Своего наивысшего проявления анурага достигает в Радхе как в ашрае и в Кришне как в вишае . Когда в качестве анураги стхайи-бхава достигает апогея, ее называют явадашрая-вритти . В состоянии ведьи (единства), когда ашрая и вишая считают себя одним целым, саттвика-бхава еще более усиливается. И это уже махабхава .
Для свакия-расы махабхава нехарактерна, однако она является неотъемлемой чертой гопи Враджи. Махабхава проявляется двояко: как рудха и адхирудха . Если гопи не может пережить и секундную разлуку с Кришной, если ее сердце начинает биться от волнения, стоит ей завидеть, что кто-то приближается к ней, если ей кажется, что время стремительно летит, если в отсутствие Кришны она полностью забывает обо всем на свете, даже о себе, если мгновение тянется для нее, как вечность, это — признаки (анубхавы ) встречи и разлуки.
Существует два типа адхирудхи : мохана и мадана . Мохана приводит к духовному безумию, при котором проявляются признаки удгхурны и читраджалпы . Эти состояния вызваны разлукой с Кришной. Разновидностей читраджалпы насчитывается 10: праджалпа , париджалпа , виджалпа , удджалпа , самджалпа , аваджалпа , абхиджалпа , аджалпа , пратиджалпа и суджалпа . Когда с появлением всех признаков экстаза према , сущность хладини-шакти , озаряется, она достигает высшей ступени, маданы . Мадана вечно присуща Радхе.
Кришна Сам есть раса . Его знание и могущество беспредельны. Для Него нет ничего невозможного. Благодаря Своему непостижимому могуществу, которое позволяет Ему совмещать несовместимое, Кришна одновременно является одной расой и многими расами . В первом качестве Он наслаждается, вмещая все сущее как часть Самого Себя. В этом случае ничто, помимо Кришны, не имеет обособленного существования в качестве расы . Но в то же время Кришна одновременно является многообразием рас . Поэтому, кроме Его собственной расы , существуют еще расы индивидуальных существ и сочетания их рас и расы Кришны. Последние два вида рас придают играм Господа невыразимое блаженство. Раса , направленная не на собственное удовлетворение, а на удовлетворение другого, кульминирует в паракия-расе . Полностью эта раса раскрывается во Вриндаване. Паракия в сочетании с наслаждением собственной расой достигает высшей ступени, маданы , приносящей величайшее блаженство. Паракия , существующая в чистом виде на Голоке, проявляясь во Врадже, кажется мирской для обыденного восприятия.
О преданные слуги Господа, жаждущие обрести прему ! Следуя практике вайдхи-бхакти , вы развили любовь к Богу и возвысились над четырнадцатью уровнями материального бытия. Над четырнадцатью планетными системами простирается тонкоматериальная обитель Господа Шивы, Хара-дхама. Не задерживаясь на четырех уровнях этой обители, продолжайте стремиться ввысь. Миновав два уровня вишуддха-саттвы (Брахман и Вайкунтху) в форме Вираджи, вы достигнете границы Голоки Вриндаваны. На Голоке есть пять уровней личностного бытия: шанта , дасья , сакхья , ватсалья и мадхура . Достигнув уровня мадхуры , получите духовное тело гопи и присоединитесь к группе Радхи, по милости Рупы Манджари став последовательницей Лалиты. Возвысьте стхайи-бхаву до состояния расы , добавив к ней вибхаву , анубхаву , саттвика-бхавы и санчари-бхаву . Достигнув искушенности в расе , развив привязанность к святому имени и заслужив сокровище премы , поднимитесь до махабхавы — и вы обретете совершенство. А чтобы достичь высшего совершенства, оцените свой нынешний уровень, практикуйте юкта-вайрагью и непрестанно повторяйте святое имя. Я не стал приводить здесь много цитат из писаний, касающихся мадхура-расы , так как подготовленный читатель сам найдет необходимую информацию в «Удджвала-ниламани» и «Джайва-дхарме». Постигнув науку о расе и определив, какое поведение, служение и умонастроение соответствует его природе, преданный должен посвятить себя медитации на восьмичастную лилу Господа. Тогда он без труда выйдет на уровень васту-сиддхи . Если преданный будет придерживаться принципа юкта-вайрагьи , ему будет несложно оставаться парамахамсой до конца своих дней.
Те, кого неудержимо влечет к грубым материальным наслаждениям и кто не способен понять то, что объяснялось выше, не должны читать, думать или говорить о расе , ибо подобные люди примут духовную деятельность за материальную и станут критиковать ее. Или, если они совсем не способны по достоинству оценить расу , их, как сахаджиев , ожидает деградация.
Джаядева Госвами писал в «Гита-говинде»:
«Пусть тот, чей погруженный в расу ум утвердился в памятовании Господа и кто жаждет услышать о самых возвышенных развлечениях Господа, обратит свой слух к исполненным сладости любовным песням Джаядевы».
В «Бхагаватам» сказано:
«Тот, кто не относится к числу властителей вселенной, никогда, даже в мыслях, не должен подражать этим облеченным небывалым могуществом существам. Если обыкновенный человек по глупости попытается последовать их примеру, то он лишь приблизит этим свою кончину, подобно человеку, который, не являясь Рудрой, решится, подобно Рудре, выпить океан яда» («Шримад-Бхагаватам». 10.33.30).
Махапрабху говорил, что преданный должен внимательно слушать о лилах Господа, описанных в «Бхагаватам», и тогда в нем может пробудиться возвышенная раса . Последний из четырех главных стихов «Бхагаватам» гласит:
«Тот, кто ищет Высшую Абсолютную Истину, Личность Бога, должен во что бы то ни стало продолжать свой поиск вплоть до достижения своей цели — всегда и везде, при любых обстоятельствах, как прямыми, так и косвенными методами» («Шримад-Бхагаватам». 2.9.36).
Высшим предметом познания является према . Она в деяниях Кришны проявляется двояко. Непосредственно обрести ее позволяют повседневные игры Господа (Его восьмичастная лила ), а косвенно — Его развлечения, связанные с убийством демонов, начиная с Путаны и заканчивая Камсой. Во Врадже эти развлечения имеют символический смысл, а на Голоке присутствуют только в виде воспоминаний. В действительности подобных развлечений на Голоке нет и не может быть. Читая об играх Господа на Земле, в Гокуле, преданный способен очиститься, и тогда он может увидеть Голоку и вкусить сладость изначальных игр Господа. Если преданный, стремящийся обрести прему , будет с величайшим тщанием следовать описанному методу, то ему откроются все эти истины.
«О искушенные и вдумчивые люди, вкусите „Шримад-Бхагаватам“ — зрелый плод древа желаний ведической литературы. Он изошел из уст Шри Шукадевы Госвами, отчего стал еще вкуснее, хотя его нектарный сок и прежде приносил наслаждение всем, включая и освобожденные души» («Шримад-Бхагаватам». 1.1.3).
Пока ради собственного очищения преданный вынужден следовать косвенной практике, он не может погрузиться в расу . Но как только косвенная практика принесет плоды, проявится чистая раса Голоки. Тогда преданный должен медитировать на игры Господа как на Голоке, так и в Гокуле. Слушание о восьмичастной лиле Господа позволит преданному насладиться сладостью расы , а слушание о земных играх Господа поможет преодолеть все, что препятствует наслаждению расой . В результате гуны материальной природы уйдут в небытие, и преданный сможет без труда увидеть Голоку и достичь ее.
Глава 8
8.1. Заключение
Цель этой книги — описать в общих чертах философию и теологию вайшнавов, а не передать опыт бхакти и расы . Для этого было бы достаточно описать игры Радхи и Кришны, являющиеся олицетворением мадхура-расы . Им посвящено немало книг (Десятая песнь «Бхагаватам», «Гита-говинда» Джаядевы, «Кришна-карнамрита» Билвамангалы, «Лалита-мадхава» и «Видагдха-мадхава» Рупы Госвами), однако чтобы понять эти книги, необходимо самому ощутить вкус мадхура-расы . Сведущие люди пришли к выводу, что обсуждение любого вопроса состоит из пяти элементов: определения темы, постановки вопроса, ответа на вопрос, возражений и заключения. Какова тема данной книги? Обсуждаемой темой является жизнь души, духовной по своей природе. В чем заключается вопрос? Вопрос звучит так: «Что такое жизнь, и какова цель жизни?» Ответить на этот вопрос можно следующим образом. Существует два вида жизни: чистая, изначально присущая живому существу, и обусловленная. Чистая жизнь существует в духовном мире. Она вечна, чиста и исполнена блаженства. Она свободна от пороков, скорби, страха и смерти. Обусловленную жизнь влачат обитатели материального мира. Она бывает двух видов: сугубо материалистическая (бахир-мукха ) и со склонностью к духовности (антар-мукха ). Сугубо материалистическая жизнь не подразумевает никакого интереса к сфере духовного и преследует совершенно иные цели. Жизнь со склонностью к духовности во многом напоминает первую, но для нее характерно открытое признание существования духовного царства.
Есть четыре типа обусловленных душ: лишенные нравственных принципов и веры в Бога; имеющие нравственные принципы, но лишенные веры в Бога; имеющие нравственные принципы и веру в Бога; верящие в безличного Бога.
Жизнь без нравственных принципов и веры в Бога подразделяется на два вида: нечеловеческий (животный) и человеческий. Звери, птицы и рыбы относятся к первому виду и почти не обладают разумом.
У людей, лишенных нравственных принципов и веры в Бога, разум также практически отсутствует. К ним относятся представители живущих в лесу первобытных племен, которые, подобно животным, руководствуются в своих действиях сиюминутными желаниями. Обуреваемые страхами и желаниями, они почитают своими богами небесные светила. Этим людям неведомы законы морали и подлинная вера в Бога. Такое качество, как бхакти , присущее душе в ее совершенном состоянии, у них практически отсутствует, и единственное, что напоминает о нем, — это их человеческое тело. Обретя знание о материи и материальной энергии, человек, пользуясь разумом, может открыть для себя искусство и науку. Это доставит удовольствие его чувствам, но он по-прежнему не будет признавать законы нравственности и существование Бога. Такие безнравственные атеисты находятся на первой, низшей ступени материального бытия.
Развив уважение к законам морали, человек поднимается на вторую ступень бытия. Когда к нравственности добавляется вера в Бога, человек достигает третьей ступени. Но поскольку долг перед Богом для него менее важен, нежели следование нравственным принципам, такой веры в Бога недостаточно, чтобы избавить человека от склонности к материализму. Когда же человек достигает следующей ступени, он рассматривает свое предназначение через призму безличного освобождения и строит свою жизнь соответствующим образом. Так он утрачивает нравственность, и постепенно его вера в Бога превращается в веру в абсолютный монизм. Эта ступень — материальная жизнь на основе извращенных концепций имперсонализма — представляет собой четвертую ступень обусловленного бытия.
Когда человек отводит Верховному Господу центральное место в своей жизни и подчиняет все науки, искусства, законы нравственности, мыслительную деятельность и религиозные философии преданному служению Господу, хотя он еще и не освободился от материальной обусловленности, у него уже есть склонность к духовности. Того, кто ведет подобный образ жизни, называют садхана-бхактой .
Высшая цель жизни заключается в том, чтобы после освобождения от бесконечного материального рабства возродить свою изначальную природу и обрести духовную расу . Именно к этому приводит жизнь со склонностью к духовности.
Разумеется, услышав такое суждение, люди, находящиеся на каждой из четырех ступеней материального бытия, могут привести свои возражения. В действительности, все эти люди, прибегнув к помощи разума, уже сформулировали свою тему, свой вопрос, свой ответ на вопрос и свои возражения и пришли каждый к своему заключению. Эти заключения, представляющие точку зрения оппонентов, рассматриваются в данном случае как возражения. Суть в том, что на каждой следующей ступени бытия человек опровергает заключение, к которому он пришел на предыдущей, и выводит новое заключение. Когда мы говорим «новое заключение», следует понимать, что предыдущее было признано ошибочным. Так что наша задача заключается в том, чтобы доказать несостоятельность представлений о жизни, которые мы считаем низшими. Подобные заключения уже были описаны нами ранее, и теперь мы вернемся к ним и подведем итог.
Человек, чуждый нравственным принципам, думает так: «Исполненная многообразия вселенная возникла в результате соединения и разделения атомов по вечно существующим законам материальной природы. Творца не существует. Любое проявление веры в Бога — не более чем суеверие. Если у всего сущего есть творец, то он тоже должен быть кем-то сотворен. Таким образом, вера в творца совершенно безосновательна. Разум — это результат деятельности расположенного в материальном теле материального мозга. Когда эта деятельность прекращается, разум также прекращает свое существование. Убежденность в существовании души вызвана слепой верой. Со смертью тела жизнь прекращается или погружается в ее первопричину — материю. Поэтому, пока человек жив, он должен постараться испытать как можно больше наслаждений, избегая при этом таких действий, которые могут повлечь за собой соответствующие неприятности. К таким неприятностям относится тюремное заключение, смертная казнь, гибель других живых существ (на войне, например), взаимная вражда, болезни и бесчестье. Услаждение своих чувств является необходимостью, поскольку ничего, кроме этого, не существует. Чтобы испытать больше телесных удовольствий, каждый должен направлять свои физические и умственные способности на то, чтобы достичь максимального прогресса в искусстве, науке и технике. Вместо того чтобы жить в лесу, будем совершенствовать привлекательность своего тела, мебели, жилища и одежды. Будем стремиться к новым наслаждениям, придумывая вкусные яства, изобретая духи и косметику с изысканным запахом, создавая приятно звучащие музыкальные инструменты, средства передвижения, восхитительные произведения искусства и удобные постели. Будем стремиться к красоте, строя прекрасные дворцы и производя разнообразные автомобили. Достоинство человека в его изощренности. Упорядочим историю на благо живущих сейчас. Сохраним все сделанные в прошлом открытия. Не станем верить ни во что невероятное или нелогичное. Пожертвуем интересами общества, если они идут вразрез с нашими собственными интересами».
Услышав такие призывы, наивные нецивилизованные люди отказываются от прежнего образа действий и начинают улучшать условия жизни. Вера в могущество солнца и луны, добыча пропитания охотой и животная жизнь в лесу для них теперь в прошлом. Так у поумневшего безнравственного материалиста появляется гордыня. Примерами философов, проповедующих такой гедонистический образ жизни, являются Чарвака и Сарданапалус.
Будучи более разумным, нравственный материалист без труда одержит верх в дискуссии с безнравственным материалистом. Он скажет: «Брат мой, я уважаю твою точку зрения, однако не могу согласиться с твоим эгоистичным поведением. Поступать так не подобает. Ты ожидаешь от жизни счастья, но какое может быть счастье без законов нравственности? Не говори, что твои интересы важнее всего на свете! Подумай об окружающих. Лучше следовать законам, позволяющим человечеству жить более счастливо. Эти законы называются законами нравственности. Стремление к счастливой жизни с использованием нравственных принципов возвышает людей над животными. Нужно быть готовым терпеть неудобства, если того требует благоденствие общества. Это называется самоотверженной нравственностью, и лишь таким путем должен идти человек. Следует взращивать в себе любовь, дружелюбие и сострадание, ибо это сделает жизнь всего общества более счастливой. Тогда людские сердца больше не будет осквернять жестокость, ненависть и другие пороки. Любовь ко всему живому — залог всеобщего счастья. Старайся приумножить его».
Эту философию исповедуют такие позитивисты, как Конт и Милль, социологи, такие, как Герберт Спенсер, атеистически настроенные буддисты и неприкрытые безбожники.
Люди, блюдущие законы нравственности и при этом поклоняющиеся вымышленному Богу, придерживаются той же самой философии, но с небольшим уточнением: «Вера в Бога — главный нравственный долг человека». Нравственность человека не достигнет совершенства до тех пор, пока он не разовьет веру в Бога. Совершенно очевидно, что вера в Бога способствует развитию нравственности. Это явствует из приведенных ниже примеров.
1. Каким бы нравственным ни был человек, влечение к объектам чувств порой настолько сильно, что устоять перед ним не могут даже самые выдающиеся поборники нравственности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36
Для свакия-расы махабхава нехарактерна, однако она является неотъемлемой чертой гопи Враджи. Махабхава проявляется двояко: как рудха и адхирудха . Если гопи не может пережить и секундную разлуку с Кришной, если ее сердце начинает биться от волнения, стоит ей завидеть, что кто-то приближается к ней, если ей кажется, что время стремительно летит, если в отсутствие Кришны она полностью забывает обо всем на свете, даже о себе, если мгновение тянется для нее, как вечность, это — признаки (анубхавы ) встречи и разлуки.
Существует два типа адхирудхи : мохана и мадана . Мохана приводит к духовному безумию, при котором проявляются признаки удгхурны и читраджалпы . Эти состояния вызваны разлукой с Кришной. Разновидностей читраджалпы насчитывается 10: праджалпа , париджалпа , виджалпа , удджалпа , самджалпа , аваджалпа , абхиджалпа , аджалпа , пратиджалпа и суджалпа . Когда с появлением всех признаков экстаза према , сущность хладини-шакти , озаряется, она достигает высшей ступени, маданы . Мадана вечно присуща Радхе.
Кришна Сам есть раса . Его знание и могущество беспредельны. Для Него нет ничего невозможного. Благодаря Своему непостижимому могуществу, которое позволяет Ему совмещать несовместимое, Кришна одновременно является одной расой и многими расами . В первом качестве Он наслаждается, вмещая все сущее как часть Самого Себя. В этом случае ничто, помимо Кришны, не имеет обособленного существования в качестве расы . Но в то же время Кришна одновременно является многообразием рас . Поэтому, кроме Его собственной расы , существуют еще расы индивидуальных существ и сочетания их рас и расы Кришны. Последние два вида рас придают играм Господа невыразимое блаженство. Раса , направленная не на собственное удовлетворение, а на удовлетворение другого, кульминирует в паракия-расе . Полностью эта раса раскрывается во Вриндаване. Паракия в сочетании с наслаждением собственной расой достигает высшей ступени, маданы , приносящей величайшее блаженство. Паракия , существующая в чистом виде на Голоке, проявляясь во Врадже, кажется мирской для обыденного восприятия.
О преданные слуги Господа, жаждущие обрести прему ! Следуя практике вайдхи-бхакти , вы развили любовь к Богу и возвысились над четырнадцатью уровнями материального бытия. Над четырнадцатью планетными системами простирается тонкоматериальная обитель Господа Шивы, Хара-дхама. Не задерживаясь на четырех уровнях этой обители, продолжайте стремиться ввысь. Миновав два уровня вишуддха-саттвы (Брахман и Вайкунтху) в форме Вираджи, вы достигнете границы Голоки Вриндаваны. На Голоке есть пять уровней личностного бытия: шанта , дасья , сакхья , ватсалья и мадхура . Достигнув уровня мадхуры , получите духовное тело гопи и присоединитесь к группе Радхи, по милости Рупы Манджари став последовательницей Лалиты. Возвысьте стхайи-бхаву до состояния расы , добавив к ней вибхаву , анубхаву , саттвика-бхавы и санчари-бхаву . Достигнув искушенности в расе , развив привязанность к святому имени и заслужив сокровище премы , поднимитесь до махабхавы — и вы обретете совершенство. А чтобы достичь высшего совершенства, оцените свой нынешний уровень, практикуйте юкта-вайрагью и непрестанно повторяйте святое имя. Я не стал приводить здесь много цитат из писаний, касающихся мадхура-расы , так как подготовленный читатель сам найдет необходимую информацию в «Удджвала-ниламани» и «Джайва-дхарме». Постигнув науку о расе и определив, какое поведение, служение и умонастроение соответствует его природе, преданный должен посвятить себя медитации на восьмичастную лилу Господа. Тогда он без труда выйдет на уровень васту-сиддхи . Если преданный будет придерживаться принципа юкта-вайрагьи , ему будет несложно оставаться парамахамсой до конца своих дней.
Те, кого неудержимо влечет к грубым материальным наслаждениям и кто не способен понять то, что объяснялось выше, не должны читать, думать или говорить о расе , ибо подобные люди примут духовную деятельность за материальную и станут критиковать ее. Или, если они совсем не способны по достоинству оценить расу , их, как сахаджиев , ожидает деградация.
Джаядева Госвами писал в «Гита-говинде»:
«Пусть тот, чей погруженный в расу ум утвердился в памятовании Господа и кто жаждет услышать о самых возвышенных развлечениях Господа, обратит свой слух к исполненным сладости любовным песням Джаядевы».
В «Бхагаватам» сказано:
«Тот, кто не относится к числу властителей вселенной, никогда, даже в мыслях, не должен подражать этим облеченным небывалым могуществом существам. Если обыкновенный человек по глупости попытается последовать их примеру, то он лишь приблизит этим свою кончину, подобно человеку, который, не являясь Рудрой, решится, подобно Рудре, выпить океан яда» («Шримад-Бхагаватам». 10.33.30).
Махапрабху говорил, что преданный должен внимательно слушать о лилах Господа, описанных в «Бхагаватам», и тогда в нем может пробудиться возвышенная раса . Последний из четырех главных стихов «Бхагаватам» гласит:
«Тот, кто ищет Высшую Абсолютную Истину, Личность Бога, должен во что бы то ни стало продолжать свой поиск вплоть до достижения своей цели — всегда и везде, при любых обстоятельствах, как прямыми, так и косвенными методами» («Шримад-Бхагаватам». 2.9.36).
Высшим предметом познания является према . Она в деяниях Кришны проявляется двояко. Непосредственно обрести ее позволяют повседневные игры Господа (Его восьмичастная лила ), а косвенно — Его развлечения, связанные с убийством демонов, начиная с Путаны и заканчивая Камсой. Во Врадже эти развлечения имеют символический смысл, а на Голоке присутствуют только в виде воспоминаний. В действительности подобных развлечений на Голоке нет и не может быть. Читая об играх Господа на Земле, в Гокуле, преданный способен очиститься, и тогда он может увидеть Голоку и вкусить сладость изначальных игр Господа. Если преданный, стремящийся обрести прему , будет с величайшим тщанием следовать описанному методу, то ему откроются все эти истины.
«О искушенные и вдумчивые люди, вкусите „Шримад-Бхагаватам“ — зрелый плод древа желаний ведической литературы. Он изошел из уст Шри Шукадевы Госвами, отчего стал еще вкуснее, хотя его нектарный сок и прежде приносил наслаждение всем, включая и освобожденные души» («Шримад-Бхагаватам». 1.1.3).
Пока ради собственного очищения преданный вынужден следовать косвенной практике, он не может погрузиться в расу . Но как только косвенная практика принесет плоды, проявится чистая раса Голоки. Тогда преданный должен медитировать на игры Господа как на Голоке, так и в Гокуле. Слушание о восьмичастной лиле Господа позволит преданному насладиться сладостью расы , а слушание о земных играх Господа поможет преодолеть все, что препятствует наслаждению расой . В результате гуны материальной природы уйдут в небытие, и преданный сможет без труда увидеть Голоку и достичь ее.
Глава 8
8.1. Заключение
Цель этой книги — описать в общих чертах философию и теологию вайшнавов, а не передать опыт бхакти и расы . Для этого было бы достаточно описать игры Радхи и Кришны, являющиеся олицетворением мадхура-расы . Им посвящено немало книг (Десятая песнь «Бхагаватам», «Гита-говинда» Джаядевы, «Кришна-карнамрита» Билвамангалы, «Лалита-мадхава» и «Видагдха-мадхава» Рупы Госвами), однако чтобы понять эти книги, необходимо самому ощутить вкус мадхура-расы . Сведущие люди пришли к выводу, что обсуждение любого вопроса состоит из пяти элементов: определения темы, постановки вопроса, ответа на вопрос, возражений и заключения. Какова тема данной книги? Обсуждаемой темой является жизнь души, духовной по своей природе. В чем заключается вопрос? Вопрос звучит так: «Что такое жизнь, и какова цель жизни?» Ответить на этот вопрос можно следующим образом. Существует два вида жизни: чистая, изначально присущая живому существу, и обусловленная. Чистая жизнь существует в духовном мире. Она вечна, чиста и исполнена блаженства. Она свободна от пороков, скорби, страха и смерти. Обусловленную жизнь влачат обитатели материального мира. Она бывает двух видов: сугубо материалистическая (бахир-мукха ) и со склонностью к духовности (антар-мукха ). Сугубо материалистическая жизнь не подразумевает никакого интереса к сфере духовного и преследует совершенно иные цели. Жизнь со склонностью к духовности во многом напоминает первую, но для нее характерно открытое признание существования духовного царства.
Есть четыре типа обусловленных душ: лишенные нравственных принципов и веры в Бога; имеющие нравственные принципы, но лишенные веры в Бога; имеющие нравственные принципы и веру в Бога; верящие в безличного Бога.
Жизнь без нравственных принципов и веры в Бога подразделяется на два вида: нечеловеческий (животный) и человеческий. Звери, птицы и рыбы относятся к первому виду и почти не обладают разумом.
У людей, лишенных нравственных принципов и веры в Бога, разум также практически отсутствует. К ним относятся представители живущих в лесу первобытных племен, которые, подобно животным, руководствуются в своих действиях сиюминутными желаниями. Обуреваемые страхами и желаниями, они почитают своими богами небесные светила. Этим людям неведомы законы морали и подлинная вера в Бога. Такое качество, как бхакти , присущее душе в ее совершенном состоянии, у них практически отсутствует, и единственное, что напоминает о нем, — это их человеческое тело. Обретя знание о материи и материальной энергии, человек, пользуясь разумом, может открыть для себя искусство и науку. Это доставит удовольствие его чувствам, но он по-прежнему не будет признавать законы нравственности и существование Бога. Такие безнравственные атеисты находятся на первой, низшей ступени материального бытия.
Развив уважение к законам морали, человек поднимается на вторую ступень бытия. Когда к нравственности добавляется вера в Бога, человек достигает третьей ступени. Но поскольку долг перед Богом для него менее важен, нежели следование нравственным принципам, такой веры в Бога недостаточно, чтобы избавить человека от склонности к материализму. Когда же человек достигает следующей ступени, он рассматривает свое предназначение через призму безличного освобождения и строит свою жизнь соответствующим образом. Так он утрачивает нравственность, и постепенно его вера в Бога превращается в веру в абсолютный монизм. Эта ступень — материальная жизнь на основе извращенных концепций имперсонализма — представляет собой четвертую ступень обусловленного бытия.
Когда человек отводит Верховному Господу центральное место в своей жизни и подчиняет все науки, искусства, законы нравственности, мыслительную деятельность и религиозные философии преданному служению Господу, хотя он еще и не освободился от материальной обусловленности, у него уже есть склонность к духовности. Того, кто ведет подобный образ жизни, называют садхана-бхактой .
Высшая цель жизни заключается в том, чтобы после освобождения от бесконечного материального рабства возродить свою изначальную природу и обрести духовную расу . Именно к этому приводит жизнь со склонностью к духовности.
Разумеется, услышав такое суждение, люди, находящиеся на каждой из четырех ступеней материального бытия, могут привести свои возражения. В действительности, все эти люди, прибегнув к помощи разума, уже сформулировали свою тему, свой вопрос, свой ответ на вопрос и свои возражения и пришли каждый к своему заключению. Эти заключения, представляющие точку зрения оппонентов, рассматриваются в данном случае как возражения. Суть в том, что на каждой следующей ступени бытия человек опровергает заключение, к которому он пришел на предыдущей, и выводит новое заключение. Когда мы говорим «новое заключение», следует понимать, что предыдущее было признано ошибочным. Так что наша задача заключается в том, чтобы доказать несостоятельность представлений о жизни, которые мы считаем низшими. Подобные заключения уже были описаны нами ранее, и теперь мы вернемся к ним и подведем итог.
Человек, чуждый нравственным принципам, думает так: «Исполненная многообразия вселенная возникла в результате соединения и разделения атомов по вечно существующим законам материальной природы. Творца не существует. Любое проявление веры в Бога — не более чем суеверие. Если у всего сущего есть творец, то он тоже должен быть кем-то сотворен. Таким образом, вера в творца совершенно безосновательна. Разум — это результат деятельности расположенного в материальном теле материального мозга. Когда эта деятельность прекращается, разум также прекращает свое существование. Убежденность в существовании души вызвана слепой верой. Со смертью тела жизнь прекращается или погружается в ее первопричину — материю. Поэтому, пока человек жив, он должен постараться испытать как можно больше наслаждений, избегая при этом таких действий, которые могут повлечь за собой соответствующие неприятности. К таким неприятностям относится тюремное заключение, смертная казнь, гибель других живых существ (на войне, например), взаимная вражда, болезни и бесчестье. Услаждение своих чувств является необходимостью, поскольку ничего, кроме этого, не существует. Чтобы испытать больше телесных удовольствий, каждый должен направлять свои физические и умственные способности на то, чтобы достичь максимального прогресса в искусстве, науке и технике. Вместо того чтобы жить в лесу, будем совершенствовать привлекательность своего тела, мебели, жилища и одежды. Будем стремиться к новым наслаждениям, придумывая вкусные яства, изобретая духи и косметику с изысканным запахом, создавая приятно звучащие музыкальные инструменты, средства передвижения, восхитительные произведения искусства и удобные постели. Будем стремиться к красоте, строя прекрасные дворцы и производя разнообразные автомобили. Достоинство человека в его изощренности. Упорядочим историю на благо живущих сейчас. Сохраним все сделанные в прошлом открытия. Не станем верить ни во что невероятное или нелогичное. Пожертвуем интересами общества, если они идут вразрез с нашими собственными интересами».
Услышав такие призывы, наивные нецивилизованные люди отказываются от прежнего образа действий и начинают улучшать условия жизни. Вера в могущество солнца и луны, добыча пропитания охотой и животная жизнь в лесу для них теперь в прошлом. Так у поумневшего безнравственного материалиста появляется гордыня. Примерами философов, проповедующих такой гедонистический образ жизни, являются Чарвака и Сарданапалус.
Будучи более разумным, нравственный материалист без труда одержит верх в дискуссии с безнравственным материалистом. Он скажет: «Брат мой, я уважаю твою точку зрения, однако не могу согласиться с твоим эгоистичным поведением. Поступать так не подобает. Ты ожидаешь от жизни счастья, но какое может быть счастье без законов нравственности? Не говори, что твои интересы важнее всего на свете! Подумай об окружающих. Лучше следовать законам, позволяющим человечеству жить более счастливо. Эти законы называются законами нравственности. Стремление к счастливой жизни с использованием нравственных принципов возвышает людей над животными. Нужно быть готовым терпеть неудобства, если того требует благоденствие общества. Это называется самоотверженной нравственностью, и лишь таким путем должен идти человек. Следует взращивать в себе любовь, дружелюбие и сострадание, ибо это сделает жизнь всего общества более счастливой. Тогда людские сердца больше не будет осквернять жестокость, ненависть и другие пороки. Любовь ко всему живому — залог всеобщего счастья. Старайся приумножить его».
Эту философию исповедуют такие позитивисты, как Конт и Милль, социологи, такие, как Герберт Спенсер, атеистически настроенные буддисты и неприкрытые безбожники.
Люди, блюдущие законы нравственности и при этом поклоняющиеся вымышленному Богу, придерживаются той же самой философии, но с небольшим уточнением: «Вера в Бога — главный нравственный долг человека». Нравственность человека не достигнет совершенства до тех пор, пока он не разовьет веру в Бога. Совершенно очевидно, что вера в Бога способствует развитию нравственности. Это явствует из приведенных ниже примеров.
1. Каким бы нравственным ни был человек, влечение к объектам чувств порой настолько сильно, что устоять перед ним не могут даже самые выдающиеся поборники нравственности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36