы племен. См. Ирокезы
Дагомейцы; народы языковых групп нигер-конго, сонгаи-фон, йоруба, сомба, барба, тем, гурма, фульбе-буса, денди, джерма, хауса и др. Население Народной Республики Бенин, ранее именовавшейся Дагомея. Страна расположена в Западной Африке, на берегу Гвинейского залива. Почти все население пользуется языком фон как основным средством межэтнического общения.
Дазии(даса, дасью, дасии); упоминаемое в ранневедической литературе начала II и I тысячелетий до н. э. туземное население Индостана в противоположность арийским завоевателям
Дакота(сиу); индейцы языковой семьи сиу-хока, группы сиу. Дакота делятся на тетон-дакота, населявших западный район провинции Манитоба (Канада) и штат Оклахома (США), и на дакота-ассинибойн, обитавших в бассейне реки Миссури и в Великих степях от Миссисипи до Скалистых гор, а также от границ Канады до штата Арканзас в США. Сиу включали следующие группы племен: дакота, ассини-бойн, апсарока, хидатса, мандан, айова, канза, омаха, миссури, осэдж, ото и понка
Дамара; горные готтентоты, проживающие на северо-западе Намибии (Юго-Западная Африка). См. Готтентоты
Данаи(данайцы); первоначальное название древних греческих племен, населявших Аргос. У Геродота – греки, осаждавшие Трою
Дариен; индейцы языковой группы куна в районе Дарьена – Панама
Датчане
Даяки;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102
Таково бесконечное разнообразие мнений среди образованных граждан одной цивилизованной страны в нашем веке, которому почти нет равного по успехам положительных знаний и энергичному поиску истины как руководящего начала жизни. Среди причин, обусловивших столь запутанное состояние общественной мысли в отношении религии, есть одна, и весьма серьезная, о которой следует здесь упомянуть. Она состоит в одностороннем применении исторического метода исследования к религиозным доктринам и совершенном пренебрежении к этнографическому методу, который способен открыть историческому методу путь к более отдаленным первобытным областям мысли. Рассматривая каждое учение отдельно и независимо от других, решая вопрос о его истинности или ложности в абстрактном смысле, теологи закрывают глаза на известные истории факты, например на то, что один фазис религиозных верований есть продукт другого, что во все времена религия включала в себя идеи, выражавшие ее более или менее трансцендентальные представления в виде других догм, которые склонны видоизменяться в ходе развития сознания. При этом старые формулы или сохраняют прежнюю силу, изменяясь в своем значении, или же замещаются другими.
Многочисленные подтверждения этого принципа мы находим в христианстве. Достаточно сравнить взгляды образованных людей в Риме в V в. со взглядами жителей Лондона XIX в. на природу и деятельность души, духа и пр., чтобы убедиться, как изменились религиозные представления даже в среде людей, являющихся представителями одного и того же религиозного направления. Изучение этнографии в связи с религией подтверждает теорию постепенного развития религиозных идей и обрядов.
В книге предложены некоторые гипотезы относительно того, в каком порядке различные стадии религиозных учений и обрядов следовали друг за другом в истории религии. Но насколько эти гипотезы верны, мне кажется вопросом второстепенным. Важнее то, что этнографический метод в религиоведении признает необходимость сравнения различных религий на всех стадиях развития культуры, так как значительную часть учений и обрядов нельзя рассматривать как продукт отдельных религиозных систем. Они представляют собой более или менее видоизмененные вариации того, что возникло в рамках прежних верований. Исследователь религии, которому приходится иметь дело с отдельными элементами веры и форм поклонения, должен отыскать их место в общей схеме религии. Если окажется, что рассматриваемые учения или обряды перешли от более ранней к позднейшей стадии религиозной мысли, тогда, как и при анализе любого элемента культуры, нужно указать их место в процессе развития. При этом возникают вопросы, представляют ли они продукт более ранних верований, но настолько здравый, чтобы иметь право удержаться в позднейших? Произошли ли они от более примитивных первоначальных верований и были изменены лишь настолько, чтобы соответствовать более развитым взглядам? Являются ли они пережитками низших стадий мысли, сохранившими свой авторитет в высших не из-за присущей им истины, а в силу преданий старины? Уже одна постановка таких вопросов вызывает целый ряд мыслей, которыми людям, дорожащим правдой, стоит заняться хотя бы потому, что они ведут к выявлению высшей степени истины, доступной для нашего века. При изучении религии, которое обещает, по-видимому, сделаться на многие годы одним из главных предметов, занимающих современную мысль, не следует делать решительных выводов, основываясь лишь на мнениях теологов, философов, биологов или естествоиспытателей. Необходимо выслушать также этнографов и историков, которые могут указать на историческое положение каждого воззрения и обряда, причем их исследования прошлого должны простираться до самых глубоких слоев жизни дикарей, так как едва ли существовало такое первобытное состояние человеческой мысли, которое не имело бы отношения к нашим идеям или связь которого с нашей собственной жизнью была бы окончательно порвана.
Мы должны считать большим счастьем, что нам выпало жить в один из тех богатых событиями периодов умственной и нравственной истории человечества, когда недоступные в прошлом исследования открыты для нас. Долго ли продолжатся эти счастливые дни – неизвестно. Можно ожидать, что успехи науки и широкое распространение научного метода, с его неопровержимыми доказательствами и непрерывным открытием новых фактов, более успешно, чем до сих пор, продвинет мир по пути прогресса. Но если истории суждено повторяться, то нас ждут темные и неподвижные века, когда на владение истиной будут претендовать лишь комментаторы и приверженцы предания, века, когда великие мыслители нашего времени будут приводиться в качестве авторитетов людьми, рабски применяющими их методы для новых доказательств высших целей. В том и в другом случае на нас, для которых дорог успех цивилизации, лежит обязанность воспользоваться настоящими благоприятными обстоятельствами для того, чтобы прогресс, если ему суждено остановиться в будущем, мог бы по крайней мере остановиться на более высокой ступени. Для поборников всего здравого и преобразователей всего ложного в современной культуре этнография может быть полезной вдвойне. Она запечатлевает в человеческих умах идею прогрессивного развития, которая, не уменьшая их уважения к предкам, побуждает их продолжать дело прошлых веков с еще большей энергией, чтобы масса света в мире увеличилась и там, где некогда на ощупь блуждали толпы варваров, культурные люди смогли идти вперед, ясно видя путь перед собою. Более трудная задача этнографии состоит в распознавании остатков древней культуры, обратившихся во вредные суеверия, и в произнесении им смертного приговора. Но и это, хотя и менее возвышенное дело необходимо для блага человечества. Таким образом, одновременно способствуя прогрессу и уничтожая препятствия к нему, наука о культуре является наукой преимущественно преобразующей.
Указатели
Указатель этнонимов
Абипоныиндейцы языковой группы гуайкуру, обитавшие в области Чако в Южной Америке
Абиссинцы(эфиопы) группа народов семитской и кушитской языковых групп, населявшая в древности значительную часть Абиссинского нагорья в северо-восточной части Африки, – амхара, аргобба, агау, тигре, геэз и др.
Ава; население ранее существовавшего северобирманского государства Ава
Австралийцы; аборигенные племена Австралии
Айно(айну, айны); потомки древнейших обитателей Японии. Вытесненные японцами из центральных районов страны, они заселили Хоккайдо, Курильские острова и южную оконечность Сахалина и Камчатки. После того как Курильские острова и Южный Сахалин временно перешли (соответственно в 1875 г. и 1905 г.) во владение Японии, А. были насильственно японизированы, а затем выселены, главным образом на Хоккайдо, где живут в настоящее время в нескольких деревнях
Акагчемем; одно из племен калифорнийских индейцев
Албанцы; самоназвание «шкиптар», являются потомками древнего населения западной части Балканского полуострова – иллирийцев и отчасти – фракийцев
Алгонкиныгруппа индейских племен алгонкино-мосанской языковой семьи. Проживают на территории США и Канады
Алеуты; аборигенное население Аляски эскимосско-алеутской языковой семьи. Живут на Аляске и Алеутских островах от полуострова до Камчатки
Алиаб; одно из племен шаринильских народов нило-сахарской языковой семьи. Проживает по нижнему течению Белого Нила
Альфуры(алфуры); наименование арабо-испанское, что означает «дикий». Коренное население Молуккских островов и, в частности, Сулавеси (Целебес). Язык близок к меланезийским языкам
Ама-коза(амакоса); народ, проживающий в Капской провинции ЮАР, а также в Ботсване и говорящий на языке банту
Амойпира6; одно из племен индейцев Южной Америки
Амориты; кочевые племена амореев относились к северо-западной подгруппе семитских народов и населяли Северную Месопотамию, Сирию, Ливан и Палестину. В начале XIX в. до н. э. вторглись в Вавилон. Нередко под ними подразумевались ханаанеи – западные семитические племена, древние обитатели Палестины и Финикии, сплотившиеся в общность во второй половине II тысячелетия до н. э.
Англичане
Англы; одно из северо-западных германских племен. Проживало до середины V в. н. э. на Ютландском полуострове и к западу и югу от устья реки Эльбы. В середине V в. вместе с другими древнегерманскими племенами – саксами, ютами и фризами – А. начали завоевание Британских островов, населенных кельтскими племенами бриттов, и создали там несколько англосаксонских королевств
Андаманцы; коренные жители Андаманских островов. В настоящее время в своем большинстве вымерли или смешались с другими народами. Несмешавшиеся андаманские племена сохранились на островах Малый Андаман (онге), Южный Андаман (джарава), Ратленд и Северный Сентинел
Апачи(аппалачи, апалачи); южная подгруппа индейских племен атапасков, языковой семьи надене, населявшая штаты Нью-Мексико, Техас, Аризона в США и север Мексики. Аппалачи – группа апачей, влились в мускогскую группу индейских племен на крайнем юго-востоке Северной Америки. Ныне А. проживают в резервациях штата Оклахома в США
Арабы
Араваки; индейцы андо-эквато-риальной языковой семьи, населявшие западный район бассейнов рек Амазонка и Ориноко (Южная Америка)
Арауканцы(арауканы); самоназвание «мапуче», т. е. «люди земли». Индейцы андо-эква-ториальной языковой семьи. А. делятся на четыре группы: пикунче – «люди севера», уильче – «люди юга», пеуэнче – «люди кедровых лесов» и молуче. Все они проживают в Чили и сосредоточены в основном в провинции Каутин (Южная Америка)
Арии(арийцы); древние индоевропейские народы, именуемые в древнейших памятниках индийской литературы (Веды) «ария». В XII–XI вв. до н. э. началось их проникновение в Индию, где основная масса пришельцев осела в Пенджабе
Аркадяне(аркадийцы); древние греки, населявшие область в центре Пелопоннеса – Аркадию
Ассинобойны. См. Дакота
Ассирийцы; население семитической группы могущественного древнего государства на Востоке, возвышение которого произошло в III в. до н. э.
Ат; индейцы, проживавшие на Ванкуверовом острове
Афганцы; самоназвание «пахтанэ, пуштуны, пухтуны, патаны». Народ ираноязычной языковой группы. В Афганистане они расселены главным образом к югу от хребта Гиндукуш
Афиняне; древнегреческое население города-полиса Афины
Африканцы
Ахейцы; общее название для древнегреческих племен у Гомера
Ацтеки(теночки); древнейшее индейское население Мексики, говорящее на языке нахуатль (или мехикано). А. проживают в штатах Веракрус, Морелес, Герреро и Мехико. Отдельные их группы живут в штатах Табаско, Тласкала, Халиско и на побережье Мичоакана (Мексика)
Ачалаки; т. е. «поклонники солнца». Одна из групп индейцев Флориды
Ашанго; африканское племя в Гвинее, говорящее на языке шанго северной группы семьи манде
Ашанти; один из основных банту-язычных народов, населяющих республику Гана, расположенную на побережье Гвинейского залива (Западная Африка). А. расселены в центральной, наиболее развитой части страны и говорят на языке акан группы нигер-конго. В конце XVII в. на территории современной Ганы возникло могущественное государство Ашанти, которое в конце XIX в. было уничтожено Великобританией
Бадага; один из дравидских народов в Южной Индии, говорящий на языке каннара и проживающий в штате Тамилнад
Бакадараи Бетадараплемена
Бакуена; клан бечуанов. См. Бечуаны
Бакуту(бакота, кота) 108; бантуязычныи народ, проживающий в Заире и Конго (Центральная Африка). См. также Банту
Балаунга; клан бечуанов. См. Бечуаны
Баморара; клан бечуанов. См. Бечуаны
Банту; бантуязычные народы, составляющие большинство населения Тропической Африки и проживающие от границ Судана до южной оконечности африканского материка
Бапери; народ языковой группы нигер-конго подгруппы бенуэ-конго. Основная масса Б. проживает в Зимбабве (Южная Африка)
Бари; юго-восточные нилоты шари-нильской языковой группы. Вместе с родственными племенами расселены в Экваториальной провинции Судана. Обитают в окрестностях г. Джубы
Баролонг(ролонг); относящийся к бечуанам бантуязычныи народ, проживающий в Ботсване и ЮАР (Южная Африка). См. также Бантуи Бечуаны
Баротсе; бантуязычныи народ языковой подгруппы нгуни, входящей в юго-восточные языки Банту. Проживает в Мозамбике
Баска; подгруппа кондов. См. Кон-ды
Басуто; бантуязычный народ, говорящий на языке ндонга языковой группы тсонга и проживающий в Ботсване, Мозамбике и ЮАР (Юго-Восточная и Южная Африка). См. также Банту
Батлапи, клан бечуанов. См. Бечуаны
Батоки; одно из мелких племен в Восточной Африке
Бгаи; самоназвание красных каре-нов (каренни, кая). Народ тибето-бирманской языковой группы, проживающий в Бирме
Бедуины; арабы-кочевники
Бенин; общее название для народов языковой группы нигер-конго Дагомеи. С 1 августа 1960 г. Народная Республика Бенин
Берберы; народ берберской группы семито-хамитской языковой семьи. Б., в значительной степени сохраняющие кочевой и полукочевой образ жизни, живут в горных районах и оазисах Сахары
Бечуаны; нередко именуются чуаны, тсвана. Бантуязычное население Намибии, Зимбабве, Ботсваны, ЮАР (Южная Африка). См. также Банту
Бигах; небольшая группа дравидских народов в Южной Индии
Бидуанда-калланг; небольшая горная группа малайцев, проживающая в Лусоне. См. также Джакун
Вилы; см. Бхилы
Бинуа(бенуа-джакун, джакун или мо-кен); народ, проживающий в Малайзии и говорящий на диалектах малайского языка австронезийской языковой семьи
Бирманцы; самоназвание «мям» или «мянь». Народ, относящийся по языку к тибето-бирманской языковой группе и составляющий три четверти населения Бирмы
Бодо; народ тибето-бирманской языковой группы, проживающий в Ассаме на северо-востоке Индии
Болгары
Бор; одно из племен динка. Проживает в верховьях рек Доль и Сау в Судане. См. также Динка
Ботокуды; индейское племя Бразилии языковой группы же или жес жепано-карибской семьи, обитавшее южнее Ла-Платы
Бразильцы; индейцы Бразилии.
Гуроны; индейцы ирокезской группы племен. См. Ирокезы
Дагомейцы; народы языковых групп нигер-конго, сонгаи-фон, йоруба, сомба, барба, тем, гурма, фульбе-буса, денди, джерма, хауса и др. Население Народной Республики Бенин, ранее именовавшейся Дагомея. Страна расположена в Западной Африке, на берегу Гвинейского залива. Почти все население пользуется языком фон как основным средством межэтнического общения.
Дазии(даса, дасью, дасии); упоминаемое в ранневедической литературе начала II и I тысячелетий до н. э. туземное население Индостана в противоположность арийским завоевателям
Дакота(сиу); индейцы языковой семьи сиу-хока, группы сиу. Дакота делятся на тетон-дакота, населявших западный район провинции Манитоба (Канада) и штат Оклахома (США), и на дакота-ассинибойн, обитавших в бассейне реки Миссури и в Великих степях от Миссисипи до Скалистых гор, а также от границ Канады до штата Арканзас в США. Сиу включали следующие группы племен: дакота, ассини-бойн, апсарока, хидатса, мандан, айова, канза, омаха, миссури, осэдж, ото и понка
Дамара; горные готтентоты, проживающие на северо-западе Намибии (Юго-Западная Африка). См. Готтентоты
Данаи(данайцы); первоначальное название древних греческих племен, населявших Аргос. У Геродота – греки, осаждавшие Трою
Дариен; индейцы языковой группы куна в районе Дарьена – Панама
Датчане
Даяки;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102