«Потерянный рай» в действительности находится вокруг нас. Все, что нам н
ужно сделать, это разглядеть в мире и в себе самих то, чего в погоне за приз
рачными иллюзиями мы раньше попросту не замечали.

Переключение на восприятие


В этом разделе мы дадим вам один из ключей к «обретению потерянного рая».
Этот ключ называется «переключение на восприятие».
Самые мудрые вещи, самые главные истины, как правило, оказываются настол
ько простыми, что мы попросту не уделяем им внимания (вспомните Шерлока Х
олмса: «Лучший способ спрятать вещь, которую ищут, Ц это положить ее на с
амое видное место, где никому не придет в голову ее искать».
Одна из таких истин, по опыту знакомая каждому ребенку и, к сожалению, слиш
ком часто забываемая взрослыми, заключается в том, что подлинная радость
жизни приходит к нам через живое и непосредственное восприятие окружаю
щего мира, не искаженное прогнозами и оценками практичного ума.
Ум создает схемы и предположения, просчитывает возможности, изобретает
подходящие объяснения и ищет во всем некую пользу. Деятельность ума може
т приносить удовлетворение, но настоящей радости она не дает.
Настоящую радость приносит естественное живое восприятие, ощущение не
посредственного эмоционального контакта с внешним миром или с другими
людьми, восприятие, не омраченное страхами, расчетами или прогнозами.
Интеллект отмечает в первую очередь то, что с его точки зрения представл
яет определенную практическую ценность, отметая все, что он считает «лиш
ним» или «ненужным». Находясь под влиянием интеллекта, мы, выходя на улиц
у, не смотрим на окружающую природу, не наслаждаемся видом деревьев, неба
и солнца. С точки зрения интеллекта этот пейзаж мы видели уже сотни раз, и
ничего нового он нам сказать не может, а раз так, то нечего напрасно тратит
ь время.
Интеллект планирует, куда надо пойти и что сделать, где что купить, как спл
анировать рабочий день и т д. Работа интеллекта важна и необходима для на
с. До тех пор пока интеллект держится в надлежащих рамках, помогая нам эфф
ективно справляться с насущными задачами, проблем не возникает. Они появ
ляются лишь тогда, когда интеллект начинает работать «когда надо и когда
не надо», погрязая в трясине бесконечных прогнозов, подавляя эмоциональ
ную сферу и лишая человека естественной радости восприятия окружающег
о мира и взаимодействия с ним.
Собака, выходя на прогулку, неизменно испытывает неподдельную радость. О
на бегает, нюхает, исследует двор, полностью погружаясь в процесс воспри
ятия, обнаруживая нечто новое, чего не было вчера или позавчера. Ей не изве
стны скука и депрессивные размышления типа: «Суета сует Ц все суета», «Ч
то пользы человеку от того, что трудится он под солнцем?», «Какая тоска Ц
каждый день видеть одно и то же» и т д.
Младенец находится в состоянии чистого восприятия. Если о нем заботятся
надлежащим образом, он не испытывает страха перед миром, от которого он с
ебя пока еще не отделяет. Когда потребности младенца в пище и ласке полно
стью удовлетворяются, он переживает нирвано-подобное состояние спокой
ного блаженства и безмятежности, воспоминания о котором сохраняются в п
одсознании, и к которому, став взрослым, он подсознательно стремится вер
нуться.
Восприятие находится вне прошлого или будущего. Полностью погружаясь в
восприятие, вы как бы выпадаете из потока времени, перестаете оценивать
то, что вас окружает, прекращаете прокручивать в голове обрывочные или н
авязчивые мысли, воспоминания о каких-то неприятностях или планы на буд
ущее.
Секрет мудрости и счастья предельно прост. Он заключается в том, чтобы ис
пользовать преимущества интеллекта для решения насущных задач, по мере
возможности (когда это позволяют обстоятельства) переключаясь на являю
щееся источником естественного удовольствия полноценное восприятие о
кружающего мира, своего тела и себя самого. Своевременное переключение н
а восприятие поможет вам избежать расставляемой интеллектом ловушки ф
антастических прогнозов, страхов, навязчивых воспоминаний или размышл
ений.
Предложенные в этой книге медитации и упражнения «вкуса жизни» Ц это в
первую очередь медитации восприятия. Благодаря этим упражнениям вы не т
олько обострите свое восприятие, но и научитесь придавать ему выраженну
ю положительную окраску.
Когда вы выходите на улицу, воспринимайте мир как можно более полно Ц с е
го звуками, запахами, красками. Старайтесь каждый раз отыскать что-то нов
ое, какую-то не замеченную прежде деталь. Обратите внимание на то, как отр
ажаются в луже облака, как сверкает солнечный луч на оконном стекле, как г
ромко и скандально чирикают воробьи, дерущиеся за кусочек хлеба, ощутите
дуновение ветра на коже лица, вкус воздуха или капель дождя,
Во время еды как можно более полно наслаждайтесь видом, вкусом и запахом
пищи. Если вы обедаете в приятной компании или за красиво накрытым столо
м, старайтесь одновременно наслаждаться общением, видом блюд, цветом и т
екстурой скатерти, пейзажем за окном и т д.
Поначалу вам может быть нелегко одновременно уделять внимание ощущени
ям, исходящие от разных источников и органов чувств, но со временем ваша с
пособность к восприятию деталей внешнего мира будет увеличиваться, а вм
есте с ней будет расти ваша способность испытывать ощущение удовольств
ия от восприятия окружающего мира.
Период острой влюбленности характеризуется в первую очередь резким об
острением восприятия. Влюбленный не думает о том, что у любимой красивые
глаза, он погружается в омут этих глаз, ощущает их красоту всем своим суще
ством. То же самое относится к запаху, голосу, движениям любимого человек
а.
Без полноценного переключения на восприятие невозможна качественная с
ексуальная близость, для которой характерно получение максимального н
аслаждения от всех органов чувств Ц обоняния, зрения, слуха, вкуса, такти
льных ощущений.
Чем полнее вы сможете переключаться на положительное восприятие окруж
ающего мира, своего тела и своего «я», тем меньше вы будете попадаться в ли
шающие вас радости жизни «ловушки интеллекта» Ц навязчивые размышлен
ия, сожаления о прошлом или прогнозирование будущего.
Вернуться в «потерянный рай» не так сложно, как это может показаться. Для
этого достаточно восстановить заложенную в нас природой естественную
способность полноценного восприятия окружающего мира, научиться насла
ждаться тем, что делаешь, и тем, что имеешь, простыми вещами, постоянно окр
ужающими нас, но которым наш интеллект, занятый всевозможными прогнозам
и, фантазиями и проектами, как правило, не уделяет внимания.
Переключаясь на восприятие, даже скучный процесс чистки зубов можно пре
вратить в удовольствие. Ощутите вкус зубной пасты, то, как щетинки зубной
щетки массируют ваши десны, делая их более здоровыми и крепкими. Ощутите
удовольствие от того, как становятся чистыми и гладкими ваши зубы, как св
ежеет ваше дыхание, как холодит десны вода при ополаскивании рта. Воспри
нимайте процесс чистки зубов как акт заботы о своем теле, укрепляющий ва
ше здоровье и ощущение общего благополучия.
Научитесь наслаждаться своим телом, протекающими в нем естественными п
роцессами, своими движениями, гимнастикой, которую вы выполняете, книгам
и, которые вы читаете, музыкой, которую вы слушаете, лицами и голосами друз
ей и любимых, уютом своего дома и множеством других мелочей, которые, в отл
ичие от наших фантазий о будущем, являются главными составляющими нашей
реальной жизни. Жизни, которая протекает здесь и сейчас, а не в прошлом и н
е в будущем.
Научившись переключаться на восприятие, вы обретете свойственную мудр
ецам способность радоваться самому процессу жизни и на собственном опы
те убедитесь, что умение наслаждаться процессом существования значите
льно важнее воплощения в жизнь неких фантастических идеалов или достиж
ения целей, которые на определенном этапе вашего жизненного пути казали
сь вам чрезвычайно важными. Идеалы, цели и представления меняются Под во
здействием тех или иных обстоятельств. Между тем естественная способно
сть радоваться жизни, свойственная счастливым людям и мудрецам, Ц одна
и та же вне зависимости от эпохи, вероисповедания или культуры.

Эпилог

И в заключение этой книги хотелось бы дать один простой, но в то же время о
чень полезный совет. Как правило, мы склонны находить «разумные» объясне
ния любым своим поступкам, оправдывать свои чувства и свое поведение раз
личными, иногда весьма замысловатыми способами. Подобные объяснения и с
амооправдания, хотя и поддерживают нашу самооценку на должном уровне, не
приносят особой пользы в случае, когда наши действия или эмоциональные
реакции имеют негативные последствия в большей степени для нас самих, че
м для кого-то или для чего-то еще.
Если в поведении типа «назло маме отморожу пальчик» ущерб от намеренног
о членовредительства частично компенсируется моральным удовлетворен
ием от взвинченного состояния родительницы, определенные стереотипы р
еагирования и поведения приносят вред исключительно самому человеку. К
ним относятся сожаления о прошлых ошибках, терзания чувством вины, муки
от чувства собственной неполноценности, страх перед возможными неприя
тностями, которые могут случиться в будущем, и т д.
Первым шагом к тому, чтобы научиться распознавать собственные, вредные д
ля вас способы реагирования и справляться с ними является вопрос, которы
й вы задаете себе самому: «Зачем я это делаю?»
Как правило, объясняя свое поведение, мы отвечаем на вопрос «почему я это
делаю?», а значительно более важный в практическом плане вопрос «зачем?»
мы себе почему-то не задаем.
Представьте, что кто-то спросит чиновника из притчи о пяти лекарствах, за
чем он расстраивается так сильно, что практически загоняет себя в могилу
собственными чувствами.
Скорее всего чиновник скажет: «Я расстраиваюсь оттого, что меня унизили
и опозорили». Этот ответ является ответом на вопрос «почему?», в то время к
ак вопрос был «зачем?», иными словами: «Какая тебе польза от того, что ты ра
сстраиваешься из-за непонятного поступка незнакомого тебе, возможно, су
масшедшего человека?»
Если бы чиновник смог на мгновение выйти из состояния эмоциональной вов
леченности и оценить свое поведение с позиции трезвого рассудка, наверн
яка он ответил бы: «В том, что я расстраиваюсь, нет абсолютно никакого смыс
ла. Кто знает, какие странные личности могут встретиться на моем пути? Есл
и я буду изводить себя из-за их сумасшедших выходок, моя жизнь превратитс
я в кошмар!»
Задумайтесь о том, как часто вы расстраиваетесь, испытываете чувство бес
помощности, тревожности или страха по самым различным причинам. Если вы
зададите себе вопрос: «Зачем я расстраиваюсь?», «Зачем я боюсь?», «Зачем я
нервничаю?», «Зачем я чувствую себя беспомощным?» или «Зачем я чувствую с
ебя виноватым?» и, временно выйдя из состояния эмоциональной вовлеченно
сти, перейдете в позицию «стороннего наблюдателя», наверняка вы ответит
е себе: «Это не приносит мне ничего, кроме вреда. Возможно, у меня есть прич
ины для подобных чувств, но от того, что я буду терзать себя мучительными п
ереживаниями, лучше не станет. Разумнее направить свои силы на улучшение
ситуации, в которой я нахожусь, и исправить то, что можно исправить, а не ра
сходовать силы впустую на бессмысленные терзания».
Научившись своевременно задавать себе вопрос «зачем?» и честно на него о
твечать, а затем поступать в соответствии с полученным ответом, вы начне
те действовать так, как действует «мастер игры». Неудачи бывают у каждог
о, любой человек ошибается, но «мастер игры» не страдает от своих промахо
в и неудач. Он испытывает удовольствие, отыскивая выход из трудного поло
жения, и извлекает пользу и опыт из собственных ошибок, которых повторно
не допускает.
Надеемся, что изложенный в этой книге материал поможет вам изменить свою
жизнь к лучшему и обрести столь необходимые для каждого из нас душевное
благополучие, уверенность в себе, энергию и внутреннюю силу.
Успехов вам на этот пути!


1 2 3 4